Civiltà sumera. Risolvere il mistero dei Sumeri. Conoscenza ricevuta dagli dei

I Sumeri sono un antico popolo che un tempo abitava il territorio della valle dei fiumi Tigri ed Eufrate nel sud del moderno stato dell'Iraq (Mesopotamia meridionale o Mesopotamia meridionale). Nel sud, il confine del loro habitat raggiungeva le rive del Golfo Persico, nel nord - fino alla latitudine della moderna Baghdad.

Per un millennio i Sumeri furono i principali protagonisti del Vicino Oriente antico. Secondo la cronologia relativa attualmente accettata, la loro storia continuò attraverso il periodo protoletterato, il primo periodo dinastico, il periodo accadico, il periodo Gutian e l'età della terza dinastia di Ur. Periodo protoalfabetico (secoli XXX-XXVIII)* – periodo dell'arrivo dei Sumeri nel territorio della Mesopotamia meridionale, della costruzione dei primi templi e delle città e dell'invenzione della scrittura. Il periodo protodinastico (abbreviato in RD) è diviso in tre sottoperiodi: RD I (2750 ca.-2615 ca.), quando si stava appena formando lo stato delle città sumere; RD II (c. 2615-c. 2500), quando inizia la formazione delle principali istituzioni della cultura sumera (tempio e scuola); RD III (c. 2500-c. 2315) - l'inizio delle guerre intestine dei sovrani sumeri per la supremazia nella regione. Quindi il regno dei re di origine semitica, immigrati dalla città di Akkad (secoli XXIV-inizi XXII), durò più di un secolo. Percependo la debolezza degli ultimi sovrani accadici, la terra sumera viene attaccata dalle tribù selvagge dei Gutiani, che governano anche il paese per un secolo. L'ultimo secolo della storia sumera è l'era della III dinastia di Ur, il periodo del governo centralizzato del paese, il predominio del sistema contabile e burocratico e, paradossalmente, il periodo di massimo splendore della scuola e delle arti verbali e musicali (XXI -XX secoli). Dopo la caduta di Ur da parte degli Elamiti nel 1997, la storia della civiltà sumera finisce, sebbene le principali istituzioni statali e le tradizioni create dai Sumeri durante dieci secoli di lavoro attivo continuarono ad essere utilizzate in Mesopotamia per circa altri due secoli, finché Hamurappi salì al potere (1792-1750).

L'astronomia e la matematica sumera erano le più accurate dell'intero Medio Oriente. Dividiamo ancora l'anno in quattro stagioni, dodici mesi e dodici segni dello zodiaco e misuriamo angoli, minuti e secondi negli anni Sessanta, proprio come iniziarono a fare per primi i Sumeri. Chiamiamo le costellazioni con i loro nomi sumeri, tradotti in greco o arabo e attraverso queste lingue sono arrivati ​​​​alle nostre. Conosciamo anche l'astrologia, che, insieme all'astronomia, è apparsa per la prima volta a Sumer e nel corso dei secoli non ha perso la sua influenza sulla mente umana.

Abbiamo a cuore l'educazione e l'educazione armoniosa dei bambini - e la prima scuola al mondo, che insegnava scienze e arti, è nata all'inizio del 3 ° millennio - nella città sumera di Ur.

Tutti noi, quando ci rechiamo dal medico, riceviamo prescrizioni di farmaci o consigli da uno psicoterapeuta, senza pensare affatto che sia la fitoterapia che la psicoterapia si svilupparono e raggiunsero un alto livello proprio tra i Sumeri. Ricevendo un mandato di comparizione e contando sulla giustizia dei giudici, non sappiamo nulla nemmeno dei fondatori dei procedimenti legali: i Sumeri, i cui primi atti legislativi contribuirono allo sviluppo dei rapporti giuridici in tutte le parti del mondo antico. Alla fine, pensando alle vicissitudini del destino, lamentandoci di essere stati privati ​​​​alla nascita, ripetiamo le stesse parole che gli scribi sumeri filosofici misero per primi nell'argilla - ma quasi non lo sappiamo nemmeno.

Ma forse il contributo più significativo dei Sumeri alla storia della cultura mondiale è l'invenzione della scrittura. La scrittura è diventata un potente acceleratore del progresso in tutti i settori dell'attività umana: con il suo aiuto sono stati stabiliti la contabilità della proprietà e il controllo della produzione, è diventata possibile la pianificazione economica, è apparso un sistema educativo stabile, è aumentato il volume della memoria culturale, a seguito della quale emerse un nuovo tipo di tradizione, basata sul rispetto del testo canonico scritto. La scrittura e l'istruzione hanno cambiato l'atteggiamento delle persone nei confronti di una tradizione scritta e del sistema di valori ad essa associato. Il tipo di scrittura sumero - cuneiforme - era usato in Babilonia, Assiria, nel regno ittita, nello stato hurrita di Mitanni, Urartu, nell'antico Iran e nelle città siriane di Ebla e Ugarit. A metà del II millennio il cuneiforme era la lettera dei diplomatici; anche i faraoni del Nuovo Regno (Amenhotep III, Akhenaton) la usavano nella loro corrispondenza di politica estera. Le informazioni provenienti dalle fonti cuneiformi furono utilizzate in una forma o nell'altra dai compilatori dei libri dell'Antico Testamento e dai filologi greci di Alessandria, dagli scribi dei monasteri siriani e delle università arabo-musulmane, erano conosciuti sia in Iran che nell'India medievale . Nell'Europa del Medioevo e del Rinascimento, la "saggezza caldea" (gli antichi greci chiamavano astrologi caldei e medici della Mesopotamia) era tenuta in grande considerazione, prima dai mistici ermetici e poi dai teologi orientali. Ma nel corso dei secoli, gli errori nella trasmissione delle antiche tradizioni si accumularono inesorabilmente, e la lingua sumera e il cuneiforme furono così completamente dimenticati che le fonti della conoscenza umana dovettero essere scoperte una seconda volta...

Nota: A onor del vero, va detto che contemporaneamente ai Sumeri, la scrittura apparve tra gli Elamiti e gli Egiziani. Ma l'influenza del cuneiforme elamita e dei geroglifici egiziani sullo sviluppo della scrittura e dell'istruzione nel mondo antico non può essere paragonata all'importanza del cuneiforme.

L'autore si lascia trasportare dalla sua ammirazione per la scrittura sumera, in primo luogo, omettendo il fatto della presenza della scrittura molto prima sia ad Harappa che a Mohenjo-Daro, e in Europa. In secondo luogo, se escludiamo Amenhotep III e Akhenaton (che erano “piantagrane” e dopo i quali l'Egitto tornò alle antiche tradizioni), allora stiamo parlando di una sola regione, abbastanza limitata...

in generale, l'autore lascia assolutamente da parte tutte le scoperte più o meno importanti nel campo della linguistica già avvenute negli ultimi cinquant'anni prima della pubblicazione del suo libro (almeno i reperti terteriani, che indicano la presenza della scrittura molto prima dei Sumeri, già circa 50 anni fa)...

...il padre dell'Assiriologia, Rawlinson, nel 1853 [d.C.], nel definire la lingua degli inventori della scrittura, la chiamò “scita o turca”... Qualche tempo dopo, Rawlinson era già propenso a paragonare la lingua sumera con Mongolo, ma alla fine della sua vita si convinse dell'ipotesi turca... Nonostante la natura poco convincente della parentela sumero-turca per i linguisti, questa idea è ancora popolare nei paesi di lingua turca, tra coloro che cercano nobili antichi parenti .

Dopo le lingue turche, la lingua sumera fu paragonata alle lingue ugro-finniche (anche agglutinanti), mongola, indoeuropea, maleo-polinesiana, caucasica, sudanese e sino-tibetana. L'ultima ipotesi fino ad oggi è stata avanzata da I.M. Dyakonov nel 1997 [AD]. Secondo lo scienziato di San Pietroburgo, la lingua sumera potrebbe essere imparentata con le lingue dei popoli Munda che vivono nel nord-est della penisola dell'Hindustan ed essendo il più antico substrato preariano della popolazione indiana. Dyakonov scoprì indicatori comuni dei pronomi di 1a e 2a persona singolare, un indicatore comune del caso genitivo, nonché alcuni termini di parentela simili per Sumerico e Munda. La sua ipotesi può essere in parte confermata dai resoconti di fonti sumere sui contatti con la terra di Aratta - simili localitàÈ menzionato anche negli antichi testi indiani del periodo vedico.

Gli stessi Sumeri non dicono nulla sulle loro origini. I frammenti cosmogonici più antichi iniziano la storia dell'universo con singole città, e questa è sempre la città dove è stato creato il testo (Lagash), oppure i centri di culto sacri dei Sumeri (Nippur, Eredu). I testi dell'inizio del II millennio menzionano l'isola di Dilmun (l'attuale Bahrein) come luogo di origine della vita, ma furono compilati proprio durante l'era dei commerci attivi e dei contatti politici con Dilmun, quindi non dovrebbero essere presi come prove storiche. Molto più seria è l'informazione contenuta nell'antico poema epico "Enmerkar e il Signore di Ararta". Si parla di una disputa tra due sovrani sull'insediamento della dea Inanna nella loro città. Entrambi i sovrani venerano Inanna allo stesso modo, ma uno vive nel sud della Mesopotamia, nella città sumera di Uruk, e l'altro a est, nel paese di Aratta, famoso per i suoi abili artigiani. Inoltre, entrambi i sovrani portano nomi sumeri: Enmerkar e Ensukhkeshdanna. Questi fatti non parlano forse dell'origine orientale, iraniano-indiana (ovviamente pre-ariana) dei Sumeri?

Un'altra testimonianza dell'epopea: il dio Nippur Ninurta, combattendo sull'altopiano iraniano con alcuni mostri che cercano di usurpare il trono sumero, li chiama "figli di An", e intanto è noto che An è il dio più venerabile e più antico dell'umanità. i Sumeri e, quindi, Ninurta è imparentato con i suoi avversari. Pertanto, i testi epici consentono di determinare, se non la regione di origine dei Sumeri stessi, almeno la direzione orientale, iraniano-indiana della migrazione dei Sumeri verso la Mesopotamia meridionale.

questo ci permette di registrare solo il fatto che la guerra degli dei era tra parenti. È tutto. Cosa c’entra una certa “patria ancestrale” dei Sumeri?..

Già a metà del 3 ° millennio, quando furono creati i primi testi cosmogonici, i Sumeri dimenticarono completamente la loro origine e persino la loro differenza rispetto al resto degli abitanti della Mesopotamia. Loro stessi si chiamavano sang-ngig - "dalla testa nera", ma anche i semiti mesopotamici si chiamavano nella loro lingua. Se un sumero voleva sottolineare la sua origine, si definiva “il figlio di questa e quella città”, cioè un libero cittadino della città. Se voleva contrapporre il suo paese ai paesi stranieri, lo chiamava con la parola kalam (l'etimologia è sconosciuta, scritto con il segno "popolo"), e il paese straniero con la parola kur ("montagna, l'aldilà") . Quindi a quel tempo non c’era identità nazionale nell’autodeterminazione di una persona; Ciò che contava era l’appartenenza territoriale, che spesso combinava l’origine di una persona con il suo status sociale.

Il sumerologo danese A. Westenholtz suggerisce di interpretare "Sumer" come una distorsione della frase ki-eme-gir - "terra della lingua nobile" (così gli stessi Sumeri chiamavano la loro lingua).

“nobile” nel concetto antico è innanzitutto “proveniente dagli dei” o “avente origine divina”...

La Bassa Mesopotamia ha molta argilla e quasi nessuna pietra. Le persone hanno imparato a usare l'argilla non solo per produrre ceramiche, ma anche per scrivere e scultura. Nella cultura mesopotamica la scultura prevale sull'intaglio su materiali solidi...

La Bassa Mesopotamia non è ricca di vegetazione. Non c'è praticamente nessun buon legname da costruzione qui (per questo devi andare a est, sui monti Zagros), ma ci sono molte canne, tamerici e palme da dattero. Le canne crescono lungo le rive dei laghi paludosi. Fasci di canne venivano spesso usati nelle abitazioni come sedile; sia le abitazioni stesse che i recinti per il bestiame erano costruiti con canne. La tamerice tollera bene il caldo e la siccità, quindi cresce in grandi quantità in questi luoghi. La tamarisco veniva utilizzata per realizzare manici per vari strumenti, il più delle volte per zappe. La palma da dattero era una vera fonte di abbondanza per i proprietari di piantagioni di palma. Con i suoi frutti venivano preparate diverse dozzine di piatti, tra cui focacce, porridge e birra deliziosa. Vari utensili domestici erano realizzati con tronchi e foglie di palma. Canne, tamerici e palme da dattero erano alberi sacri in Mesopotamia, venivano cantati in incantesimi, inni agli dei e dialoghi letterari.

Non ci sono quasi risorse minerarie nella Bassa Mesopotamia. L'argento doveva essere consegnato dall'Asia Minore, l'oro e la corniola dalla penisola dell'Hindustan, i lapislazzuli dalle regioni dell'attuale Afghanistan. Paradossalmente, questo triste fatto ha avuto un ruolo molto positivo nella storia della cultura: gli abitanti della Mesopotamia erano costantemente in contatto con i popoli vicini, senza vivere un periodo di isolamento culturale e impedendo lo sviluppo della xenofobia. La cultura della Mesopotamia in tutti i secoli della sua esistenza è stata ricettiva ai risultati degli altri e questo le ha dato un costante incentivo al miglioramento.

le risorse “utili” elencate per l'uomo primitivo non hanno alcun valore pratico (dal punto di vista della sopravvivenza e della nutrizione). Quindi quale incentivo speciale potrebbe esserci qui?

Un'altra caratteristica del paesaggio locale è l'abbondanza di fauna mortale. In Mesopotamia vivono circa 50 specie di serpenti velenosi, molti scorpioni e zanzare. Non sorprende che uno di caratteristiche peculiari Questa cultura è lo sviluppo della medicina erboristica e magica. Sono giunti fino a noi un gran numero di incantesimi contro serpenti e scorpioni, talvolta accompagnati da ricette per azioni magiche o fitoterapiche. E nell'arredamento del tempio, il serpente è l'amuleto più potente, di cui tutti i demoni e gli spiriti maligni dovevano temere.

I fondatori della cultura mesopotamica appartenevano a diversi gruppi etnici e parlavano lingue non correlate, ma avevano un unico stile di vita economico. Si occupavano principalmente dell'allevamento stanziale del bestiame e dell'agricoltura irrigua, nonché della pesca e della caccia. L'allevamento del bestiame ha svolto un ruolo eccezionale nella cultura della Mesopotamia, influenzando le immagini dell'ideologia statale. Le pecore e le mucche sono le più venerate qui. La lana di pecora veniva utilizzata per realizzare ottimi indumenti caldi, considerati un simbolo di ricchezza. I poveri erano chiamati “senza lana” (nu-siki). Hanno cercato di scoprire il destino dello stato dal fegato dell'agnello sacrificale. Inoltre, l'epiteto costante del re era l'epiteto "giusto pastore di pecore" (sipa-zid). È nato dall'osservazione di un gregge di pecore, che può essere organizzato solo con un'abile direzione da parte del pastore. Non meno apprezzata era la mucca, che forniva latte e latticini. In Mesopotamia si arava con i buoi e si ammirava la forza produttiva del toro. Non è un caso che le divinità di questi luoghi portassero in testa una tiara cornuta, simbolo di potere, fertilità e costanza di vita.

Non dobbiamo dimenticare che la svolta del 3°-2° millennio segna il passaggio dall’era del Toro all’era dell’Ariete!..

L’agricoltura nella Bassa Mesopotamia poteva esistere solo grazie all’irrigazione artificiale. L'acqua e il limo venivano deviati in canali appositamente costruiti per essere forniti ai campi se necessario. I lavori per la costruzione dei canali hanno richiesto un gran numero di persone e la loro unità emotiva. Pertanto, le persone qui hanno imparato a vivere in modo organizzato e, se necessario, a sacrificarsi senza lamentarsi. Ogni città è nata e si è sviluppata vicino al proprio canale, creando i presupposti per uno sviluppo politico indipendente. Fino alla fine del 3 ° millennio non era possibile formare un'ideologia nazionale, poiché ogni città era uno stato separato con la propria cosmogonia, calendario e caratteristiche del pantheon. L'unificazione avvenne solo durante gravi disastri o per risolvere importanti problemi politici, quando fu necessario eleggere un capo militare e rappresentanti di varie città riuniti nel centro di culto della Mesopotamia, la città di Nippur.

Il tipo antropologico dei Sumeri può essere giudicato in una certa misura dai resti ossei: appartenevano alla piccola razza mediterranea della grande razza caucasoide. In Iraq si trova ancora il tipo sumero: si tratta di persone di bassa statura dalla pelle scura, con il naso dritto, capelli ricci e abbondanti peli sul viso e sul corpo. I capelli e la vegetazione venivano rasati con cura per proteggersi dai pidocchi, motivo per cui ci sono così tante immagini di persone con la testa rasata e senza barba nelle figurine e nei rilievi sumeri. Era necessario radersi anche per scopi religiosi: in particolare, i preti si radevano sempre. Nelle stesse immagini ci sono occhi grandi e grandi orecchie, ma questa è solo una stilizzazione, spiegata anche dalle esigenze del culto (occhi grandi e orecchie come ricettacoli di saggezza).

potrebbe esserci qualcosa in questo...

Né gli uomini né le donne di Sumer indossavano biancheria intima. Ma fino alla fine dei loro giorni non si tolsero la magica doppia corda dalla vita, che indossavano sul loro corpo nudo, proteggendo la vita e la salute. L'abbigliamento principale dell'uomo era una camicia senza maniche (tunica) di lana di pecora, lunga sopra le ginocchia, e un perizoma a forma di panno di lana con frange su un lato. Il bordo sfrangiato poteva essere attaccato ai documenti legali invece che a un sigillo se la persona non era abbastanza nobile e non aveva un sigillo personale. Quando fa molto caldo, un uomo può apparire in pubblico indossando solo una benda e spesso completamente nudo.

L'abbigliamento femminile differiva relativamente poco da quello maschile, ma le donne non camminavano mai senza tunica e non apparivano con una tunica senza altri vestiti. La tunica di una donna poteva arrivare fino alle ginocchia o sotto e talvolta aveva degli spacchi sui lati. Era nota anche una gonna, cucita da più pannelli orizzontali, con quello superiore avvolto da una cintura intrecciata. L'abbigliamento tradizionale dei nobili (sia uomini che donne), oltre alla tunica e alla fascia, era un “avvolgimento” di stoffa ricoperto di bandiere cucite. Probabilmente queste bandiere non sono altro che frange di filato o tessuto colorato. In Sumer non esisteva un velo che potesse coprire il volto di una donna. Tra i copricapi conoscevano berretti, cappelli e berretti rotondi in feltro. Le scarpe includevano sandali e stivali, ma la gente veniva sempre al tempio a piedi nudi. Quando arrivarono i giorni freddi del tardo autunno, i Sumeri si avvolsero in un mantello-mantello: un panno rettangolare, nella parte superiore del quale erano attaccate una o due cinghie su entrambi i lati, legate in un nodo sul petto. Ma ci sono stati pochi giorni freddi.

I Sumeri amavano Gioielleria. Le donne ricche e nobili indossavano uno stretto “colletto” di fili di perline adiacenti, dal mento alla scollatura della tunica. Le perle costose erano realizzate con corniola e lapislazzuli, quelle più economiche erano realizzate con vetro colorato (Hurrian) e quelle più economiche erano realizzate con ceramica, conchiglia e osso. Sia gli uomini che le donne portavano una corda intorno al collo con un grande anello pettorale d'argento o di bronzo e cerchi di metallo sulle braccia e sulle gambe.

Il sapone non era ancora stato inventato, quindi per fare il bagno e lavarsi venivano usate piante saponose, cenere e sabbia. L'acqua dolce e pulita senza limo costava caro: veniva trasportata da pozzi scavati in diversi punti della città (spesso su alte colline). Pertanto, era apprezzato e utilizzato più spesso per lavarsi le mani dopo un pasto sacrificale. I Sumeri conoscevano sia le unzioni che l'incenso. Le resine delle piante di conifere per la produzione dell'incenso venivano importate dalla Siria. Le donne si riempivano gli occhi con polvere di antimonio nero-verde, che le proteggeva dalla luce solare intensa. Le unzioni avevano anche una funzione pragmatica: prevenivano l'eccessiva secchezza della pelle.

Non importa quanto fosse pura l'acqua dolce dei pozzi della città, era impossibile da bere e strutture di trattamento Non ci avevano ancora pensato. Inoltre era impossibile bere l'acqua dei fiumi e dei canali. Ciò che restava era la birra d'orzo - la bevanda della gente comune, la birra di datteri - per i più ricchi, e il vino d'uva - per i più nobili. Il cibo dei Sumeri, per i nostri gusti moderni, era piuttosto scarso. Si tratta principalmente di focacce a base di orzo, grano e farro, datteri, latticini (latte, burro, panna, panna acida, formaggio) e vari tipi di pesce. Mangiavano carne solo nelle festività principali, mangiando ciò che restava del sacrificio. I dolci erano fatti con farina e melassa di datteri.

La casa tipica dell'abitante medio della città era a un piano, costruita in mattoni crudi. Le stanze al suo interno erano situate attorno a un cortile aperto, il luogo in cui venivano fatti i sacrifici agli antenati e, ancor prima, il luogo della loro sepoltura. Una ricca casa sumera era al piano sopra. Gli archeologi contano fino a 12 stanze. Al piano inferiore c'erano il soggiorno, la cucina, il bagno, la stanza delle persone e una stanza separata in cui si trovava l'altare domestico. Il piano superiore ospitava gli alloggi personali dei proprietari della casa, compresa la camera da letto. Non c'erano finestre. Nelle case ricche ci sono sedie con schienale alto, stuoie di canna e tappeti di lana sul pavimento, e nelle camere da letto ci sono ampi letti con testiere in legno intagliato. I poveri si accontentavano di fasci di canne come sedile e dormivano su stuoie. La proprietà veniva conservata in vasi di argilla, pietra, rame o bronzo, che includevano anche tavolette provenienti dagli archivi domestici. Apparentemente non c'erano armadi, ma sono note tolette nelle camere del padrone e grandi tavolate dove si consumavano i pasti. Questo è un dettaglio importante: in una casa sumera, padroni di casa e ospiti non si sedevano per terra durante i pasti.

Dai primi testi pittografici provenienti dal tempio della città di Uruk e decifrati da A.A. Vayman, apprendiamo i contenuti dell'antica economia sumera. Gli stessi segni di scrittura, che a quel tempo non erano diversi dai disegni, ci aiutano. Ci sono un gran numero di immagini di orzo, farro, grano, pecore e lana di pecora, palme da datteri, mucche, asini, capre, maiali, cani, vari tipi di pesci, gazzelle, cervi, uri e leoni. È chiaro che le piante venivano coltivate, alcuni animali venivano allevati e altri cacciati. Tra gli articoli per la casa sono particolarmente comuni le immagini di recipienti per latte, birra, incenso e solidi sfusi. C'erano anche vasi speciali per le libagioni sacrificali. La scrittura pittorica ci ha conservato immagini di utensili metallici e di una fucina, filatoi, pale e zappe con manici di legno, un aratro, una slitta per trascinare i carichi nelle zone umide, carri a quattro ruote, corde, rotoli di stoffa, barche di canne con nasi molto ricurvi, recinti di canne e stalle per il bestiame, emblemi di divinità ancestrali in canna e molto altro ancora. In questo primo periodo c'erano una designazione per un sovrano, segni per posizioni sacerdotali e un segno speciale per uno schiavo. Tutte queste preziose testimonianze di scrittura rimandano, in primo luogo, alla natura agropastorale della civiltà con residui fenomeni di caccia; in secondo luogo, l'esistenza di una grande economia templare a Uruk; in terzo luogo, la presenza della gerarchia sociale e dei rapporti di proprietà degli schiavi nella società. I dati degli scavi archeologici indicano l'esistenza nel sud della Mesopotamia di due tipi di sistemi di irrigazione: bacini per lo stoccaggio delle acque sorgive delle piene e canali principali a lunga percorrenza con dighe permanenti.

in generale, tutto fa pensare ad una società pienamente formata nella forma che continua ad essere osservata...

Poiché tutti gli archivi economici dei primi Sumeri ci arrivavano dai templi, nacque e si rafforzò nella scienza l'idea che la stessa città sumera fosse una città tempio e che tutta la terra di Sumer appartenesse esclusivamente al sacerdozio e ai templi. Agli albori della Sumerologia, questa idea fu espressa dal ricercatore italo-tedesco A. Deimel, e nella seconda metà del XX secolo [d.C.] fu sostenuto da A. Falkenstein. Tuttavia, dalle opere di I.M. Dyakonov, divenne chiaro che, oltre alla terra del tempio, c'erano anche terre comunitarie nelle città sumere, e di questa terra comunitaria ce n'era molta di più. Dyakonov calcolò la popolazione della città e la confrontò con il numero del personale del tempio. Quindi confrontò allo stesso modo l'area totale delle terre del tempio con l'area totale dell'intera terra della Mesopotamia meridionale. I confronti non erano a favore del tempio. Si è scoperto che l'economia sumera conosceva due settori principali: l'economia comunitaria (uru) e l'economia del tempio (e). Oltre ai rapporti numerici, i documenti sulla compravendita di terreni, completamente ignorati dai sostenitori di Daimel, parlano anche di terreni comunali non templari.

Il quadro migliore della proprietà terriera sumera è tratto dai documenti contabili provenienti dalla città di Lagash. Secondo i documenti economici del tempio, c’erano tre categorie di terreni del tempio:

1. Terra sacerdotale (ashag-nin-ena), che veniva coltivata dai lavoratori agricoli del tempio, utilizzando bestiame e strumenti forniti loro dal tempio. Per questo hanno ricevuto appezzamenti di terreno e pagamenti in natura.

2. Terra di alimentazione (ashag-kur), che veniva distribuita sotto forma di appezzamenti separati ai funzionari dell'amministrazione del tempio e a vari artigiani, nonché agli anziani di gruppi di lavoratori agricoli. La stessa categoria cominciò a includere i campi rilasciati personalmente al sovrano della città come funzionario.

3. Terra coltivata (ashag-nam-uru-lal), anch'essa emessa dal fondo della terra del tempio in appezzamenti separati, ma non per servizio o lavoro, ma per una quota nel raccolto. Veniva preso dai dipendenti e dai lavoratori del tempio in aggiunta alla loro razione o razione ufficiale, così come dai parenti del sovrano, dai membri del personale di altri templi e, forse, in generale da qualsiasi cittadino libero della città che aveva la forza e tempo per elaborare un'assegnazione aggiuntiva.

I rappresentanti della nobiltà della comunità (compresi i sacerdoti) non avevano affatto appezzamenti sul terreno del tempio, oppure avevano solo piccoli appezzamenti, principalmente su terreni coltivati. Dai documenti di compravendita sappiamo che queste persone, come i parenti del sovrano, avevano grandi possedimenti terrieri, ricevuti direttamente dalla comunità, e non dal tempio.

L'esistenza di terreni extra-tempiale è segnalata dai più Vari tipi documenti classificati dalla scienza come contratti di compravendita. Si tratta di tavolette di argilla con un'esposizione lapidaria degli aspetti principali della transazione e iscrizioni sugli obelischi dei sovrani, che riportano la vendita di grandi appezzamenti di terreno al re e descrivono la procedura stessa della transazione. Tutte queste prove sono senza dubbio importanti per noi. Da loro risulta che la terra non del tempio era di proprietà di una grande comunità familiare. Questo termine si riferisce a una collettività legata da un'origine patrilineare comune, una vita economica e una proprietà fondiaria comune e comprendente più di un nucleo familiare. Tale squadra era guidata da un patriarca, che organizzava la procedura per il trasferimento della terra all'acquirente. Questa procedura era composta dalle seguenti parti:

1. rituale della transazione: piantare un piolo nel muro della casa e versare olio accanto ad esso, consegnando l'asta all'acquirente come simbolo del territorio venduto;

2. L'acquirente paga il prezzo appezzamento di terreno nell'orzo e nell'argento;

3. pagamento aggiuntivo per l'acquisto;

4. “regali” ai parenti del venditore e ai membri della comunità a basso reddito.

I Sumeri coltivavano orzo, farro e frumento. I pagamenti per l'acquisto e la vendita venivano effettuati in misure di chicco d'orzo o in argento (sotto forma di rottami d'argento a peso).

L'allevamento del bestiame a Sumer era una pratica di transumanza: il bestiame veniva tenuto in recinti e stalle e ogni giorno veniva portato al pascolo. Dai testi si conoscono pastori-caprai, pastori di mandrie di mucche, ma i più famosi sono i pastori di pecore.

L'artigianato e il commercio si svilupparono molto presto a Sumer. Gli elenchi più antichi di nomi di artigiani del tempio conservavano termini per le professioni di fabbro, ramaio, falegname, gioielliere, sellaio, conciatore, vasaio e tessitore. Tutti gli artigiani erano lavoratori del tempio e ricevevano sia pagamenti in natura che appezzamenti di terreno aggiuntivi per il loro lavoro. Tuttavia, lavoravano raramente la terra e col tempo persero ogni reale legame con la comunità e l'agricoltura. Da antichi elenchi sono noti sia agenti commerciali che marinai che trasportavano merci attraverso il Golfo Persico per il commercio paesi orientali, ma lavoravano anche per il tempio. Una parte speciale e privilegiata degli artigiani comprendeva gli scribi che lavoravano in una scuola, in un tempio o in un palazzo e ricevevano ingenti pagamenti in natura per il loro lavoro.

Esiste qui una situazione simile alla versione iniziale riguardante solo la proprietà della terra da parte dei templi?... È difficilmente possibile che gli artigiani fossero solo nei templi...

In generale l'economia sumera può essere considerata come un'economia agricolo-pastorale con una posizione subordinata dell'artigianato e del commercio. Si basava su un'economia di sussistenza che nutriva solo i residenti della città e le sue autorità e solo occasionalmente forniva i suoi prodotti alle città e ai paesi vicini. Lo scambio avveniva prevalentemente in direzione delle importazioni: i Sumeri vendevano i prodotti agricoli in eccedenza, importando nel loro paese legname da costruzione e pietra, metalli preziosi e incenso.

La struttura complessiva dell'economia sumera delineata in termini diacronici non subì modifiche significative. Con lo sviluppo del potere dispotico dei re di Akkad, rafforzato dai monarchi della III dinastia di Ur, tutti più terra finirono nelle mani di sovrani insaziabili, ma non possedettero mai tutta la terra coltivabile di Sumer. E sebbene la comunità a questo punto avesse già perso il suo potere politico, il re accadico o sumero dovette comunque acquistare la terra da essa, osservando scrupolosamente la procedura sopra descritta. Col passare del tempo, gli artigiani furono sempre più protetti dal re e dai templi, che li riducerono quasi allo status di schiavi. La stessa cosa accadeva con gli agenti commerciali, che erano responsabili davanti al re di tutte le loro azioni. Nel loro contesto, il lavoro di uno scriba era sempre considerato un lavoro gratuito e ben retribuito.

...già nei primi testi pittografici di Uruk e Jemdet Nasr sono presenti segni per designare posizioni manageriali, sacerdotali, militari e artigianali. Pertanto, nessuno era separato da nessuno e persone con scopi sociali diversi vivevano nei primissimi anni di esistenza dell'antica civiltà.

...la popolazione della città-stato sumera era divisa come segue:

1. Nobili: il sovrano della città, il capo dell'amministrazione del tempio, i sacerdoti, i membri del consiglio degli anziani della comunità. Queste persone possedevano decine e centinaia di ettari di terreno comunitario sotto forma di comunità-famiglia o clan, e spesso di proprietà individuale, sfruttando clienti e schiavi. Il sovrano, inoltre, utilizzava spesso la terra del tempio per arricchimento personale.

2. Membri comuni della comunità che possedevano appezzamenti di terreno comunale come proprietà familiare-comunale. Costituivano più della metà della popolazione totale.

3. Clienti del tempio: a) membri dell'amministrazione del tempio e artigiani; b) persone ad essi subordinate. Questi sono ex membri della comunità che hanno perso i legami con la comunità.

4. Schiavi: a) schiavi del tempio, che differivano poco dalle categorie inferiori di clienti; b) schiavi di privati ​​(il numero di questi schiavi era relativamente piccolo).

Così lo vediamo struttura sociale La società sumera è abbastanza chiaramente divisa in due principali settori economici: comunità e tempio. La nobiltà è determinata dalla quantità di terra, la popolazione coltiva il proprio appezzamento o lavora per il tempio e i grandi proprietari terrieri, gli artigiani sono attaccati al tempio e i sacerdoti sono assegnati alla terra comunale.

Il sovrano della città sumera nel periodo iniziale della storia di Sumer era en ("signore, proprietario"), o ensi. Ha unito le funzioni di sacerdote, capo militare, sindaco e presidente del parlamento. Le sue responsabilità includevano quanto segue:

1. Animazione del culto comunitario, in particolare della partecipazione al rito del sacro matrimonio.

2. Guida lavori di costruzione, in particolare la costruzione di templi e l'irrigazione.

3. Guida di un esercito di persone dipendenti dai templi e da lui personalmente.

4. Presidenza dell'assemblea popolare, in particolare del consiglio degli anziani della comunità.

En e il suo popolo, secondo la tradizione, dovevano chiedere il permesso per le loro azioni all'assemblea popolare, composta dai “giovani della città” e dagli “anziani della città”. Apprendiamo dell'esistenza di una tale raccolta principalmente da testi di inni-poetici. Come mostrano alcuni di essi, anche senza aver ricevuto l'approvazione dell'assemblea o averla ricevuta da una delle camere, il sovrano poteva ancora decidere sulla sua rischiosa impresa. Successivamente, con la concentrazione del potere nelle mani di un solo gruppo politico, il ruolo dell'assemblea popolare è completamente scomparso.

Oltre alla posizione di sovrano della città, il titolo lugal è noto anche dai testi sumeri - " grande uomo”, tradotto in diversi casi sia con “re” che con “maestro”. I.M. Dyakonov nel suo libro "I sentieri della storia" suggerisce di tradurlo con la parola russa "principe". Questo titolo appare per la prima volta nelle iscrizioni dei governanti della città di Kish, da dove molto probabilmente ha avuto origine. Inizialmente, questo era il titolo di un capo militare che veniva scelto tra gli En dagli dei supremi di Sumer nella sacra Nippur (o nella sua città con la partecipazione degli dei Nippur) e occupava temporaneamente la posizione di padrone del paese con i poteri di un dittatore. Ma in seguito divennero re non per scelta, ma per eredità, sebbene durante l'intronizzazione osservassero ancora l'antico rito Nippur. Pertanto, la stessa persona era contemporaneamente sia l'Enn di una città che il Lugal del paese, quindi la lotta per il titolo di Lugal continuò in ogni momento nella storia di Sumer. È vero, ben presto la differenza tra i titoli Lugal ed En divenne evidente. Durante la cattura di Sumer da parte dei Guts, nessun Ensi aveva il diritto di portare il titolo di Lugal, poiché gli invasori si chiamavano Lugal. E al tempo della III dinastia di Ur, gli ensi erano funzionari delle amministrazioni cittadine, completamente subordinati al bue del lugal.

I documenti degli archivi della città di Shuruppak (XXVI secolo) mostrano che in questa città le persone governavano a turno e il sovrano cambiava ogni anno. Ogni linea, a quanto pare, cadeva a sorte non solo su questa o quella persona, ma anche su una certa area territoriale o tempio. Ciò indica l'esistenza di una sorta di organo direttivo collegiale, i cui membri si alternavano a ricoprire la carica di eponimo anziano. Inoltre, ci sono prove da testi mitologici sull'ordine nel regno degli dei. Infine, il termine per la durata del governo, lugal bala, significa letteralmente “coda”. Questo non significa questo di più forma precoce il governo nelle città-stato sumere era proprio il governo alternativo dei rappresentanti dei templi e dei territori vicini? È del tutto possibile, ma è abbastanza difficile da dimostrare.

Se il sovrano occupava il gradino più alto della scala sociale, gli schiavi si rannicchiavano ai piedi di questa scala. Tradotto dal sumero, "schiavo" significa "abbassato, abbassato". Innanzitutto mi viene in mente il verbo gergale moderno “abbassare”, cioè “privare qualcuno dello status sociale, subordinandolo come proprietà”. Ma dobbiamo anche tenere conto del fatto storico che i primi schiavi della storia erano prigionieri di guerra, e l’esercito sumero combatteva i suoi avversari sui monti Zagros, quindi la parola schiavo può significare semplicemente “portato giù dalle montagne orientali. " Inizialmente furono fatti prigionieri solo donne e bambini, poiché le armi erano imperfette ed era difficile scortare gli uomini catturati. Dopo la cattura venivano spesso uccisi. Ma più tardi, con l'avvento armi di bronzo, anche gli uomini furono tenuti in vita. Il lavoro degli schiavi prigionieri di guerra veniva utilizzato nelle fattorie private e nelle chiese...

Oltre agli schiavi prigionieri, negli ultimi secoli di Sumer apparvero anche gli schiavi debitori, catturati dai loro creditori fino al pagamento del debito con gli interessi. Il destino di tali schiavi era molto più semplice: per riconquistare il loro status precedente, avevano solo bisogno di essere riscattati. Gli schiavi prigionieri, anche se padroneggiavano la lingua e fondavano una famiglia, raramente potevano contare sulla libertà.

A cavallo tra il IV e il III millennio, sul territorio della Mesopotamia meridionale, tre persone completamente diverse per origine e lingua iniziarono a convivere in una famiglia comune. I primi a venire qui furono i madrelingua di una lingua convenzionalmente chiamata “banana” a causa del gran numero di parole con sillabe ripetute (come Zababa, Huwawa, Bunene). Era alla loro lingua che i Sumeri dovevano la terminologia nel campo dell'artigianato e della lavorazione dei metalli, nonché i nomi di alcune città. I parlanti della lingua “banana” non hanno lasciato alcun ricordo dei nomi delle loro tribù, poiché non hanno avuto la fortuna di inventare la scrittura. Ma le loro tracce materiali sono note agli archeologi: in particolare, furono i fondatori di un insediamento agricolo che oggi porta il nome arabo El-Ubeid. I capolavori di ceramica e scultura trovati qui testimoniano l'alto sviluppo di questa cultura senza nome.

Dato che nelle fasi iniziali la scrittura era pittografica e non era affatto focalizzata sul suono della parola (ma solo sul suo significato), è semplicemente impossibile individuare la struttura a “banana” della lingua con tale scrittura!..

I secondi ad arrivare in Mesopotamia furono i Sumeri, che fondarono gli insediamenti di Uruk e Jemdet-Nasr (anche un nome arabo) nel sud. Gli ultimi ad arrivare dalla Siria settentrionale nel primo quarto del III millennio furono i semiti, che si stabilirono soprattutto nel nord e nel nord-ovest del paese. Fonti provenienti da epoche diverse della storia sumera mostrano che tutti e tre i popoli vivevano compattamente in un territorio comune, con la differenza che i Sumeri vivevano principalmente nel sud, i Semiti - nel nord-ovest, e il popolo delle "banane" - entrambi nel sud. sud e nel nord del paese. Non c'era nulla che somigliasse alle differenze nazionali, e la ragione di una coesistenza così pacifica era che tutti e tre i popoli erano nuovi arrivati ​​​​in questo territorio, sperimentavano ugualmente le difficoltà della vita in Mesopotamia e lo consideravano un oggetto di sviluppo congiunto.

Le argomentazioni dell'autore sono molto deboli. Come dimostra la pratica storica non così lontana (lo sviluppo della Siberia, i cosacchi di Zaporozhye), non sono necessari millenni per adattarsi a un nuovo territorio. Dopo soli cento o due anni, le persone si considerano completamente “a casa” su questa terra, dove i loro antenati arrivarono non molto tempo fa. Molto probabilmente, eventuali “trasferimenti” non hanno nulla a che fare con tutto ciò. Potrebbero non essere esistiti affatto. E lo stile linguistico "a banana" è osservato abbastanza spesso tra i popoli primitivi di tutta la Terra. Quindi la loro “traccia” sono solo i resti di una lingua più antica della stessa popolazione... Sarebbe interessante guardare da questa prospettiva il vocabolario della lingua “banana” e i termini successivi.

Determinante per la storia del paese è stata l'organizzazione della rete dei canali principali, che esisteva senza modifiche fondamentali fino alla metà del II millennio.

A proposito, un fatto molto interessante. Si scopre che una certa gente è venuta in questa zona; senza alcuna ragione apparente costruì una sviluppata rete di canali e dighe; e per mille e mezzo anni (!) questo sistema non è cambiato affatto!!! Perché allora gli storici faticano a cercare la "patria ancestrale" dei Sumeri? Hanno solo bisogno di trovare tracce di un sistema di irrigazione simile, e basta! un posto nuovo già con queste competenze!... da qualche parte nel vecchio posto dovrebbe si è “allenato” e “sviluppato le sue capacità”!.. Ma questo non si trova da nessuna parte!!! Questo è un altro problema con la versione ufficiale della storia...

Anche i principali centri di formazione dello stato - le città - erano collegati alla rete di canali. Sono cresciuti sul sito degli originari gruppi di insediamenti agricoli, concentrati su singole aree bonificate e irrigue, bonificate da paludi e deserti nei millenni precedenti. Le città si formarono spostando al centro gli abitanti dei villaggi abbandonati. Tuttavia, molto spesso la questione non arrivava al punto di trasferire completamente l'intero distretto in una città, poiché gli abitanti di una tale città non sarebbero stati in grado di coltivare i campi in un raggio di oltre 15 chilometri e i terreni già edificati che si trovavano oltre questi limiti dovrebbe essere abbandonato. Pertanto, in un distretto sorgevano solitamente tre o quattro o più città interconnesse, ma una di queste era sempre la principale: qui si trovava il centro dei culti comuni e l'amministrazione dell'intero distretto. I.M. Dyakonov, seguendo l'esempio degli egittologi, propose di chiamare ciascuno di questi distretti un nome. In sumero si chiamava ki, che significa “terra, luogo”. La città stessa ex centro distretto, era chiamato uru, che di solito viene tradotto come “città”. Tuttavia nella lingua accadica questa parola corrisponde ad alu - “comunità”, per cui possiamo assumere lo stesso significato originario del termine sumero. La tradizione ha assegnato a Uruk lo status di primo insediamento recintato (cioè la città stessa), il che è abbastanza probabile, poiché gli archeologi hanno trovato frammenti di un alto muro che circondava questo insediamento.

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Antiche civiltà Mironov Vladimir Borisovich

La nascita delle prime civiltà. Chi sono i Sumeri?

Dove ebbe inizio la prima civiltà? Alcuni considerano tale la terra di Shinar (Sumer, Akkad, Babilonia), che si trova nella valle dei fiumi Tigri ed Eufrate. Gli antichi abitanti chiamavano questa terra "La casa dei due fiumi" - Bit-Nahrain, i Greci - Mesopotamia, altri popoli - Mesopotamia o Mesopotamia. Il fiume Tigri nasce nelle montagne dell'Armenia, a sud del lago Van, le sorgenti dell'Eufrate si trovano a est di Erzurum, ad un'altitudine di 2mila metri sul livello del mare. Il Tigri e l'Eufrate collegavano la Mesopotamia con Urartu (Armenia), Iran, Asia Minore e Siria. Gli abitanti della Mesopotamia meridionale si definivano "il popolo di Sumer". È stato stabilito che Sumer si trovava nel sud della Mesopotamia (a sud dell'attuale Baghdad), Akkad occupava la parte centrale del paese. Il confine tra Sumer e Akkad si trovava appena sopra la città di Nippur. Secondo le condizioni climatiche, Akkad è più vicino all'Assiria. Il clima qui era più rigido (la neve cadeva spesso in inverno). Il tempo della comparsa dei Sumeri nella valle del Tigri e dell'Eufrate è intorno al IV millennio a.C. e. Chi siano e da dove provengano, nonostante molti anni di ricerche persistenti, è difficile dirlo con certezza. "I Sumeri consideravano il paese di Dilmun, che corrisponde alle moderne isole del Bahrein nel Golfo Persico, il luogo in cui è apparsa l'umanità", scrive I. Kaneva. "I dati archeologici ci permettono di tracciare la connessione dei Sumeri con il territorio dell'antico Elam, così come con le culture della Mesopotamia settentrionale."

G. Doré. alluvione globale

Gli autori antichi parlano molto spesso dell'Egitto, ma non ci sono informazioni su Sumeri e sui Sumeri. La lingua sumera è unica e completamente diversa dalle lingue semitiche, che non esistevano affatto al momento della sua comparsa. È anche lontano dalle lingue indoeuropee sviluppate. I Sumeri non sono semiti. La loro scrittura e lingua (il nome del tipo di scrittura fu dato dal professore dell'Università di Oxford T. Hyde nel 1700) non è correlata al gruppo etnolinguistico semitico-camitico. Dopo la decifrazione della lingua sumera alla fine del XIX secolo, il nome di questo paese trovato nella Bibbia - Sin,ar - è stato tradizionalmente associato al paese di Sumer.

Non è ancora chiaro cosa abbia causato la comparsa dei Sumeri in quei luoghi: il diluvio o qualcos'altro... La scienza riconosce che molto probabilmente i Sumeri non furono i primi coloni della Mesopotamia centrale e meridionale. I Sumeri apparvero sul territorio della Mesopotamia meridionale non più tardi del IV millennio a.C. e. Ma da dove siano venuti qui è ancora sconosciuto. Numerose sono anche le ipotesi relative alla provenienza. Alcuni credono che potrebbe essere l’altopiano iraniano, le lontane montagne dell’Asia centrale (Tibet) o l’India. Altri riconoscono i Sumeri come popolo caucasico (S. Otten). Altri ancora li considerano gli abitanti originari della Mesopotamia (G. Francoforte). Altri ancora parlano di due ondate di migrazione sumera dall'Asia centrale o dal Medio Oriente attraverso l'Asia centrale (B. Grozny). Il patriarca della moderna "storia del mondo" W. McNeil credeva che la tradizione scritta sumera fosse coerente con l'idea che i fondatori di questa civiltà provenissero dal sud via mare. Conquistarono la popolazione indigena, il "popolo dalla testa nera", che un tempo viveva nella valle del Tigri e dell'Eufrate. Impararono a prosciugare le paludi e ad irrigare la terra, perché è improbabile che le parole di L. Woolley siano accurate secondo cui la Mesopotamia viveva in precedenza in un'età dell'oro: “Era una terra benedetta e affascinante. Ha chiamato e molti hanno risposto alla sua chiamata”.

Anche se secondo la leggenda qui una volta c'era l'Eden. Genesi 2:8-14 ne fornisce la collocazione. Altri studiosi sostengono che i Giardini dell'Eden potrebbero essere stati situati in Egitto. Non ci sono tracce di un paradiso terrestre nella letteratura mesopotamica. Altri lo videro alla fonte dell'origine di quattro fiumi (Tigri ed Eufrate, Pishon e Geon). Gli Antiochiani credevano che il paradiso fosse da qualche parte a est, forse da qualche parte dove la terra incontra il cielo. Secondo Efraim il Siro, il paradiso avrebbe dovuto essere situato su un'isola, nell'oceano. Gli antichi greci immaginavano di trovare il “paradiso”, cioè la dimora postuma dei giusti, sulle isole dell’oceano (le cosiddette Isole dei Beati). Plutarco, nella sua biografia di Sertorio, li descrive: “Sono separati l’uno dall’altro da uno stretto strettissimo, situato a diecimila stadi dalla costa africana”. Il clima qui è favorevole grazie alla temperatura e all'assenza di sbalzi in ogni periodo dell'anno. Il Paradiso era una terra ricoperta da un giardino sempreverde. Questo è esattamente il modo in cui è stata vista l'immagine della Terra Promessa, dove le persone sono ben nutrite e felici, mangiano frutti all'ombra di giardini e ruscelli freschi.

L'idea della terra celeste (secondo A. Kircher)

L'immaginazione delle persone ha integrato queste favolose caratteristiche di benessere con nuovi e nuovi colori. Nella "Vita di S. Brendan" (XI secolo), l'immagine dell'isola paradisiaca è disegnata come segue: "Lì crescevano molte erbe e frutti... Abbiamo camminato intorno ad essa per quindici giorni, ma non siamo riusciti a scoprirne i limiti. E non abbiamo visto una sola erba che non fiorisse, e nessun albero che non portasse frutto. Là le pietre sono solo preziose..."

Mappa del Bahrein

Ricerca sono stati dati agli scienziati spunti per nuove ipotesi e ipotesi. Negli anni '50 del XX secolo, una spedizione danese guidata da J. Bibby scoprì sull'isola del Bahrein tracce di quella che altri chiamarono subito la dimora ancestrale della civiltà sumera. Molti credevano che fosse qui che si trovava il leggendario Dilmun. In effetti, fonti antiche come il poema sulle avventure degli dei (madre terra Ninhursag ed Enki, il dio protettore della più antica delle città della Mesopotamia - Eridu), riscritte nel IV millennio a.C. e. da una fonte ancora più antica, menziona già un certo paese arabo di Dilmun. La poesia inizia con versi di glorificazione di questo paese:

Dona città sacre a Enki,

La sacra terra di Dilmun,

Concedigli il Santo Sumer.

Terra Santa di Dilmun,

Il paese immacolato di Dilmun,

Il puro paese di Dilmun...

Sembra che questo “paese sacro e immacolato” un tempo si trovasse sull’isola di Bahrein nel Golfo Persico, così come nelle vicine terre lungo la costa araba. Non c'è dubbio che fosse famosa per la sua ricchezza, il commercio sviluppato e il lusso dei suoi palazzi. Anche il poema sumero "Enki e l'universo" nota come fatto ben noto che le navi di Dilmun trasportavano legname, oro e argento da Melluch (India). Si parla anche del misterioso paese di Magan. Il popolo Dilmun commerciava in rame, ferro, bronzo, argento e oro, avorio, perle, ecc. Era davvero un paradiso per i ricchi. Diciamo, nel II secolo a.C. e. un viaggiatore greco descrisse il Bahrein come un paese dove “le porte, i muri e i tetti delle case erano intarsiati con avorio, oro, argento e pietre preziose" Memoria di mondo fantastico L'Arabia è sopravvissuta per molto tempo.

Oannes: l'uomo pesce

Apparentemente, questa circostanza ha spinto la spedizione di J. Bibby, che ha descritto la sua odissea nel libro "Alla ricerca di Dilmun". Scoprì resti di antichi edifici sul sito di una fortezza portoghese (il Portogallo prese possesso di questi luoghi e vi soggiornò dal 1521 al 1602). Nelle vicinanze trovarono un pozzo sacro in cui si trovava il misterioso “trono di Dio”. Quindi il ricordo del Sacro Trono di Dilmun passò di popolo in popolo e di epoca in epoca, riflettendosi nella Bibbia: “E il Signore Dio piantò un paradiso nell'Eden a est; e vi pose l’uomo che aveva creato”. È così che è nata una fiaba su questa terra magica, da dove l'espulsione di una persona era così dolorosa, se avveniva, ovviamente.

K.Crivelli. Le ricchezze della terra di Dilmun

I simboli del cielo sono simili ovunque: la presenza caratteristiche peculiari“civiltà paradisiaca”: abbondanza di prodotti, condizioni naturali fertili, beni di lusso. Tra i popoli della Mesopotamia, il magico regno di Siduri è rappresentato come un luogo dove crescono piante ricavate da pietre preziose, che portano alle persone frutti succosi “belli da vedere e da gustare ottimi”. È anche interessante che tutte queste leggende fossero conosciute in Rus'. Il messaggio dell'arcivescovo di Novgorod Vasily Kalika al vescovo di Tver Teodoro il Buono (compilato intorno al 1347) riporta che i viaggiatori di Novgorod avrebbero raggiunto una certa isola dove si trovava il paradiso. Sono arrivati ​​lì su tre barche, una delle quali è andata perduta. Questo luogo si trova vicino ad alte montagne; sulla montagna si può vedere l’immagine di “Deesis nell’azzurro”. Tutto intorno è illuminato da una luce meravigliosa che non si può esprimere a parole, e da quelle montagne si sentono grida di giubilo. Nel 1489, il viaggiatore John de Jose descrisse anche un'isola simile vicino all'India, su cui si trovava il Monte Eden. Gli antichi greci identificavano le Isole dei Beati con le vere e proprie isole dell'Oceano Atlantico (Azzorre o Canarie). Vale la pena ricordare la famosa storia di Platone su Atlantide.

Vediamo quindi che ogni nazione immaginava la propria terra come una dimora paradisiaca. Il Paradiso è stato trasferito dal sud a Lontano est, poi al Polo Nord, in America, anche oltre la terra. Giovanni il Teologo diede una descrizione della Gerusalemme celeste, le cui mura sono rivestite di pietre preziose. "Il racconto del naufrago" degli egiziani descrive un viaggio attraverso il Mar Rosso. Si parla di un'isola fantasma, un'isola dello Spirito, abitata da certi fantasmi. Il paradiso e l'inferno sono molto probabilmente i fantasmi con cui le persone rallegrano il grigiore della loro esistenza.

Guardando lo spazio morto e senza vita della Mesopotamia, dove infuriano tempeste di sabbia e il sole splendente brucia senza pietà, è in qualche modo difficile correlarlo con il paradiso, che dovrebbe deliziare gli occhi delle persone. In effetti, come ha scritto M. Nikolsky, non è facile trovare un paese più inospitale (anche se prima il clima avrebbe potuto essere diverso). Per lo sguardo russo ed europeo, abituato al verde, qui non c'è nulla su cui fissare lo sguardo: solo deserti, colline, dune e paludi. Le piogge sono rare. In primavera e in estate, la vista della Bassa Mesopotamia è particolarmente triste e cupa, perché qui tutti languono per il caldo. Sia in autunno che in inverno, questa regione è un deserto sabbioso, ma in primavera e in estate si trasforma in un deserto acquatico. All'inizio di marzo il Tigri straripa e a metà marzo l'Eufrate comincia a straripare. Le acque dei fiumi straripanti si uniscono e gran parte del paese si trasforma in un lago continuo. Questa eterna lotta degli elementi si riflette nei miti di Sumer e Babilonia. Nella poesia sulla creazione del mondo (“Enuma Elish”) leggiamo:

Quando il cielo sopra non ha nome,

E la terra sottostante era senza nome,

Apsu il primogenito, creatore di tutto,

La capostipite Tiamat, che ha dato vita a tutto,

Le acque si agitarono tutte...

La natura della Mesopotamia è stata descritta da molti autori antichi ed è piuttosto dura. Tra le fonti citeremo le più famose: “Storia” di Erodoto, “Storia persiana” di Ctesia di Cnido, “Biblioteca storica” di Diodoro, “Ciropedia” di Senofonte, “Cilindro di Ciro”, “Geografia” di Strabone, “Guerre dei Giudei” di Giuseppe Flavio. Queste opere parlavano con estrema parsimonia della vita delle persone, perché questi scrittori non conoscevano la lingua dei babilonesi e degli assiri. Di interesse era il libro del sacerdote babilonese Berosso, vissuto 100-150 anni dopo Erodoto. Scrisse un'ampia opera in greco su Babilonia, utilizzando i documenti originali dei sacerdoti e degli scienziati di Babilonia. Purtroppo quest’opera è andata quasi completamente perduta. Sono sopravvissuti solo frammenti, come citato dallo scrittore ecclesiastico Eusebio di Cesarea.

G. Doré. Morte di tutti gli esseri viventi

Sarebbero passati secoli e secoli finché, finalmente, grazie agli scavi di Layard, Woolley, Hilbrecht, Fresnel, Opper, Grotefend, Rawlinson e altri, questi testi cuneiformi poterono essere decifrati. Ma all'inizio i lettori furono costretti a farsi un'idea della vita in Mesopotamia dai testi biblici. Come scrisse N. Nikolsky, “gli Assiri sembravano conquistatori crudeli e assetati di sangue, che bevevano sangue umano, quasi cannibali; i re babilonesi e i babilonesi erano descritti come persone viziose e viziate, abituate al lusso e ai piaceri sensuali. Non si pensava che questi flagelli dell’antico Israele e di Giuda potessero essere popoli altamente colti, perfino maestri dei Greci e dei Romani”. Per molto tempo, tutte le storie sulle popolose città e sui potenti sovrani di Assiria e Babilonia sembravano esagerate e la principale fonte di informazione era la Bibbia. Ma dalla metà del XIX secolo e in modo particolarmente intenso nel XX secolo iniziarono gli scavi più o meno regolari nelle terre dell'antica Babilonia e di Ninive.

Ritratto di un antico sumero

La Mesopotamia era un tipo di civiltà agricola basata sull'irrigazione. Se in Egitto il ruolo del re dell'agricoltura era svolto dal Nilo, allora qui sono il Tigri e l'Eufrate. Il drenaggio delle paludi ha permesso di ottenere raccolti abbastanza stabili e, di conseguenza, qui hanno cominciato ad apparire i primi insediamenti e città. La navigazione permetteva agli abitanti di questi luoghi di portare i materiali da costruzione, gli attrezzi e le materie prime necessari da altre regioni, spesso a centinaia e addirittura migliaia di chilometri di distanza. Allo stesso tempo, gli abitanti dell'Egitto e della valle dell'Indo costruirono le proprie civiltà, in parte grazie alle esperienze mutuate e alle idee acquisite attraverso i contatti con la Mesopotamia. I cambiamenti storici decisivi si basarono su due ragioni principali: le migrazioni di tribù e popoli che cambiarono il quadro del mondo e alcuni cambiamenti nelle condizioni naturali e climatiche. Queste sono una sorta di pietre miliari dell'evoluzione storica.

Sarebbe naturale supporre (se McNeil avesse ragione nel ritenere che le scaramucce con gli stranieri siano il motore del cambiamento sociale) che le prime società complesse sorsero nelle valli fluviali della Mesopotamia, dell'Egitto, dell'India nordoccidentale, adiacenti al ponte terrestre con il Vecchio Mondo, dove si trovano le più grandi masse terrestri del pianeta. "Raggruppamento continentale e condizioni climatiche ha reso questa regione il principale snodo delle comunicazioni terrestri e marittime nel Vecchio Mondo, e si può presumere che sia stato per questo motivo che qui è sorta la prima civiltà.

Archeologo inglese L. Woolley

Molti credevano che la cultura sumera fosse una cultura derivata. L'inglese L. Woolley, un ricercatore delle sepolture reali di Ur (a proposito, Ur-Nammu è considerato il creatore della città di Ur e del tempio ziggurat), ad esempio, ha espresso la seguente ipotesi: “Non c'è dubbio che la civiltà sumera nacque da elementi di tre culture: El Obeid, Uruk e Jemdet-Nasr, e prese finalmente forma solo dopo la loro fusione. Solo da questo momento in poi gli abitanti della Bassa Mesopotamia potranno essere chiamati Sumeri. Pertanto, credo", scrive L. Woolley, "che con il nome "Sumeri" dobbiamo intendere un popolo i cui antenati, ciascuno a modo suo, crearono Sumer con sforzi disparati, ma all'inizio del periodo dinastico, i tratti individuali fuse in un’unica civiltà”.

Fiume Eufrate

Sebbene l'origine dei Sumeri ("punti neri") rimanga ancora oggi in gran parte un mistero, è noto che a metà del IV millennio a.C. e. sorsero insediamenti: le città-principato di Eredu, Ur, Uruk, Lagash, Nippur, Eshnunna, Ninive, Babilonia, Ur. Per quanto riguarda le radici etniche degli abitanti della Mesopotamia, possiamo solo dire della presenza qui in tempi diversi di popoli e lingue diverse. Pertanto, il famoso ricercatore dell'Est L. Oppenheim ritiene che dall'inizio dell'invasione dei nomadi dagli altipiani e dai deserti e fino alla conquista araba finale, molto probabilmente i semiti costituivano la stragrande maggioranza della popolazione di questa regione.

Statuetta in argilla della dea madre. Uruk. 4000? AVANTI CRISTO e.

Gruppi tribali in cerca di nuovi pascoli, orde di guerrieri in lotta per le ricchezze dei "Gardariki" ("Terra di Città", come i Normanni avevano a lungo chiamato Rus'), si muovevano tutti in un flusso continuo, principalmente dall'Alta Siria, utilizzando rotte permanenti che portano a sud, o attraverso il Tigri, a est. Questi gruppi di semiti differivano notevolmente non solo nelle lingue, ma anche nel loro atteggiamento nei confronti della cultura urbana, che era una caratteristica della vita sociale e politica in Mesopotamia. Alcuni di loro tendevano a stabilirsi nelle città, dando così un contributo abbastanza significativo all'urbanizzazione; altri preferivano vagare liberamente, senza stabilirsi, senza impegnarsi in un lavoro produttivo - "vagare senza amare nessuno".

Gli uomini liberi evitavano il servizio militare e lavorativo, pagavano le tasse e generalmente rappresentavano materiale instabile, sempre insoddisfatto o ribelle. Effetto particolarmente evidente sul personaggio processi politici La tribù degli Amorrei era nella regione. Oppenheim ritiene che siano associati alla transizione dal concetto di città-stato all'idea di stati territoriali, alla crescita delle relazioni commerciali attraverso l'iniziativa privata, all'espansione degli orizzonti della politica internazionale e all'interno degli stati - un rapido cambiamento potere e orientamento tra i governanti. Poi (probabilmente intorno al XII secolo a.C.) tribù di lingua aramaica vennero qui e si stabilirono nell'Alta Siria e lungo l'Eufrate. Gli Aramei si schierarono con Babilonia contro l'Assiria. Allo stesso tempo, la scrittura alfabetica aramaica cominciò lentamente ma inevitabilmente a soppiantare la tradizione della scrittura cuneiforme. Possiamo anche parlare dell'influenza degli Elamiti e di altri popoli. Per lo meno, non c'è dubbio che per quasi tre millenni la Mesopotamia sia stata in costante contatto e conflitto con i suoi vicini, il che è confermato da numerosi documenti scritti. La regione con cui gli abitanti comunicavano - direttamente o tramite l'uno o l'altro intermediario - si estendeva dalla valle dell'Indo attraverso l'Iraq (a volte anche significativamente oltre i suoi confini), fino all'Armenia e all'Anatolia, alla costa mediterranea e oltre, fino all'Egitto.

“Standard di Ur”: scene di pace e scene di guerra. Sumero. OK. 2500? AVANTI CRISTO e.

Altri considerano i Sumeri un ramo laterale dell'albero etnico degli slavi, o, più precisamente, il superethnos dei Rus' nel Medio Oriente. "Apparentemente, i Sumeri divennero i primi Rus che persero la loro principale caratteristica subspecifica, e il secondo gruppo etnico che si separò dal superetno dei Rus", scrive Yu Petukhov, che studiò la genesi degli indoeuropei, dei russi e di altri slavi. popoli. Che cosa adduce a giustificazione e conferma di un simile punto di vista? Secondo la sua versione, la maggior parte dei proto-russi potrebbe essersi stabilita in Medio Oriente e in Asia Minore 40-30 mila anni fa. Sebbene non avessero ancora la scrittura, avevano già una cultura abbastanza sviluppata. È chiaro che il "Sumero brillante e scritto" non apparve immediatamente in Mesopotamia. Si suppone che sia stato preceduto da numerosi villaggi agricoli e pastorali di questi stessi “russi-indoeuropei”.

Figurina di Ibi-il di Mari

I clan e gli insediamenti dei Rus delle regioni montuose e dei Rus della Palestina-Suria-Russia si spostarono lungo i letti dei fiumi verso sud per centinaia di anni, raggiungendo la metà del VI millennio a.C. e. i punti più meridionali della Mesopotamia, cioè proprio i luoghi in cui l'Eufrate confluisce nel fiume Amaro, in uno stretto ramo del Golfo Persico. I Sumeri non erano estranei al Medio Oriente. Erano, a suo avviso, una comunità di clan dei Rus mediorientali con infusioni minori dei Rus della valle dell'Indo e dei Rus dell'Asia centrale. La cultura sopra menzionata fu il successore delle culture russe di Khalaf e Samarra e il predecessore della famosa cultura sumera. Nella regione di Ur sono già stati rinvenuti più di 40 insediamenti Ubeid. Nella regione di Uruk si contano 23 insediamenti, ciascuno con una superficie di oltre 10 ettari. Queste antiche città, e questo è significativo, hanno nomi non sumeri. Fu qui che si precipitarono i Rus dagli altopiani armeni, e poi i Rus dall'Asia centrale e dalle valli dell'Indo.

Ziggurat a Hagar Kufa. III millennio a.C e. Aspetto moderno

I Sumeri riuscirono a creare un vasto stato con capitale Ur (2112–2015 a.C.). I re della terza dinastia fecero tutto il possibile per placare gli dei. Il fondatore della dinastia, Urnammu, prese parte alla creazione dei primi codici dell'antica Mesopotamia. Non c'è da stupirsi che S. Kramer lo abbia chiamato il primo "Mosè". Divenne famoso anche come eccellente costruttore, costruendo numerosi templi e ziggurat. "Per la gloria della sua amante Ningal Urnamma, l'uomo potente, il re di Ur, il re di Sumer e Akkad, eresse questo magnifico Gipar." La torre fu completata dai suoi figli. La capitale aveva un quartiere sacro, dedicato al dio della luna Nanna e a sua moglie Ningal. La città antica, ovviamente, non somigliava in alcun modo alle città moderne.

Ur era un ovale irregolare lungo solo circa un chilometro e largo fino a 700 metri. Era circondato da un muro con una pendenza di mattoni crudi (qualcosa come un castello medievale), che era circondato dall'acqua su tre lati. All'interno di questo spazio fu eretta una ziggurat, una torre con un tempio. Si chiamava "Collina Celeste" o "Montagna di Dio". L'altezza della “Montagna di Dio”, sulla cui cima sorgeva il Tempio di Nanna, era di 53 metri. A proposito, la ziggurat di Babilonia (“Torre di Babele”) è una copia della ziggurat di Ur. Probabilmente, tra tutte le ziggurat simili presenti in Iraq, quella di Ur era nelle condizioni migliori. (La Torre di Babele fu distrutta dai soldati di Alessandro Magno.) L'Ur ziggurat era un tempio osservatorio. Per realizzarlo ci sono voluti 30 milioni di mattoni. Poco è sopravvissuto dell'antica Ur, delle tombe e dei templi di Assur e dei palazzi assiri. La fragilità delle strutture era spiegata dal fatto che erano state create dall'argilla (a Babilonia furono costruiti due edifici in pietra). I Sumeri sono abili costruttori. I loro architetti hanno inventato l'arco. I Sumeri importavano materiali da altri paesi: i cedri venivano consegnati da Aman, pietre per statue dall'Arabia. Crearono la loro lettera, un calendario agricolo, il primo vivaio ittico al mondo, le prime piantagioni per la protezione delle foreste, un catalogo di biblioteca e le prime prescrizioni mediche. Altri credono che i loro antichi trattati siano stati usati dai compilatori della Bibbia durante la scrittura dei testi.

Esternamente, i Sumeri differivano dai popoli semitici: erano senza barba e senza barba, e i semiti portavano lunghe barbe ricci e capelli lunghi fino alle spalle. Antropologicamente i Sumeri appartengono ad una grande razza caucasica con elementi di una piccola razza mediterranea. Alcuni di loro provenivano dalla Scizia (secondo Rawlinson), dalla penisola dell'Indostan (secondo I. Dyakonov, ecc.), mentre altri provenivano dall'isola di Dilmun, dall'attuale Bahrein, dal Caucaso, ecc. che, poiché la leggenda sumera racconta di una mescolanza di lingue e che "ai bei vecchi tempi erano tutti un popolo e parlavano la stessa lingua", è probabile che tutti i popoli provenissero da un popolo originario (gruppo superetnico). Yu Petukhov ritiene che questi primi abitanti di Sumer fossero i Rus, i primi agricoltori di Sumer. Inoltre, vengono enfatizzati i nomi comuni e simili degli dei (il "dio dell'aria" sumero En-Lil e il dio slavo Lel, il cui nome è conservato nella nostra poesia rituale). Ciò che era comune, secondo lui, erano gli eroi del tuono che sconfiggevano il drago-serpente. Passa attraverso i russi (o i loro gruppi etnici filiali) attraverso secoli e millenni: Nin-Khirsa-Horus-Horsa-Giorgio il Vittorioso... "Chi potrebbe dare sia a Sumer che all'Egitto una divinità Horus-Khorosa-Khirsa?" – si pone la domanda il nostro ricercatore e lui stesso risponde: “Un solo gruppo etnico. Lo stesso che divenne la base sia della civiltà sumera che di quella egiziana: il superethnos della Rus'. Tutti i popoli "misteriosi" vengono svelati, tutti i "secoli bui" vengono illuminati se studiamo la storia da un punto di vista scientifico, e non politico, in cui la menzione della Rus' risale prima del IX secolo. N. e. il tabù più severo."

Bellezza sumera

La comparsa dei documenti (2800 aC circa) fu preceduta da un lungo periodo, mille anni o più. Nessuno dei paesi dell'Antico Oriente possiede una tale abbondanza di documenti come in Mesopotamia. Per quel tempo questo era un alto livello di civiltà. Nel 3 ° millennio a.C. e. una percentuale significativa di uomini in questo paese sapeva leggere e scrivere. Le rovine e le iscrizioni della Mesopotamia raccontano molto. Come scrisse A. Oppenheim, grazie a questi documenti, abbiamo appreso centinaia di nomi di re e altre persone di spicco, a partire dai sovrani di Lagash vissuti nel 3 ° millennio fino ai re e scienziati dell'era seleucide. C'era anche l'opportunità di osservare l'ascesa e la caduta delle città, valutare la situazione politica ed economica e tracciare il destino di intere dinastie. I documenti non sono stati scritti da scribi professionisti, ma da persone comuni, il che indica alto livello alfabetizzazione della popolazione. Sebbene molti testi siano andati perduti (le città della Mesopotamia furono distrutte durante le guerre, alcune di esse furono distrutte dalle acque o ricoperte di sabbia), ma ciò che è arrivato ai ricercatori (e queste sono centinaia di migliaia di testi) rappresenta materiale inestimabile. Fortunatamente le tavolette d'argilla su cui furono scritti i testi furono usate come materiale da costruzione nella costruzione dei muri. Pertanto, la terra, nel tempo, li ha assorbiti e ha conservato interi archivi.

Ricostruzione del tempio di Tepe-Gavra vicino a Mosul. Iraq. IV millennio a.C e.

Un enorme successo per la scienza fu la scoperta degli antichi archivi economici di Uruk e Jemdet-Nasr (tabelle con registrazioni di entrate ed emissioni di prodotti, numero di lavoratori, schiavi). Inoltre, molti più documenti provenivano dal II e I millennio a.C. e. Prima di tutto, si tratta di archivi del tempio e reali, documenti commerciali di commercianti, ricevute, atti giudiziari. Sono stati ritrovati decine di migliaia di “libri” scritti in cuneiforme. Pertanto, difficilmente si può essere d'accordo con l'opinione del rispettato R. J. Collingwood, il quale crede che i Sumeri “non avevano e non hanno una vera storia”: “Gli antichi Sumeri non hanno lasciato dietro di sé nulla che potremmo chiamare storia. " Crede che questi testi in scenario migliore La definizione è adatta come surrogato storico, documento, frammento di tela storica. L'autore nega ai Sumeri la presenza di una coscienza storica: “Se avessero qualcosa come una coscienza storica, allora non è sopravvissuto nulla che indichi la sua esistenza. Potremmo sostenere che lo avrebbero sicuramente; Per noi la coscienza storica è una proprietà così reale e onnipervasiva della nostra esistenza che ci è incomprensibile come possa essere assente presso qualcuno”. Tuttavia, tra i Sumeri, se ci atteniamo ai fatti, continua Collingwood, tale coscienza appariva ancora sotto forma di una “essenza nascosta”. Credo che man mano che questa “essenza nascosta” verrà rivelata e decifrata, la nostra comprensione della natura della storia della stessa civiltà sumera potrebbe cambiare.

Statua in pietra di Gudea - sovrano di Lagash

E ora nei musei di Europa, Asia, America e Russia ci sono già circa un quarto di milione di tavolette e frammenti sumeri. Il luogo più antico (o "città") dove si stabilirono i Sumeri (se accettiamo la versione migratoria) era Eredu (nome moderno - Abu Shahrayon). La “Lista Reale” dice: “Dopo che la regalità discese dal cielo, Eredu divenne il luogo della regalità”. Forse le linee hanno dato origine ad un punto di vista stravagante. Altri leggono la parola "Sumer" come "uomo dall'alto" ("shu" - dall'alto e "mer" - uomo): presumibilmente gli americani, usando i computer più recenti, l'hanno decifrata e "scoperta": i Sumeri provengono da un altro pianeta, da un gemello della Terra che non è stato scoperto dagli astronomi. A sostegno di ciò, sono state persino citate battute del racconto di Gilgamesh, in cui l'eroe si definisce un superuomo. A Eredu, come diceva il mito, si suppone che ci fosse il palazzo del dio Enki, eretto sul fondo dell'oceano. Eredu divenne il luogo di culto del dio Enki (Eya) tra i Sumeri.

Statuetta in pietra di un pellegrino di Lagash

A poco a poco, i Sumeri iniziarono a spostarsi verso nord. Così catturarono e iniziarono a sviluppare Uruk, la biblica Erech (ora Varka). Qui è stato scoperto anche il tempio del dio An (“Santuario Bianco”), un tratto di pavimentazione in blocchi di calcare non trattato, la più antica struttura in pietra della Mesopotamia. Le dimensioni impressionanti (80 x 30 m), la perfezione della forma architettonica, le nicchie a volta che incorniciano il cortile con la tavola sacrificale, le pareti orientate verso i quattro punti cardinali, le scale che conducono all'altare: tutto ciò rendeva il tempio un vero miracolo dell'arte architettonica, anche agli occhi di archeologi molto esperti. Nei templi sumeri, scrive M. Belitsky, c'erano dozzine di stanze dove vivevano con le loro famiglie principi-sacerdoti, ensi, governanti, funzionari e sacerdoti, detenendo nelle loro mani il supremo potere secolare e spirituale. Negli strati culturali di Uruk furono scoperte le prime tavolette con scrittura pittografica, una delle quali è conservata nell'Ermitage (2900 a.C.). Successivamente i pittogrammi furono sostituiti dagli ideogrammi. Di queste icone ce n'erano circa 2000. Il loro significato è estremamente difficile da decifrare. Forse per questo, nonostante l'enorme numero di tablet, la storia è ancora silenziosa. Sono state scoperte tracce dell'influenza della cultura Uruk sulla cultura dei paesi del Mediterraneo: Siria, Anatolia, ecc.

Gioco da tavolo sumero

In Egitto (l'era di Nagada II, corrispondente alla cultura di Uruk IV) furono ritrovati oggetti di lusso, vasi con manici, ecc., portati da Sumer: sulle piastrelle di ardesia del più antico sovrano dell'Alto e del Basso Egitto, il leggendario Menes, c'è un tipico motivo sumero risalente all'era di Uruk: animali dall'aspetto fantastico con il collo lungo. Sull'elsa di un pugnale rinvenuto a Jebel el-Arak, vicino ad Abydos, nell'Alto Egitto, c'è un motivo estremamente curioso: scene di battaglie terrestri e marittime. Gli scienziati sono giunti alla conclusione che il manico, risalente all'epoca di Jemdet Nasr (2800 a.C.), raffigura una battaglia avvenuta tra i Sumeri arrivati ​​lungo il Mar Rosso e la popolazione locale. Tutto ciò significa che anche in un tempo così lontano i Sumeri non solo furono in grado di raggiungere l'Egitto, ma ebbero anche una certa influenza sulla formazione della cultura egiziana. L'ipotesi secondo cui non solo la scrittura geroglifica sia nata grazie ai Sumeri, ma l'idea stessa di creare segni scritti sia nata in Egitto sotto la loro influenza, ha già un notevole numero di sostenitori. In una parola, davanti a noi è apparso un popolo di talento di costruttori, artisti, organizzatori, guerrieri e scienziati.

Tempio Bianco a Uruk. Ricostruzione

Allora come si svolgeva la vita nella città-stato sumera? Prendiamo come esempio Uruk, che si trovava nella Mesopotamia meridionale. A metà del III millennio a.C. e. Questa città occupava un'area di oltre 400 ettari. Era circondato da doppie mura di mattoni di fango, lunghe 10 chilometri. La città aveva oltre 800 torri di guardia e una popolazione compresa tra 80.000 e 120.000 persone. Uno dei suoi governanti, chiamati “en” o “ensi”, a quanto pare era il leggendario Gilgamesh. Lo scienziato tedesco H. Schmekel nel suo libro “Ur, Assiria e Babilonia” ha ricostruito la vita della città. Nelle strade cittadine, nelle zone residenziali, c'è traffico, rumore, trambusto. La giornata calda e soffocante è finita. La tanto attesa frescura serale è arrivata. Lungo i muri spogli di argilla, la cui monotonia è rotta da piccole aperture che conducono alle case, camminano fabbri e vasai, armaioli e scultori, muratori e intagliatori, di ritorno dalle loro botteghe nel tempio. Le donne sono viste con brocche d'acqua. Corrono a casa per preparare velocemente la cena per mariti e figli. Tra la folla dei passanti si possono vedere parecchi guerrieri... Lentamente, come se avessero paura di perdere la loro dignità, importanti sacerdoti, funzionari di palazzo e scribi camminano lungo la strada. Le gonne eleganti e alla moda le rendono più evidenti. Dopotutto, nella gerarchia sociale sono più in alto degli artigiani, degli operai, dei contadini e dei pastori. Ragazzi rumorosi e dispettosi, dopo una lunga giornata di studio estenuante alla scuola degli scribi, gettarono a terra i loro cartelli e salutarono la carovana di asini con risate spensierate. Quelli sono carichi di ceste di merci provenienti dalle navi scaricate al molo. All'improvviso arriva un grido da qualche parte lontano, poi un altro, un terzo. Queste urla sono sempre più vicine e più forti.

Una capra che mangia le foglie dell'albero. Decorazione da Ur

Strada in una città sumera

La folla per strada si divide, formando un ampio corridoio e chinando umilmente la testa: un ensi sta cavalcando verso il tempio. Insieme alla sua famiglia e ai cortigiani, ha lavorato tutto il giorno alla costruzione di un nuovo canale di irrigazione e ora, dopo una dura giornata, ritorna al palazzo, che si trova accanto al tempio. Eretto su un'alta piattaforma, circondato da ampie scalinate che conducono fino in cima, questo tempio è l'orgoglio del popolo di Uruk. Lungo il suo cortile, lungo 60 me largo 12 m, si estendono undici sale. Nei locali di servizio sono presenti magazzini, fienili, magazzini. Qui i sacerdoti mettono in ordine le tavolette: su di esse ci sono le offerte sacrificali eseguite al mattino nel tempio, tutto il reddito ricevuto dal tesoro dal giorno precedente, che aumenterà ulteriormente la ricchezza del dio - il signore e sovrano di la città. E l'ensi, il principe-sacerdote, il sovrano di Uruk, è solo un servitore di Dio, nella cui cura sono le terre, la ricchezza e le persone che appartengono a Dio. Ecco come viene ricostruita la vita cittadina.

Testa della statua di Gudea da Lagash

Statua di Gudea (ensi)

Nel III-II millennio a.C. e. sono stati determinati i principali percorsi di sviluppo economico della regione. Lo strato superiore del personale governativo (funzionari, alti ranghi dell'esercito, sacerdoti, un certo numero di artigiani) agiva come proprietario di terre comunali, aveva schiavi e schiavi, sfruttando il loro lavoro. La civiltà sumera (a volte considerata l'inizio della civiltà occidentale) si sviluppò in due settori: un settore sarà convenzionalmente chiamato “statale”, l'altro “privato”. Il primo settore comprendeva principalmente grandi fattorie (erano di proprietà dei templi e dei vertici della nobiltà), l'altro - le terre di grandi comunità familiari (guidate dai loro patriarchi). Le aziende agricole del primo settore divennero successivamente proprietà dello Stato, mentre le seconde divennero proprietà delle comunità territoriali. Le persone sui terreni del settore pubblico avevano diritto alla proprietà della terra. Questa era una sorta di pagamento per il servizio governativo. Il raccolto risultante andava a sfamare le famiglie. Tuttavia, la terra avrebbe potuto essere portata via e molti lavoratori del settore pubblico non l’avevano affatto. Ci sembra sintomatico e importante il fatto della coesistenza pacifica agli albori della storia di due settori economici – statale e comunitario-privato (con una notevole predominanza del primo). Gli inquilini dei terreni pagavano i proprietari. Hanno anche pagato le tasse allo stato in base alle imposte sul reddito. La loro terra era coltivata da lavoratori salariati (per alloggio, pane, vestiti).

Il cortile di un ricco abitante di Ur nel II millennio a.C. e.

Con la diffusione dell'agricoltura irrigua e della tecnologia (tornio da vasaio, telaio, rame, ferro, macchine per il sollevamento dell'acqua, utensili), aumentò anche la produttività del lavoro. Come in Egitto, ci sono molti canali. Erodoto ha anche sottolineato gravi differenze tra la Mesopotamia settentrionale - Assiria e quella meridionale - Babilonia: “La terra degli Assiri è irrigata con poca pioggia; l'acqua piovana è sufficiente solo a nutrire le radici delle piante di grano: i raccolti crescono e il pane matura con l'aiuto dell'irrigazione del fiume; Questo fiume però non straripa nei campi, come in Egitto; Irrigano qui a mano e utilizzando pompe. Babilonia, come l'Egitto, è tutta tagliata da canali; il più grande di essi, navigabile, si estende dall’Eufrate a sud fino a un altro fiume, il Tigri”. Creare questo tipo di canali, ovviamente, ha richiesto molto impegno.

Trasporto del toro alato

I residenti dovettero affrontare anche un altro dilemma: i raccolti sarebbero stati inondati da troppa acqua o sarebbero morti a causa della sua mancanza e della siccità (Strabone). Come potete vedere, tutto o quasi in Mesopotamia dipendeva solo dalla possibilità o meno di mantenere funzionante e in buone condizioni il sistema agricolo e di irrigazione. L'acqua è vita. E non è un caso che il re Hammurabi, nell'introduzione al codice delle famose leggi, abbia sottolineato l'importanza speciale del fatto che "ha dato la vita a Uruk" - "ha consegnato acqua alla gente in abbondanza". Il sistema funzionava sotto il vigile controllo del “sorvegliante del canale”. I canali scavati potevano fungere anche da via di trasporto, raggiungendo una larghezza di 10-20 m, consentendo il passaggio di navi di stazza piuttosto grande. Le sponde dei canali erano incorniciate da mattoni o stuoie di vimini. Nei luoghi alti, l'acqua veniva versata da un pozzo all'altro utilizzando strutture di prelievo dell'acqua. La gente coltivava questa terra utilizzando normali zappe (la zappa era spesso raffigurata come emblema del dio della terra Marduk) o un aratro di legno.

Una coppia sposata di Nippur. III millennio a.C e.

Enlil – “il più grande dio” di Sumer, figlio del Cielo e della Terra

Il lavoro richiedeva enormi costi di manodopera da parte di una massa di persone. Senza l’irrigazione e l’agricoltura la vita qui sarebbe completamente impossibile. Lo capivano molto bene gli antichi, che rendevano omaggio al calendario del contadino, dei lavoratori, della zappa e dell'aratro. Nell'opera "La disputa tra la zappa e l'aratro" si sottolinea in particolare che la zappa è "la figlia dei poveri". Con l'aiuto di una zappa viene svolto un enorme lavoro: scavare il terreno, creare case, canali, erigere tetti e posare strade. I giorni di lavoro di una zappa, cioè di uno zappatore o di un costruttore, sono “dodici mesi”. Se l'aratro resta spesso inattivo, il zappatore non conosce né un'ora né un giorno di riposo. Costruisce “città con palazzi” e “giardini per i re”. È obbligato a eseguire senza dubbio tutti i lavori per ordine del re o dei suoi dignitari, in particolare deve costruire fortificazioni o trasportare figure di dei nel posto giusto.

La popolazione della Mesopotamia e della Babilonia era composta da contadini liberi e schiavi. Teoricamente la terra di Babilonia apparteneva agli dei, ma in pratica apparteneva a re, templi e grandi proprietari terrieri che la affittavano. N. M. Nikolsky ha osservato che in tutta la storia antica della Mesopotamia, "una singola persona diventa proprietaria della terra temporaneamente e condizionatamente, come membro della collettività, ma mai un proprietario privato della terra". Accadde che i re piazzassero soldati sulla terra, la distribuissero ai funzionari, ecc. Tutti dovevano pagare le tasse allo stato (un decimo del loro reddito). La maggior parte degli schiavi allora erano di origine locale. Lo schiavo non era cittadino a pieno titolo, essendo di piena proprietà del proprietario. Avrebbe potuto essere venduto, impegnato o addirittura ucciso. La fonte del rifornimento degli schiavi è la schiavitù per debiti, i prigionieri e i figli degli schiavi. Come in Egitto, i bambini abbandonati potevano essere trasformati in schiavi. Questa pratica era diffusa nell'antichità.

Tali ordini esistevano in Babilonia, in Egitto e nell'antica Grecia. I prigionieri di guerra catturati durante le guerre da altri paesi furono trasformati in schiavi. I ladri stessi furono resi schiavi di coloro che subivano furti. La stessa sorte attendeva la famiglia dell'assassino. È curioso che le leggi di Hammurabi consentissero al marito di vendere la moglie dissoluta o dispendiosa. Gli schiavi sono schiavi. La loro vita era dura. Stavano morendo di fame, morivano di fame e di freddo. Pertanto, per costringerli a lavorare, venivano incatenati e spesso imprigionati.

In molti casi, le coppie povere, non potendo nutrire i propri figli piccoli, li hanno gettati in una buca o in un cestino nel fiume, oppure li hanno gettati per strada. Chiunque poteva prendere un trovatello e allevarlo, e poi fare di lui ciò che voleva (adottare, adottare o includerlo in dote, venderlo come schiavo). L’usanza di condannare un bambino o di salvarlo da morte certa era chiamata “gettare un bambino nella bocca del cane” (o “strapparglielo dalla bocca”). Oppenheim cita un documento in cui si afferma come una donna, in presenza di testimoni, tenne suo figlio davanti alla bocca di un cane, e un certo Nur-Shamash riuscì a strapparlo da lì. Chiunque potrebbe prenderlo e allevarlo, renderlo schiavo, adottarlo o adottarlo. Sebbene l'adozione di ragazze, a quanto pare, sia stata fatta ricorso relativamente raramente. Esisteva una regola ferma: i bambini adottati erano obbligati a fornire cibo e vestiti ai loro ex proprietari per il resto della loro vita. Il destino dei bambini adottati si è sviluppato diversamente. Alcuni di loro divennero membri a pieno titolo della famiglia e divennero persino eredi, mentre altri dovettero affrontare un destino non invidiabile. Le leggi in qualche modo regolavano questo processo.

Dea della morte, sovrana della "Terra senza ritorno" - Ereshkigal

Il lavoro di un contadino, di uno scavatore o di un costruttore era senza dubbio duro... Troviamo echi di questo nel "Racconto di Atrahasis", giunto fino a noi dal periodo paleobabilonese (1646-1626 aC). Parla in forma poetica del tempo in cui gli dei (“Igigi”) erano costretti a lavorare come semplici mortali. "Quando gli dei, come le persone, portavano il peso, portavano cesti, i cesti degli dei erano enormi, il lavoro era duro, le avversità erano grandi." Gli dei stessi scavarono fiumi, scavarono canali, approfondirono i letti del Tigri e dell'Eufrate, lavorarono nelle profondità acque, costruirono una dimora per Enki, ecc., ecc. Così lavorarono per anni e anni, giorno e notte, "due e mezzo millennio". Immensamente stanchi di un lavoro così massacrante, cominciarono a riempirsi di rabbia e a urlarsi addosso. Dopo lunghe e accese discussioni, decisero di recarsi dal principale, Enlil, per lamentarsi del loro amaro destino. "Bruciarono i loro strumenti", "bruciarono le loro pale, diedero fuoco ai loro cestini" e, tenendosi per mano, si spostarono "verso le porte sante del guerriero Enlil". Alla fine, lì tennero un consiglio degli dei più alti, dove riferirono a Enlil che un peso così insopportabile stava uccidendo gli Igigi.

Stele della vittoria del re Naramsin

Hanno discusso a lungo finché non hanno deciso all'unanimità di creare una razza umana e di imporre su di essa un fardello pesante e condannato. “L’uomo porti il ​​giogo di Dio!” Così fecero... Da allora, l'uomo ha iniziato obbedientemente a compiere l'opera degli dei. Costruisce, scava, pulisce, ricavando cibo per sé e per gli dei. In meno di milleduecento anni il paese crebbe e le persone al suo interno si moltiplicarono. E gli dei cominciarono a essere disturbati dalla massa di persone: "Il loro frastuono ci dà fastidio".

E poi mandarono vento sulla terra per prosciugarla, e temporali per spazzare via i raccolti. Gli dei dissero: “La privazione e la fame distruggeranno le persone. Insorga contro di loro il grembo della terra! L'erba non crescerà, il grano non germoglierà! Possa la pestilenza scendere sul popolo! L’utero si restringerà e non nasceranno bambini!” Perché le persone hanno bisogno di tali dei?! Nella maggior parte dei casi lista completa Nell'era assira vengono menzionati oltre 150 nomi di varie divinità. Inoltre, almeno 40-50 di loro avevano i propri templi e il proprio culto in epoca assira. Intorno al 3° millennio a.C. e. il collegio dei sacerdoti giunse ad un accordo e creò un mito sulla triade dei grandi dei: Anu, Enlil ed Ea. Il cielo andava ad Anu, la terra a Enlil, il mare a Ea. Allora gli antichi dei affidarono il destino del mondo nelle mani del loro giovane figlio, Marduk. Così ebbe luogo una rivoluzione nel regno degli dei. Dopo aver rifatto i miti sumeri, i sacerdoti babilonesi collocarono Marduk al posto di Enlil. È ovvio che questa gerarchia divina doveva corrispondere alla gerarchia terrena dei re e del loro entourage. Il culto dei primi re di Ur serviva a questo scopo. Fu divinizzato anche il leggendario re di Uruk, Gilgamesh, dichiarato figlio di Anu. Molti governanti furono divinizzati. Il re Naramsin di Akkad si definiva il dio di Akkad. Il re Isin e il re Larsa, i re di Ur della terza dinastia (Shulgi, Bursin, Gimilsin), si definivano allo stesso modo. Durante l’era della prima dinastia babilonese, Hammurabi si identificò con gli dei e cominciò a essere chiamato il “dio dei re”.

Anche il leggendario sovrano di Uruk, Enmerkar, può essere incluso in questa categoria. Divenuto re e regnando per 420 anni, creò effettivamente la città di Uruk. Va detto che l'emergere e l'esistenza di queste città-stato, proprio come nell'antica Grecia (in tempi successivi), avverranno in costante competizione con gli insediamenti e le formazioni vicine. Pertanto non è sorprendente storia antica pieno di guerre incessanti. A quel tempo tra i governanti erano tutti aggressori e non c'erano (quasi nessuno) amanti della pace.

Il poema epico, convenzionalmente chiamato da S. N. Kramer "Enmerkar e il sovrano di Arrata", parla del conflitto politico più acuto sorto nell'antichità tra Iraq e Iran. La poesia racconta come dentro vecchi tempi La città-stato di Uruk, situata nella Mesopotamia meridionale, era governata dal glorioso eroe sumero Enmerkar. E molto più a nord di Uruk, in Iran, c'era un'altra città-stato chiamata Aratta. Era separato da Uruk da sette catene montuose ed era così alto che era quasi impossibile raggiungerlo. Aratta era famosa per le sue ricchezze: tutti i tipi di metalli e pietre da costruzione, cioè esattamente ciò che mancava alla città di Uruk, situata sulla pianura senza alberi della Mesopotamia. Pertanto non sorprende che Enmerkar guardasse con lussuria Aratta e i suoi tesori. Decise di sottomettere a tutti i costi il ​​popolo di Aratta e il suo sovrano. A questo scopo iniziò contro di loro una sorta di “guerra dei nervi”. Riuscì a intimidire così tanto il signore di Aratta e i suoi abitanti che questi si sottomisero a Uruk. Il re di Uruk minacciò di distruggere tutte le città, di devastare la terra, in modo che tutta Aratta fosse ricoperta di polvere, come una città maledetta dal dio Enki e trasformata nel “nulla”. Forse sono stati questi sentimenti di lunga data, quasi dimenticati, rafforzati dalla religione e dalla geopolitica, che hanno costretto il sovrano iracheno ad attaccare l’Iran anche in tempi moderni.

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Dal libro Missione della Russia. Dottrina nazionale autore Valtsev Sergey Vitalievich

L'origine dell'uomo è l'origine della spiritualità, la spiritualità è un fenomeno antico quanto l'uomo stesso. Fin dall'inizio della sua evoluzione, l'uomo ha avuto spiritualità. In realtà questo è ovvio, perché la spiritualità è una caratteristica distintiva di una persona. C'è spiritualità - c'è

Per la prima volta il presupposto dell'esistenza antica civiltà i Sumeri non furono espressi dagli archeologi, ma dai linguisti. Nei loro primi tentativi di decifrare i testi cuneiformi assiri e babilonesi, incontrarono un vero e proprio miscuglio di simboli linguistici geroglifici, sillabici e alfabetici. Questa circostanza non solo ha complicato la lettura dei testi risalenti al IV-III millennio a.C. e., ma ha anche suggerito che la loro lingua risalga a una scrittura molto più antica, originariamente geroglifica. È così che è nata la prima conferma indiretta, ma completamente scientifica, delle informazioni su ciò che esisteva a cavallo tra il V e il IV millennio a.C. e. nella Bassa Mesopotamia della civiltà sumera.

Ma la questione dell'esistenza della civiltà sumera rimase solo un'ipotesi scientifica finché, nel 1877, un impiegato del consolato francese a Baghdad, Ernest de Sarjac, fece una scoperta che divenne una pietra miliare storica nello studio della civiltà sumera. Nella zona di Tello, ai piedi di un'alta collina, scoprì una statuina realizzata in uno stile del tutto sconosciuto. Il signor de Sarjac organizzò lì degli scavi e dal terreno iniziarono ad emergere sculture, figurine e tavolette d'argilla, decorate con ornamenti mai visti prima.

Tra i numerosi oggetti c'era una statua in pietra di diorite verde, che raffigurava il re e sommo sacerdote della città-stato di Lagash. Sulla base di molti segni, è diventato chiaro che questa statua era significativamente più antica di qualsiasi opera d'arte precedentemente trovata in Mesopotamia. Anche gli archeologi più cauti hanno ammesso che la statua appartiene al III o addirittura al IV millennio a.C. e., cioè all'era precedente l'emergere della cultura assiro-babilonese.

Le opere d'arte applicata più interessanti e "informative" scoperte durante gli scavi in ​​corso furono i sigilli sumeri, i cui primi esempi risalgono al 3000 aC circa. e. Si trattava di cilindri di pietra alti da 1 a 6 cm, spesso forati: probabilmente molti possessori di sigilli li portavano al collo. Iscrizioni (in un'immagine speculare) e disegni sono stati ritagliati sulla superficie di lavoro dei sigilli.

Con questi sigilli venivano sigillati diversi documenti; i maestri li mettevano sulle ceramiche da loro realizzate. I documenti venivano compilati dai Sumeri non su rotoli di papiro o pergamene, e non su fogli di carta, ma su tavolette di argilla cruda. Dopo che la tavoletta si è asciugata o è stata cotta, il testo e l'impressione del sigillo potrebbero essere conservati a lungo.

Le immagini raffigurate sui sigilli erano piuttosto varie. I più antichi sono creature mitiche: uomini-uccello, uomini bestie, vari oggetti volanti, palle nel cielo. Accanto all '"albero della vita" c'erano anche divinità con elmetti, barche celesti sopra il disco lunare che trasportavano creature simili a persone. Va notato che il motivo che conosciamo come “albero della vita” viene interpretato in modo diverso dagli scienziati del nostro tempo. Alcuni credono che questa sia l'immagine di una certa struttura rituale, altri - una stele commemorativa. C'è anche un'opinione secondo cui l '"albero della vita" è una rappresentazione grafica della doppia elica del DNA, portatore dell'informazione genetica di tutti gli organismi viventi.

Gli esperti della cultura sumera considerano uno dei sigilli più misteriosi quello con l'immagine del sistema solare. Tra gli altri scienziati, è stato studiato da uno degli astronomi più importanti del 20° secolo, Carl Sagan. Ciò che è raffigurato sul sigillo conferma inconfutabilmente che 5 - 6.000 anni fa i Sumeri sapevano che era il Sole, e non la Terra, ad essere il centro del nostro “spazio vicino”. Non ci sono dubbi: il Sole sul sigillo si trova al centro ed è molto più grande dei corpi celesti che lo circondano. Ma questa non è nemmeno la cosa più sorprendente e importante. La figura mostra tutti i pianeti a noi conosciuti oggi, ma l'ultimo di essi, Plutone, fu scoperto solo nel 1930.

Ma questo, per così dire, non è tutto. Innanzitutto, nell'immagine sumera Plutone non si trova nella sua posizione attuale, ma tra Saturno e Urano. E in secondo luogo, tra Marte e Giove i Sumeri hanno ancora un certo corpo celeste.

Lo straordinario sigillo è stato studiato anche da Zecharia Sitchin, uno scienziato moderno di origini russe, specialista in testi biblici e cultura del Medio Oriente, che parla diverse lingue del gruppo semitico, ed esperto di scrittura cuneiforme. È sicuro che il corpo celeste raffigurato sul sigillo e sconosciuto ai nostri tempi sia un altro decimo pianeta del sistema solare: Marduk-Nibiru.

Ecco cosa ha detto lo stesso Sitchin a riguardo: “Nel nostro sistema solare c'è un altro pianeta che appare tra Marte e Giove ogni 3.600 anni. Gli abitanti di quel pianeta arrivarono sul nostro pianeta quasi mezzo milione di anni fa e fecero gran parte di ciò di cui leggiamo nella Bibbia, nel Libro della Genesi. Prevedo che questo pianeta, il cui nome è Nibiru, si avvicinerà alla Terra ai nostri giorni. È abitato da esseri intelligenti: gli Anunnaki, e si sposteranno dal loro pianeta al nostro e ritorno. Sono stati loro a creare l'Homo sapiens, l'Homo sapiens. Esteriormente sembriamo proprio come loro”.

L'argomento a favore di un'ipotesi così radicale di Sitchin è che i Sumeri avevano un'enorme conoscenza nel campo dell'astronomia, che può essere spiegata solo come conseguenza dei loro contatti con qualche civiltà extraterrestre.

Ancora più clamorosa, secondo alcuni esperti, è la scoperta avvenuta sulla collina di Kuyunjik, in Iraq, durante gli scavi dell'antica città di Ninive. Lì trovarono un testo con dei calcoli, il cui risultato è rappresentato dal numero 195.955.200.000.000, un numero di 15 cifre che esprime in secondi i 240 cicli del cosiddetto “anno platonico”, la cui durata è di circa 26.000 “normali”. anni.

Lo scienziato francese Maurice Chatelain, specialista in sistemi di comunicazione con veicoli spaziali, che ha lavorato per più di 20 anni presso l'agenzia spaziale americana NASA, ha iniziato a studiare questo strano risultato degli esercizi matematici degli antichi Sumeri. Per molto tempo, l'hobby di Chatelain è stato lo studio della paleoastronomia, la conoscenza astronomica dei popoli antichi, sulla quale scrisse diversi libri.

Chatelain ha ipotizzato che il misterioso numero di 15 cifre possa esprimere la cosiddetta Grande Costante del Sistema Solare, che rende possibile calcolare con precisione la frequenza di ripetizione di ciascun periodo nel movimento e nell'evoluzione dei pianeti, dei loro satelliti e dei pianeti. comete. Lo scienziato ha sottoposto la sua ipotesi all'analisi computerizzata. Così ha commentato i risultati: “In tutti i casi da me testati, il periodo di rivoluzione del pianeta o della cometa era (con una precisione di pochi decimi) parte della Grande Costante di Ninive, pari a 2.268 milioni di giorni. Credo che questa circostanza serva come conferma convincente dell'elevata precisione con cui la Costante fu calcolata migliaia di anni fa."

Come risultato di ulteriori ricerche, si è scoperto che in un caso l'inesattezza della costante si manifesta ancora, vale a dire nel caso del cosiddetto “anno tropicale”, che è di 365,242199 giorni. La differenza tra questo valore e quello ottenuto utilizzando la Costante è stata di un intero e 386 millesimi di secondo.

Ma i ricercatori americani dubitavano dell’inesattezza di Constant. Perché, secondo recenti ricerche, la durata dell’anno tropicale diminuisce di circa 16 milionesimi di secondo ogni mille anni. E dividendo l'errore sopra menzionato per questo valore si arriva ad una conclusione davvero sbalorditiva: la Grande Costante di Ninive è stata calcolata 64.800 anni fa!

Sarebbe opportuno ricordare che tra gli antichi greci - i fondatori generalmente riconosciuti della civiltà europea - il numero più grande era 10.000: tutto ciò che superava questo valore era da loro considerato infinito.

Un altro manufatto “incredibile ma evidente” della civiltà sumera, scoperto anch'esso durante gli scavi di Ninive, è una tavoletta di argilla di insolita forma rotonda con la registrazione di... un manuale per i piloti di astronavi! La piastra è divisa in 8 settori identici. Nelle aree superstiti sono visibili vari disegni: triangoli e poligoni, frecce, linee di demarcazione rette e curve. Un gruppo di scienziati, che comprendeva linguisti, matematici e specialisti di navigazione spaziale, ha decifrato le iscrizioni e le immagini su questa tavoletta unica.

I ricercatori hanno concluso che la tavoletta contiene una descrizione del "percorso di viaggio" della divinità suprema Enlil, che guidava il consiglio celeste degli dei sumeri. Il testo indica quali pianeti sorvolò Enlil durante il suo viaggio, che si svolse secondo il percorso precedentemente tracciato. Ci sono anche informazioni sui voli dei "cosmonauti" che arrivano sulla Terra dal decimo pianeta - Marduk.

Il primo settore della targa contiene i dati di volo navicella spaziale, che nel suo percorso vola attorno ai pianeti incontrati lungo il percorso dall'esterno. Avvicinandosi alla Terra, la nave attraversa "nuvole di vapore" e poi scende più in basso nella zona del "cielo limpido". Dopodiché l'equipaggio accende l'attrezzatura del sistema di atterraggio, avvia i motori frenanti e guida la nave oltre le montagne fino al luogo di atterraggio predeterminato. La traiettoria di volo tra il pianeta natale degli astronauti, Marduk, e la Terra passa tra Giove e Marte, come risulta dalle iscrizioni sopravvissute nel secondo settore della tavoletta.

Il terzo settore mostra la sequenza delle azioni dell'equipaggio durante l'atterraggio sulla Terra. C'è anche una frase misteriosa: "L'atterraggio è controllato dalla divinità Ninya".

Il quarto settore contiene informazioni su come navigare tra le stelle durante un volo verso la Terra e quindi, già sopra la sua superficie, guidare la nave verso il luogo di atterraggio, guidata dal terreno.

Secondo Maurice Chatelain, la tavoletta rotonda non è altro che una guida ai voli spaziali con allegato il diagramma corrispondente. Qui, in particolare, viene fornito un programma per l'attuazione delle fasi successive dell'atterraggio della nave, vengono indicati il ​​momento e il luogo del passaggio degli strati superiori e inferiori dell'atmosfera, l'inclusione dei motori frenanti, le montagne e vengono indicate le città sulle quali dovrebbe volare, così come la posizione del cosmodromo dove la nave deve atterrare. Tutte queste informazioni sono accompagnate da un gran numero di numeri, contenenti eventualmente dati sull'altitudine e sulla velocità di volo, che devono essere osservati quando si eseguono i passaggi sopra menzionati.

È noto che i Sumeri apparvero all'improvviso. Entrambi erano caratterizzati da una quantità di conoscenze inspiegabilmente estesa in vari ambiti della vita e dell'attività umana (in particolare nel campo dell'astronomia). Dopo aver studiato il contenuto dei testi delle tavolette d'argilla sumeriche, assire e babilonesi, Zecharia Sitchin giunse alla conclusione che nel mondo antico, che comprendeva l'Egitto, il Medio Oriente e la Mesopotamia, dovevano esserci diversi luoghi simili in cui le navi spaziali provenienti dal pianeta Marduk potevano sono atterrati. E questi luoghi, molto probabilmente, si trovavano in territori che nelle antiche leggende venivano descritti come centri delle più antiche civiltà e sui quali furono effettivamente scoperte tracce di tali civiltà.

Secondo le tavolette cuneiformi, gli alieni utilizzavano un corridoio aereo che passava sopra il bacino dei fiumi Tigri ed Eufrate per sorvolare la Terra. E sulla superficie della Terra, questo corridoio era contrassegnato da una serie di punti che fungevano da "segnali stradali": l'equipaggio di un veicolo spaziale in atterraggio poteva percorrerli e, se necessario, regolare i parametri di volo. Il più importante di questi punti era senza dubbio il monte Ararat, che si eleva a oltre 5.000 m sul livello del mare.

Se disegni una linea sulla mappa che va da Ararat rigorosamente a sud, si intersecherà con la linea centrale immaginaria del suddetto corridoio aereo con un angolo di 45 gradi. All'intersezione di queste linee si trovava la città sumera di Sippar (letteralmente “Città dell'Uccello”). Qui c'era l'antico cosmodromo, da dove atterravano e decollavano le navi aliene provenienti dal pianeta Marduk.

A sud-est di Sip-para, lungo la linea centrale del corridoio aereo, che terminava sulle paludi dell'allora Golfo Persico, rigorosamente sulla linea centrale o con piccole deviazioni (fino a 6 gradi) da essa, alla stessa distanza da ciascuna inoltre c'erano una serie di altri punti di controllo: Kish, Nippur, Shuruppak, Larsa, Ibira, Lagash, Eridu.

Il posto centrale tra loro - sia per posizione che per significato - era occupato da Nippur ("Luogo dell'Intersezione"), dove si trovava il Centro di Controllo Missione, ed Eridu, situato nell'estremo sud del corridoio e fungeva da punto di riferimento principale per l'atterraggio di veicoli spaziali. Tutti questi punti divennero, nel linguaggio moderno, imprese che formavano città; intorno a loro nel tempo sorsero insediamenti che in seguito si trasformarono in grandi città.

Per 100 anni, il pianeta Marduk si è trovato a una distanza abbastanza ravvicinata dalla Terra e durante questi anni i "fratelli maggiori in mente" hanno costantemente visitato i terrestri dallo spazio. Testi cuneiformi decifrati suggeriscono che alcuni alieni siano rimasti permanentemente sulla Terra e che gli abitanti di Marduk potrebbero aver fatto sbarcare truppe di robot meccanici o biorobot su alcuni pianeti o sui loro satelliti.

Nel racconto epico sumero di Gilgamesh, il sovrano semi-leggendario della città di Uruk nel periodo 2700-2600 a.C. e., parla dell'antica città di Baalbek, che si trovava sul territorio del moderno Libano. È noto, in particolare, per i resti di gigantesche strutture costituite da blocchi di pietra lavorati e incastrati tra loro con altissima precisione, del peso fino a cento tonnellate e più. Chi, quando e perché eressero questi edifici megalitici rimane ancora oggi un mistero.

Ma per gli autori del suddetto racconto epico non c'era alcun mistero in questo. Sapevano che in questa città vivevano gli dei: “Era una città dove vivevano coloro che comandavano. E lì vivevano gli Anunnaki, ed erano protetti da raggi mortali”.

Secondo i testi delle tavolette di argilla, i Sumeri chiamavano gli Anunnaki “dei alieni” che arrivavano da un altro pianeta e insegnavano loro a leggere e scrivere, trasmettendo conoscenze e competenze provenienti da molti campi della scienza e della tecnologia.

Il libro presenta il contenuto completo di tutte le tavolette d'argilla decifrate raccontando degli dei, degli eroi e dei re del misterioso popolo delle “teste nere”, i Sumeri, che posero le basi per la mitologia, l'economia, l'astronomia, la matematica, la medicina e chi possiede la tragica epopea del primo eroe dell'umanità: Gilgamesh; vengono tracciati paralleli con la Bibbia, i miti antichi, la storia dell'Assiria e di Babilonia.

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Il frammento introduttivo del libro Sumeri. La prima civiltà sulla Terra (Samuel Kramer) fornito dal nostro partner per i libri - l'azienda litri.

Archeologia e decifrazione

Sumer, la terra che in epoca classica era chiamata Babilonia, fu occupata parte meridionale La Mesopotamia e geograficamente coincidevano più o meno con il moderno Iraq, estendendosi da Baghdad a nord fino al Golfo Persico a sud. Il territorio di Sumer occupava circa 10mila miglia quadrate, poco più grande dello stato del Massachusetts. Il clima qui è estremamente caldo e secco e i terreni sono naturalmente aridi, erosi e sterili. Questa è una pianura fluviale, e quindi priva di minerali e povera di pietre. Le paludi erano ricoperte di potenti canne, ma qui non c'erano foreste e, di conseguenza, non c'era legno. Ecco com'era questa terra, “che il Signore ha negato” (che dispiace a Dio), senza speranza e, sembrerebbe, condannata alla povertà e alla desolazione. Ma le persone che lo abitavano e che erano conosciute nel 3° millennio a.C. e. Come Sumeri, era dotato di uno straordinario intelletto creativo e di uno spirito intraprendente e determinato. Nonostante le carenze naturali del territorio, trasformarono Sumer in un vero e proprio Giardino dell'Eden e crearono quella che fu probabilmente la prima civiltà avanzata nella storia umana.

I Sumeri avevano uno speciale talento tecnico-inventivo. Già i primi coloni arrivarono all’idea dell’irrigazione, che dava loro la possibilità di raccogliere e incanalare attraverso canali le acque ricche di limo del Tigri e dell’Eufrate per irrigare e fertilizzare campi e giardini. Per sopperire alla mancanza di minerali e pietre, impararono a bruciare l'argilla del fiume, la cui scorta era praticamente inesauribile, e a trasformarla in pentole, stoviglie e brocche. Invece del legno, usarono la canna di palude gigante tagliata ed essiccata, che qui cresceva in abbondanza, la lavorarono a maglia in covoni o intrecciarono stuoie e inoltre, usando l'argilla, costruirono capanne e recinti per il bestiame. Successivamente, i Sumeri inventarono uno stampo per modellare e cuocere mattoni dall'inesauribile argilla del fiume e il problema dei materiali da costruzione fu risolto. Qui apparvero strumenti utili, artigianato e mezzi tecnici come un tornio da vasaio, una ruota, un aratro, un veliero, un arco, una volta, una cupola, una fusione di rame e bronzo, cucito ad ago, rivettatura e saldatura, scultura in pietra, incisione e intarsio. I Sumeri inventarono un sistema di scrittura sull'argilla che fu adottato e utilizzato in tutto il Medio Oriente per quasi duemila anni. Quasi tutte le nostre informazioni sulla storia antica dell'Asia occidentale provengono dalle migliaia di documenti di argilla ricoperti di caratteri cuneiformi scritti dai Sumeri e scoperti dagli archeologi negli ultimi centoventicinque anni.

La Sumer è notevole non solo per la sua elevata cultura materiale e le conquiste tecnologiche, ma anche per le sue idee, ideali e valori. Vigili e intelligenti, avevano una visione pratica della vita e, al loro interno sviluppo intellettuale non ha mai confuso i fatti con la finzione, il desiderio con l’incarnazione e il mistero con la bufala. I saggi sumeri svilupparono una fede e un credo che, in un certo senso, lasciavano Dio a Dio, e riconoscevano e accettavano anche l'inevitabilità dei limiti dell'esistenza mortale, in particolare la loro impotenza di fronte alla morte e all'ira di Dio. Per quanto riguarda la loro visione dell'esistenza materiale, apprezzavano molto la ricchezza e la proprietà, i ricchi raccolti, i granai pieni, i fienili e le stalle, la caccia di successo sulla terra e la buona pesca in mare. Spiritualmente e psicologicamente, enfatizzavano l’ambizione e il successo, l’eccellenza e il prestigio, l’onore e il riconoscimento. L'abitante di Sumer era profondamente consapevole dei suoi diritti personali e si opponeva a qualsiasi violazione degli stessi, sia esso il re stesso, qualcuno di grado superiore o pari. Non sorprende, quindi, che i Sumeri siano stati i primi a emanare leggi e compilare codici per distinguere chiaramente “il nero dal bianco” ed evitare così malintesi, interpretazioni errate e ambiguità.

Nonostante tutto il rispetto dei Sumeri per l'individuo e le sue conquiste, il più forte spirito di cooperazione sia tra gli individui che tra le comunità fu stimolato da un certo fattore fondamentale: la completa dipendenza del benessere di Sumer, e semplicemente della sua esistenza, dall'irrigazione. . L’irrigazione è un processo complesso che richiede uno sforzo congiunto e un’organizzazione. I canali dovevano essere scavati e riparati costantemente, e l’acqua doveva essere distribuita proporzionalmente a tutti i consumatori. Ciò richiedeva un potere che superava i desideri di un singolo proprietario terriero e persino di un'intera comunità. Ciò ha contribuito alla formazione di istituzioni amministrative e allo sviluppo dello stato sumero. Poiché Sumer, grazie alla fertilità dei suoi terreni irrigati, produceva molto più grano, mentre sperimentava una grave carenza di metalli, pietra e legname, lo stato fu costretto a procurarsi i materiali necessari per l'economia tramite il commercio o con mezzi militari. Pertanto, ci sono tutte le ragioni per credere che entro il 3 ° millennio a.C. e. La cultura e la civiltà sumera penetrarono, almeno in una certa misura, a est fino all'India, a ovest nel Mediterraneo, a sud fino all'Etiopia, a nord fino al Mar Caspio.

Naturalmente, tutto ciò è accaduto cinquemila anni fa e può sembrare avere poca rilevanza per lo studio dell’uomo e della cultura moderni. In effetti, la terra di Sumer fu testimone della nascita di più di un importante aspetto della civiltà moderna. Che sia un filosofo o un insegnante, uno storico o un poeta, un giurista o un riformatore, statista o un politico, un architetto o uno scultore: ciascuno dei nostri contemporanei molto probabilmente troverà il suo prototipo e collega nell'antica Sumera. Naturalmente, l'origine sumera delle realtà moderne oggi non può più essere rintracciata in modo inequivocabile o con certezza: le modalità di compenetrazione delle culture sono sfaccettate, intricate e complesse, e la magia del contatto con il passato è delicata e mutevole. Eppure è evidente nella Legge di Mosè e Le parabole di Salomone, nelle lacrime di Giobbe e nel lamento di Gerusalemme, nella triste storia dell'uomo-dio morente, nella cosmogonia di Esiodo e dei miti indù, nelle favole di Esopo e nel teorema di Euclide, nel segno zodiacale e simbolo araldico, nel peso di una mina, il grado di un angolo, il contorno di un numero. I saggi nelle pagine seguenti saranno dedicati alla storia, alla struttura sociale, alle idee religiose, alla pratica dell'insegnamento, alla creatività letteraria e alla motivazione valoriale della civiltà dell'antica Sumera. Ma prima, una breve introduzione dedicata alla ricostruzione archeologica della cultura sumera e alla decifrazione della sua scrittura e della sua lingua.

È notevole che meno di un secolo fa non sapessero nulla non solo della cultura sumera, ma non sospettassero nemmeno l'esistenza stessa del popolo e della lingua sumera. Gli scienziati e gli archeologi che iniziarono gli scavi in ​​Mesopotamia circa cento anni fa non cercavano Sumeri, ma Assiri; c'erano informazioni sufficienti, anche se molto imprecise, su questo popolo da fonti greche ed ebraiche. Si credeva che non fosse detta una parola in tutta la letteratura biblica, classica e postclassica disponibile sui Sumeri, sulle loro terre, persone e lingua. Il nome stesso - Sumer - è rimasto cancellato dalla coscienza e dalla memoria dell'umanità per più di due millenni. La scoperta dei Sumeri e della loro lingua fu del tutto imprevista e inaspettata, e questa circostanza apparentemente insignificante portò a contraddizioni che complicarono e rallentarono notevolmente ulteriori sviluppi Sumerologia.

La decifrazione della lingua sumera fu resa possibile grazie alla decifrazione della lingua semitico-accadica, precedentemente nota come assira o babilonese, che, come il sumero, utilizzava il cuneiforme. La chiave della lingua accadica è stata, a sua volta, trovata nell'antico persiano, una lingua indoeuropea dei persiani e dei medi che governarono l'Iran per gran parte del I millennio a.C. e. Alcuni rappresentanti della dinastia regnante achemenide, che prende il nome dal suo fondatore Achemeni, vissuto intorno al 700 a.C. AC, ritenne politicamente necessario tenere registri in tre lingue: persiano - loro madrelingua, Elamita - la lingua agglutinante degli abitanti dell'Iran occidentale da loro conquistati e sottomessi - e accadico - la lingua semitica dei Babilonesi e degli Assiri. Questo gruppo di documenti cuneiformi trilingui, simili nel contenuto alle iscrizioni sulla stele egiziana di Rosetta, è stato trovato in Iran, non in Iraq, sebbene il cuneiforme sia nato lì. Questo ci porta direttamente alla storia delle ricerche e degli scavi che hanno permesso di decifrare i caratteri cuneiformi e ricostruire le civiltà della Mesopotamia. Ne parleremo brevemente (negli ultimi decenni questo argomento è stato discusso molte volte e in dettaglio) per dare al lettore l'opportunità di avere un quadro completo di questo argomento, e anche per rendere omaggio ai ricercatori scomparsi da tempo, archeologi e scienziati da poltrona, ognuno dei quali, senza saperlo, sospettando, a modo suo ha contribuito alla pubblicazione di un libro sui Sumeri.

Ricostruire la cultura dei popoli assiri, babilonesi e sumeri sepolti sotto tumuli abbandonati, o racconti, è il risultato più alto e sorprendente della scienza e dell'umanesimo del XIX secolo. Naturalmente, nei secoli precedenti c'erano segnalazioni isolate delle rovine dell'antica Mesopotamia. Quindi, già nel XII secolo. un rabbino di Tudela (regno di Navarra) di nome Beniamino, figlio di Giona, visitò gli ebrei di Mosul e stabilì inequivocabilmente che le rovine vicino a questa città erano i resti dell'antica Ninive, ma la sua ipotesi divenne ampiamente nota solo nel XVI secolo. Nel frattempo, i resti di Babilonia furono identificati solo nel 1616, quando l'italiano Pietro della Balle visitò le colline vicino alla moderna Hilla. Questo viaggiatore dalla vista acuta non solo descrisse magnificamente le rovine di Babilonia, ma portò anche in Europa mattoni d'argilla ricoperti di scritte, che trovò vicino a una collina che gli arabi moderni chiamano Tell Muqayar, "una collina con un buco", che nascondeva le rovine di l'antica Ur. È così che i primi esempi di cuneiforme arrivarono in Europa.

Il resto del XVII e quasi tutto il XVIII secolo. numerosi viaggiatori con punti diversi opinioni riguardanti la posizione e le rovine visitarono la Mesopotamia, e ciascuno cercò di adattare ciò che vedeva in un contesto biblico. Tra il 1761 e il 1767 La spedizione più significativa ebbe luogo quando Karsten Niebuhr, un matematico danese, non solo copiò a Persepoli gli scritti che permettevano di decifrare il cuneiforme, ma diede anche per la prima volta ai suoi contemporanei un'idea concreta delle rovine di Ninive in schizzi e schizzi. Alcuni anni dopo, il botanico francese A. Michaud vendette alla Biblioteca nazionale di Parigi una pietra di confine trovata vicino a Ctesifonte a sud di Baghdad: la prima lettera originale veramente preziosa arrivata in Europa. Questa semplice iscrizione, che in realtà conteneva un avvertimento ai trasgressori, ha ricevuto diverse traduzioni ridicole. Eccone uno: "L'esercito celeste verserà su di noi aceto per fornirci generosamente un mezzo di guarigione".

In questo periodo, l'abate Beauchamp, governatore generale di Baghdad e membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze, stava facendo osservazioni attente e accurate di ciò che vedeva intorno a lui, specialmente tra le rovine di Babilonia. Impiegando diversi lavoratori locali sotto la supervisione di un maestro muratore, effettuò effettivamente i primi scavi archeologici in Mesopotamia per la scultura ora conosciuta come il “Leone di Babilonia” e ancora lì esposta ai turisti moderni. Fu il primo a descrivere la Porta di Ishtar, di cui oggi si può vedere un meraviglioso frammento nella sezione Medio Oriente del Museo di Berlino; menziona anche il ritrovamento di cilindri di materiali duri con iscrizioni simili, a suo avviso, a scritti di Persepoli. Le memorie dei suoi viaggi, pubblicate nel 1790, furono tradotte quasi immediatamente in inglese e tedesco e fecero scalpore nel mondo scientifico.

La scintilla lanciata dall'abate Beauchamp ebbe le sue conseguenze: la Compagnia delle Indie Orientali di Londra inviò i suoi agenti a Baghdad per condurre ricognizioni archeologiche e scoprire prospettive. E così nel 1811, Claudius James Rich, un rappresentante della Compagnia delle Indie Orientali a Baghdad, iniziò a ricercare e mappare le rovine di Babilonia e in alcuni luoghi effettuò persino scavi di prova. Nove anni dopo, Rich arrivò a Mosul, dove disegnò ed esplorò le vaste colline dell'antica Ninive. Raccolse numerose tavolette, mattoni, cippi e cilindri iscritti; tra questi c'erano i famosi cilindri di Nabucodonosor e Sinnachcherib, le cui iscrizioni furono accuratamente copiate dal suo segretario Karl Bellino e inviate all'epigrafista Grotefend per la decifrazione. La collezione di Rich costituiva il nucleo della vasta collezione di antichità mesopotamiche del British Museum.

Rich morì all'età di trentaquattro anni, ma rimasero due libri delle sue memorie sulle rovine di Babilonia con materiale illustrativo ed esempi di iscrizioni e, si potrebbe dire, segnarono la nascita dell'Assiriologia e lo studio del cuneiforme ad essa adiacente. A lui seguì Robert Ker Porter, che realizzò accurate riproduzioni artistiche di parte delle rovine mesopotamiche, nonché una pianta dell'interno delle rovine di Babilonia. Nel 1828, Robert Mignan fece un rapido scavo delle rovine di Babilonia, dove Rich aveva lavorato nel 1811, assunse 30 uomini, ripulì un'area di 12 piedi quadrati fino a una profondità di 20 piedi e fu il primo a trovare un cilindro ricoperto di iscrizioni. inciso su di esso. Infine, negli anni '30. XIX secolo due inglesi, J. Bailey Fraser e William F. Ainsworth, visitarono diverse città della Mesopotamia meridionale, ma non gli venne mai in mente che questo territorio facesse parte dell'antica Sumeria.

Siamo arrivati ​​agli scavi estesi e relativamente sistematici in Iraq iniziati nel 1842 da Paul Emile Botta, console francese a Mosul, e che continuano, con alcune interruzioni, fino ai giorni nostri. Furono condotti per la prima volta nella Mesopotamia settentrionale, nella zona conosciuta come Assiria, e migliaia di documenti lì trovati erano scritti in accadico. Tuttavia durante gli scavi questo non era ancora noto; tutto ciò che si può dire è che lo stile somigliava alla scrittura della terza classe di iscrizioni trilingui dell'Iran, principalmente di Persepoli e dei suoi dintorni. A Persepoli c'erano ancora le rovine di un lussuoso palazzo con un'abbondanza di belle colonne alte e ben conservate, oltre a varie immagini scultoree sparse qua e là. La città era circondata da tombe magnificamente decorate situate nelle rocce. Molti monumenti di Persepoli erano pieni di iscrizioni; entro la fine del XVIII secolo. riconosciute simili alle iscrizioni sui mattoni provenienti da Babilonia. Inoltre, entro la metà del XIX secolo. Una delle iscrizioni trilingue è stata decifrata e ha fornito un elenco di nomi propri, che hanno contribuito alla decifrazione del terzo gruppo di scritture, che, a sua volta, ha permesso di leggere le tavolette assire trovate in Iraq. Tuttavia, per seguire l'avanzamento della decifrazione della scrittura accadica, bisogna prima avere un'idea della decifrazione delle iscrizioni trilingui della prima classe di Persepoli e della natura delle informazioni ottenute da esse.

L'Europa venne a conoscenza delle rovine di Persepoli nel XVI secolo, quando nel 1543 furono pubblicati a Venezia gli appunti di viaggio dell'ambasciatore veneziano in Persia, Josophatus Barbarossa, dove parlò con ammirazione di ciò che vide. Le iscrizioni sui monumenti furono menzionate per la prima volta nel libro di Antonio de Gueca, il primo ambasciatore di Spagna e Portogallo in Persia, pubblicato a Lisbona nel 1611; ha detto che le iscrizioni non assomigliano né alla scrittura persiana, araba, armena o ebraica. Il suo successore, Don García Silva Figueroa, in un libro pubblicato ad Anversa nel 1620, fu il primo a identificare i resti di Persepoli con il palazzo di Dario, sovrano della dinastia achemenide, utilizzando la descrizione di Diodoro Siculo. Egli sottolinea inoltre che la scrittura sui monumenti differisce da quella caldea, ebraica, araba e greca, che la loro forma ricorda un triangolo allungato, simile ad una piramide, e che tutti i segni sono uguali e differiscono solo per la posizione.

In una lettera datata 21 ottobre 1621, Pietro della Balle riferisce di aver esaminato le rovine di Persepoli e di aver addirittura copiato (erroneamente, come risultò) cinque iscrizioni; suggerì anche di leggerli da sinistra a destra. Nel 1673, il giovane artista francese André Dolier Deslandes stampò la prima incisione accurata del palazzo di Persepoli, copiando solo tre iscrizioni; li collocò nell'incisione in modo tale che sembrassero svolgere una funzione puramente decorativa, secondo quanto ampiamente accettato nel XVIII secolo. teoria. Nel 1677, l'inglese Sir Thomas Herbert, che era stato ambasciatore britannico in Persia per circa 50 anni, pubblicò una copia piuttosto scadente di quello che avrebbe dovuto essere un passaggio di tre righe che si rivelò essere un miscuglio di testi completamente diversi. La sua caratterizzazione della lettera, tuttavia, non è priva di interesse storico: “Segni di strano e forma insolita- né lettere né geroglifici. Siamo così lontani dal comprenderli che non siamo nemmeno in grado di esprimere un giudizio chiaro se si tratti di parole o segni. Tuttavia, propendo per la prima opzione, considerandole parole o sillabe a tutti gli effetti, come nella brachiologia o nella stenografia, che pratichiamo abitualmente.

Nel 1693, una copia dell'iscrizione di Persepoli, che consisteva di due righe e venti caratteri, fu pubblicata da Samuel Flower, un agente della Compagnia delle Indie Orientali. Era considerato autentico, anche se in realtà conteneva ventitré caratteri separati provenienti da iscrizioni diverse, un errore che tuttavia non confuse né sconcertò nessuno di coloro che tentarono di decifrare l'iscrizione. Nel 1700, la lettera trovò finalmente il suo nome: "cuneiforme", che da allora le è rimasto saldamente attaccato per sempre. Ciò è avvenuto grazie a Thomas Hyde, che ha scritto un libro sulla storia della religione nell'antica Persia; in questo libro riprodusse il testo di Flower e ne descrisse i caratteri, definendo il carattere della scrittura "cuneiforme". Sfortunatamente, non credeva che i segni avessero lo scopo di trasmettere un discorso significativo, ma credeva che fossero solo decorazione e ornamento.

La prima serie completa di iscrizioni di Persepoli non fu pubblicata fino al 1711 da Jean Chardin, un inglese naturalizzato che visitò Persepoli tre volte durante la sua giovinezza. Tre anni dopo, Carnel Lebrun pubblicò copie abbastanza accurate di tre iscrizioni trilingui. Tuttavia solo Carsten Niebuhr aprì davvero la strada alla decifrazione degli scritti persiani. Nel 1778 pubblicò copie esatte e verificate di tre iscrizioni trilingui di Persepoli; indica che vanno lette da sinistra a destra, che ciascuna delle tre iscrizioni ne contiene tre tipi diversi scrittura cuneiforme, da lui designata come "Classe I", "Classe II" e "Classe III" e, infine, che la Classe I è un sistema alfabetico, poiché contiene solo quarantadue caratteri, secondo la sua sistematizzazione. Purtroppo era dell'opinione che le tre classi di scrittura non fossero tre lingue, ma varietà di una lingua. Nel 1798 Friedrich Münter, un altro danese, fece l'osservazione cruciale che la classe I di Niebuhr era un sistema alfabetico, mentre le classi II e III erano rispettivamente sillabiche e ideografiche, e che ciascuna classe rappresentava non solo una forma diversa ma anche una lingua diversa.

Quindi, ora erano disponibili le basi per la decifrazione: copie esatte di una serie di iscrizioni, ciascuna delle quali era sia una forma che una lingua indipendenti, inoltre la prima era correttamente identificata come alfabetica. Ma la decifrazione stessa richiese ben mezzo secolo e forse non avrebbe avuto luogo se non fosse stato per due scienziati che inconsapevolmente diedero un grande contributo a questo processo pubblicando lavori scientifici che non erano direttamente collegati alla scrittura cuneiforme di Persepoli, e quindi fornirono un aiuto inestimabile ai decifratori. Uno di loro, il francese A.G. Anquetius-Duperron trascorse molto tempo in India, raccogliendo manoscritti dell'Avesta, il libro sacro degli zoroastriani, e imparando a leggere e tradurre la sua lingua: l'antico persiano. Le sue pubblicazioni su questo argomento apparvero nel 1768 e nel 1771. e diede ai decifratori cuneiformi un'idea della lingua antico persiana, che si rivelò preziosa per leggere la classe I delle iscrizioni trilingui, poiché la posizione dominante del testo dava tutte le ragioni per credere che fosse antico persiano. Un altro studioso, Sylvester de Sacy, pubblicò nel 1793 una traduzione dei testi Pahlavi rinvenuti nei pressi di Persepoli, che, pur risalendo diversi secoli dopo rispetto ai testi cuneiformi di Persepoli, si inseriscono in uno schema più o meno chiaro, che probabilmente potrebbe anche essere giacciono alla base di monumenti precedenti. Lo schema era il seguente: X, il grande re, re dei re, re..., figlio di U, il grande re, re dei re...

Torniamo a decifrare le iscrizioni di Persepoli. Il primo serio tentativo fu fatto da Olaf Gerhard Tychsen, il quale, studiando la lettera della classe I, riconobbe correttamente quattro segni e ne riconobbe uno, quello più frequente, come separatore di parole, che permise di stabilire l'inizio e la fine di ogni parola; oltre a queste, fece diverse altre osservazioni spiritose. Tuttavia, credeva erroneamente che le iscrizioni appartenessero alla dinastia dei Parti, cioè mezzo migliaio di anni più giovani della loro età effettiva, quindi le sue traduzioni si rivelarono pure speculazioni ed erano completamente errate.

Tychsen pubblicò i suoi risultati nel 1798. Nello stesso anno, Friedrich Munter presentò a Copenaghen due documenti alla Società reale danese delle scienze dimostrando che i documenti di Persepoli appartenevano alla dinastia achemenide - un fatto di estrema importanza per decifrare la lettera. Tuttavia, lo stesso Munter non riuscì a leggerlo. Ciò fu fatto da un insegnante greco in una palestra di Gottinga, che riuscì a fare ciò che gli altri non potevano, e divenne famoso come decifratore di iscrizioni cuneiformi persiane, cioè la prima delle tre classi del sistema di Niebuhr. Cominciò con i caratteri ripetuti più frequentemente e supponeva che fossero vocali. Prese un campione del testo di Pahlavi dalla pubblicazione di De Sasi e lo utilizzò per individuare i luoghi in cui erano più probabili comparire i nomi del re che eresse il monumento e di suo padre, nonché le parole "re" e "figlio". Manipolò ulteriormente i nomi famosi dei re della dinastia achemenide, tenendo conto innanzitutto della loro lunghezza e collocandoli nei luoghi appropriati; Lungo il percorso, ha utilizzato parole adatte dalle opere di Anquetius-Duperron sull'antica lingua persiana, cercando di leggere altre parole del testo. In questo modo ha potuto riconoscere correttamente dieci segni e tre nomi propri e offrire una traduzione che, pur con un gran numero di errori, rendeva comunque correttamente l'idea del contenuto.

Estratti del lavoro di decifrazione di Grotefend apparvero in stampa nel 1802 e tre anni dopo furono pubblicati integralmente. L'opera fu molto apprezzata da Tychsen, Münter e soprattutto Rich, che continuò a inviargli copie di documenti cuneiformi trovati tra le rovine di Babilonia e Ninive. Ma Grotefend esagera i suoi successi, affermando di aver riconosciuto molti più segni di quelli realmente esistenti, e presentando traslitterazioni e traduzioni complete ma inaffidabili che non potevano che suscitare un senso di sconcerto in alcuni suoi colleghi. Eppure era sulla strada giusta, cosa che nei decenni successivi fu direttamente e indirettamente confermata dagli sforzi di numerosi scienziati che apportarono le proprie modifiche al lavoro generale. A.Zh. Saint-Martin, Rasmus Rajek, Eugene Burnouf e il suo più caro amico e collega Christian Lassen sono solo i nomi più significativi. Ma per una completa comprensione dell'antica lingua persiana e la decifrazione finale di tutti i segni, le iscrizioni di Persepoli erano troppo brevi e non fornivano volume e semantica sufficienti vocabolario per ispezione e controllo. Questo ci porta a una figura chiave nei primi studi del cuneiforme, un inglese brillante, intuitivo e perspicace di nome Henry Creswick Rawlinson, e al fatto notevole che due uomini decifrarono indipendentemente un certo numero di documenti utilizzando criteri quasi identici.

G.K. Rawlinson, che prestò servizio nell'esercito britannico in Persia, si interessò alle iscrizioni cuneiformi sparse in tutta la Persia. Iniziò a copiare alcuni degli esempi trilingui, in particolare le iscrizioni sul monte Alvand vicino a Hamadan e sulla roccia di Behistun a circa venti miglia da Kermanshah.

Le prime erano due brevi note che copiò nel 1835; e, non sapendo nulla dell'opera di Grotefend, de Sacy, Saint-Martin, Rask, Burnouf e Lassen, poté leggerli utilizzando lo stesso metodo di Grotefend e dei suoi seguaci. Egli capì però che per riconoscere tutti i segni di queste iscrizioni e leggerle correttamente era necessario un numero maggiore di nomi propri. E li trovò sulla roccia di Behistun, in un'iscrizione di molte centinaia di linee trilingui, scolpite su una superficie rocciosa appositamente preparata di oltre 1200 piedi quadrati, che era anche parzialmente riempita con bassorilievi scolpiti. Sfortunatamente, questo monumento si trovava a più di 300 piedi sopra il livello del suolo e non c'era modo di arrivarci. Pertanto, Rawlinson dovette costruire una scala speciale e, di tanto in tanto, volendo ottenerne una copia quanto più completa possibile, penzolava con delle corde contro la roccia.

Nel 1835 iniziò a copiare colonne persiane dai testi trilingue Behistun; ce n'erano cinque e contenevano 414 righe. Il lavoro continuò, con qualche interruzione, per più di un anno, fino al 1837, quando aveva già copiato circa 200 righe, cioè circa la metà, e con l'aiuto di autori classici e geografi medievali riuscì a leggere alcune delle numerose cento nomi geografici contenuti nell'iscrizione. Nel 1839 conobbe le opere dei suoi colleghi europei e, con l'aiuto delle ulteriori informazioni ricevute, tradusse con successo le prime 200 righe della parte antico persiana del testo Behistun. Voleva copiare l'intera iscrizione dalla roccia di Behistun fin nei minimi dettagli, ma i suoi doveri militari interruppero questi sforzi e poté tornare al suo passatempo preferito solo nel 1844. Quell'anno tornò a Behistun, completò completamente la copia di 414 righe dell'antica iscrizione persiana e copiò tutte le 263 righe della seconda versione elamita, come è ora conosciuta. Nel 1848 inviò il suo manoscritto con copie, traslitterazioni, traduzioni, commenti e note da Baghdad alla Royal Asiatic Society, gettando così una base assolutamente affidabile per la decifrazione degli antichi testi persiani. Questo fatto venne ulteriormente confermato quando, nello stesso anno, il brillante linguista irlandese Edward Hincks pubblicò un articolo basato sul suo stesso rapporto di due anni prima, in cui anticipava molte delle osservazioni significative fatte indipendentemente da Rawlinson. Da allora, sono stati apportati solo piccoli cambiamenti, aggiunte e correzioni, in particolare il contributo dello studente di Lassen, Julis Oppert, nel 1851. Hinks, Rawlinson e Oppert - la "santa trinità" della scienza cuneiforme - non solo gettarono solide basi per la scienza cuneiforme. Antica lingua persiana, ma aprì anche la strada alla decifrazione delle lingue accadica e sumera, aprendo così le polverose pagine di “libri” d'argilla sepolti nelle vaste terre del Medio Oriente.

Torniamo ancora ai grandi scavi sistematici in Mesopotamia, che hanno portato alla decifrazione delle lingue accadica e sumera. Nel 1842 Paul Emile Botta fu nominato ambasciatore francese a Mosul. Subito dopo l'arrivo, iniziò gli scavi su due colline, Kuyundzhik e Nebi-Yunus, nascondendo i resti di Ninive. Ciò non produsse risultati, e rivolse la sua attenzione a Khorsabad, poco a nord della collina Kuyunjik, dove, nel linguaggio degli archeologi, attaccò miniera d'oro: le rovine di Khorsabad nascondevano il palazzo del potente Sargon II, che governò l'Assiria nel primo quarto dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. (anche se, ovviamente, gli archeologi non lo sapevano ancora); il paese abbondava di sculture assire, fregi e rilievi, molti dei quali erano ricoperti di testi cuneiformi. Solo tre anni dopo, l'inglese Austen Henry Layard iniziò a scavare prima a Nimrud, poi a Ninive e di nuovo a Nimrud. Oltre al palazzo reale, ricoperto di bassorilievi, trovò a Ninive la biblioteca del re Assurbanipal, pronipote di Sargon II, composta da migliaia di tavolette e frammenti con opere lessicali, religiose e letterarie degli antichi. Così, entro la metà del 19 ° secolo. L'Europa possedeva centinaia di testi cuneiformi, soprattutto provenienti dall'Assiria, che chiedevano di essere letti, ma presentavano anche difficoltà e ostacoli a quel tempo insormontabili. Eppure, in gran parte grazie al genio e all’intuito di Hincks, Rawlinson e Oppert, non ci volle più di un decennio circa perché la decifrazione diventasse un fatto attendibile.

In verità, i potenziali trascrittori ora avevano un vantaggio. Molto prima delle spedizioni di Bott e Layard, un numero limitato di testi di un tipo o dell'altro era arrivato in Europa, principalmente dalle rovine di Babilonia, e questa scrittura era classificata come classe III, secondo la classificazione di Niebuhr dei monumenti trilingui di Persepoli. . Purtroppo questa Classe III, considerata a ragione una traduzione di testi di Classe I, ha richiesto un minuzioso lavoro di decifrazione.

In primo luogo, le iscrizioni di Persepoli erano troppo brevi per consentire la comprensione del sistema linguistico. Inoltre, anche un'analisi superficiale dei più estesi testi babilonesi allora disponibili rendeva evidente che erano costituiti da centinaia e centinaia di caratteri, mentre la I classe delle iscrizioni trilingui ne conteneva solo 42, il che rendeva impossibile risalire a tutti i nomi e parole che sembravano identiche. Infine, nello stesso elenco babilonese, gli stessi segni differivano notevolmente nel contorno e nella forma. Non sorprende quindi che i primi tentativi di decifrare gli scritti babilonesi siano stati infruttuosi.

Nel 1847, un notevole passo avanti fu fatto e, in modo del tutto naturale, da Edward Hinks. Usando una copia di una versione relativamente lunga dell'elenco dei Behistun in antico persiano, che conteneva un numero significativo di nomi propri, fu in grado di leggere un certo numero di vocali, sillabe e ideogrammi, nonché la prima parola babilonese che non era una parola propria. nome, il pronome a-na-ku - “io”, praticamente identico all'ebraico al suo analogo. Tuttavia, la sua scoperta principale, che si rivelò una svolta decisiva nella decifrazione, avvenne solo nel 1850 e si basò in una certa misura sulle osservazioni di Bott, il quale, non limitandosi agli scavi, pubblicò uno studio estremamente dettagliato dei segni cuneiformi in 1848. Botta non tentò di leggere una parola, anche se riuscì a comprendere il significato di diversi ideogrammi. Il suo contributo principale riguardava le variazioni. Dopo un attento studio e una documentazione dettagliata, ha dimostrato che esiste un numero considerevole di parole che, pur avendo suoni e significati simili, sono scritte in modo diverso. Questa osservazione incidentale sulla presenza di varianti ortografiche aprì la strada all'opera di Hincks del 1850, nella quale egli riuscì a spiegare in un colpo solo l'incredibile fatto che l'elenco babilonese contenesse centinaia di caratteri, e giustificò l'esistenza di un numero così enorme di caratteri. varianti. Il testo assiro-babilonese (o, come veniva ora chiamato, accadico), sosteneva Hincks, non aveva un sistema alfabetico, ma uno sillabico e ideografico, cioè i segni potevano essere sillabe (una consonante più una vocale, e viceversa, ovvero una consonante più una vocale più una consonante), unite diversi modi in parole, oppure un segno potrebbe denotare l'intera parola.

Questo nuovo sguardo alla scrittura babilonese ha notevolmente potenziato la decifrazione. Eppure c'erano ancora due importanti scoperte linguistiche da fare, ed entrambe erano il risultato degli sforzi e delle ricerche di un altro nostro conoscente, Rawlinson. Nel 1847 viaggiò nuovamente da Baghdad a Behistun e, a rischio della vita e dell'incolumità fisica, trasferì su carta la versione babilonese, che gli fornì 112 righe, pronte per essere decifrate utilizzando il testo antico persiano che era già stato decifrato. Inoltre, nel processo di lavoro, scoprì un'altra caratteristica significativa della scrittura babilonese: la "polifonia", quando lo stesso segno poteva significare più di un suono o "unità" (dignità). Di conseguenza, Rawlinson era ora in grado di leggere correttamente circa 150 caratteri; sapeva leggere e sapeva leggere quasi 200 parole di una lingua che - ormai appariva del tutto evidente - era semitica; poteva anche darne uno schema grammaticale approssimativo.

Le ingegnose conclusioni di Rawlinson furono pubblicate nel 1850–1851. Nel 1853, Hinks, basandosi su di loro, aggiunse con successo all'elenco più di cento nuovi significati della lettera babilonese, e ora divenne possibile leggere quasi 350 unità di testo. Ma il principio della polifonia, coinvolto nella decodificazione, suscitò dubbi, sospetti e proteste negli ambienti scientifici, attacchi alle traduzioni di Hinks - Rawlinson come parziali e inutili. Era difficile credere che gli antichi avessero un sistema di scrittura in cui lo stesso segno potesse avere più significati, poiché ciò avrebbe presumibilmente confuso il lettore a tal punto da far sembrare l'impresa impossibile. In questo tragico momento, Julis Oppert, l'ultimo del triumvirato, venne in soccorso. Nel 1855 fornì una panoramica generale dello stato della decifrazione a quel tempo, sottolineò la correttezza delle letture di Hincks-Rawlinson e aggiunse una serie di nuovi segni aventi più di un significato. Fu il primo a fornire un'analisi approfondita del sillabario preparato dagli stessi antichi scribi sulle tavolette rinvenute durante gli scavi della biblioteca di Assurbanipal a Ninive, e ne fece ampio uso nella traduzione.

I suoi numerosi trattati, la redazione di testi e le polemiche contribuirono a fondare una nuova scienza, oggi comunemente conosciuta come Assiriologia(basato sul fatto che i primi scavi furono effettuati nel nord dell’Iraq, terra del popolo assiro), e ispira per esso un profondo rispetto.

L'anno 1857 fu fatidico e pieno di eventi luminosi per l'Assiriologia. Tutto ebbe inizio con un discorso di un assiriologo non professionista, V.F. Fox Talbot - matematico e inventore. I suoi studi sui calcoli integrati hanno costituito la base della fotografia moderna; ma era anche un orientalista dilettante. Studiò le pubblicazioni di Rawlinson e Hincks e pubblicò persino le sue traduzioni di alcuni testi assiri. Avendo ottenuto da qualche parte una copia non ancora pubblicata di un'iscrizione dell'epoca del re assiro Tiglath-Pileser I (1116–1076), completò la traduzione e il 17 marzo 1857 la inviò in una busta affrancata alla Royal Asiatic Society. . Allo stesso tempo, propone di invitare Hinks e Rawlinson a preparare traduzioni indipendenti dello stesso testo e anche a presentarle, in forma sigillata, alla Società per poter confrontare tre traduzioni indipendenti. La società fece proprio questo, inviando un invito anche a Julis Oppert, che in quel momento si trovava a Londra. Tutti e tre accettarono l'offerta e due mesi dopo i sigilli sulle quattro buste contenenti le traduzioni furono rotti da un comitato appositamente nominato di cinque membri della Royal Asiatic Society. Fu pubblicato un rapporto in cui si affermava, tra le altre cose, che le traduzioni di Rawlinson e Hincks erano molto simili, che la traduzione di Talbot era vaga e imprecisa e che la traduzione di Oppert era pesantemente annotata e spesso differiva notevolmente dalla versione dei suoi colleghi inglesi. Nel complesso il verdetto fu favorevole all'Assiriologia; la somiglianza delle quattro traduzioni era evidente e l'attendibilità della decodificazione era confermata.

Due anni dopo, nel 1859, Oppert pubblicò uno dei suoi lavori scientifici più importanti, La decifrazione dei testi cuneiformi. Si trattava di una testimonianza così chiara, accessibile e autorevole dell'Assiriologia e dei suoi risultati che tutti gli attacchi cessarono. Nei decenni successivi numerosi scienziati, soprattutto in Francia, Inghilterra e Germania, pubblicarono articoli, monografie e libri in tutti gli ambiti della nuova disciplina: lingua, storia, religione, cultura, ecc. I testi furono copiati e pubblicati in migliaia. Furono compilati elenchi di segni, glossari, dizionari e libri di consultazione grammaticale e furono scritti innumerevoli articoli altamente specializzati su grammatica, sintassi ed etimologia. Si sviluppò e maturò così lo studio della lingua assira, chiamata prima babilonese e ora gradualmente ribattezzata accadico, termine che deve la sua origine all'omonimo dei mesopotamici. Il risultato è stato che ora, nel 1963, due dizionari indipendenti in più volumi sono in fase di pubblicazione: il primo, su lingua inglese, pubblicato dall'Istituto di Studi Orientali dell'Università di Chicago, il secondo - in tedesco, con patrocinio internazionale. Questa è la corona di oltre un secolo di accumulazione scientifica.

Babilonese! Assiro! Accadico! E non una parola su Sumer e sui Sumeri, ma il libro è dedicato specificamente a loro. Sfortunatamente, fino alla metà del secolo scorso, nessuno sapeva dell'esistenza dei Sumeri e della lingua sumera. E dovremmo seguire passo dopo passo il percorso che ha portato alla comprensione piuttosto sorprendente e inaspettata che un popolo chiamato Sumeri un tempo abitava la Mesopotamia. Nel 1850, Hinks inviò un messaggio alla British Association for the Advancement of Science, in cui esprimeva alcuni dubbi sul presupposto generale secondo cui la scrittura cuneiforme fu inventata dai semiti che abitavano l'Assiria e la Babilonia, che usavano questa scrittura. Nelle lingue semitiche le consonanti sono un elemento stabile e le vocali sono estremamente variabili. Sembra quindi innaturale che i semiti abbiano inventato un sistema di ortografia sillabica, in cui vocali e consonanti sono ugualmente stabili. Una caratteristica essenziale delle lingue semitiche è la differenza tra palatale e dentale molle e dura, ma il sillabario cuneiforme non riflette adeguatamente questa caratteristica. Inoltre, se il cuneiforme è stato inventato dai semiti, deve esserci una relazione diretta tra i significati dei segni sillabici e delle parole semitiche. Tuttavia, tali casi sono estremamente rari; era ovvio che la stragrande maggioranza dei significati sillabici dei segni cuneiformi risaliva a parole o elementi che non avevano un equivalente semitico. E Hinks sospettava che il sistema di scrittura cuneiforme fosse stato inventato da alcuni popoli non semiti che precedettero i semiti di Babilonia.

Comunque, basta con Hinks e i suoi sospetti. Due anni dopo, nel 1852, da una nota pubblicata da Hinks, apprendiamo che Rawlinson, dopo aver studiato i sillabari rinvenuti a Kuyundzhik, arrivò alla conclusione che erano bilingui, sicché le parole semitico babilonesi in essi contenute spiegavano le parole corrispondenti di un una lingua completamente nuova, finora sconosciuta. Chiamò questa lingua accadica e la classificò “come scita o turca”. Qui apprendiamo per la prima volta della possibilità dell'esistenza di un popolo non semitico e di una lingua non semitica in Mesopotamia. Nel 1853, lo stesso Rawlinson tenne una conferenza alla Royal Asiatic Society, dove sostenne l'esistenza di testi cuneiformi monolingue su mattoni e tavolette in alcuni luoghi della Babilonia meridionale, scritti nella lingua "scita". Due anni dopo, in una conferenza presso la stessa Società, descrisse in dettaglio i sillabari bilingui di Kuyundzhik, ritenendo che “non fossero né più né meno che alfabeti comparativi, grammatiche e dizionari dei dialetti assiro e scitico. Gli Sciti babilonesi, il cui nome etnico è Accadi, sono probabilmente gli inventori del cuneiforme”. Furono questi Accadiani, continuò Rawlinson, che “costruirono i templi primitivi e le capitali di Babilonia, adorando gli stessi dei e abitando le stesse regioni dei loro successori semiti; ma sembrano avere una nomenclatura diversa, sia mitologica che geografica”. Per quanto riguarda la lingua di questi “Sciti babilonesi”, le tavolette Kuyunjik, ha detto Rawlinson, “forniscono volumi di esempi comparativi e traduzioni letterali”. Il risultato dei suoi studi su questa lingua “primitiva” nei testi bilingui fu la conclusione che “non esiste quasi alcuna continuità diretta tra questa lingua primitiva e uno qualsiasi dei dialetti esistenti. Il sistema nominale è un po’ più vicino ai tipi mongolo e manciù che a qualsiasi altro ramo della famiglia delle lingue turche, ma il loro vocabolario è poco o non è affatto simile”. In breve, Rawlinson affermò in modo assolutamente accurato l'esistenza dei Sumeri e della loro lingua, anche se in qualche modo erroneamente li chiamò prima Sciti babilonesi e poi Accadi - un termine applicato oggi ai semiti di questo territorio.

Il nome corretto per il popolo non semitico che inventò la scrittura cuneiforme è dovuto al genio di Julis Oppert, il cui contributo a tutti gli aspetti dell'assiriologia, soprattutto allo studio dei sillabari, fu eccezionale.

Il 17 gennaio 1869 Oppert tenne una conferenza alla sezione etnografica e storica della Società francese di numismatica e archeologia, nella quale dichiarò che questo popolo e la loro lingua dovrebbero essere chiamati Sumeri, basando le sue conclusioni sul titolo “Re di Sumer e Akkad” trovato in iscrizioni dei primi tempi. poiché, sosteneva giustamente, il nome Akkad era usato per riferirsi al popolo semitico dell'Assiria e della Babilonia, quindi il nome Sumer si riferisce alla popolazione non semitica. Oppert andò addirittura oltre con le sue affermazioni nella conferenza: la sua analisi della struttura della lingua sumera lo portò alla conclusione che era strettamente imparentata con il turco, il finlandese e l'ungherese - una brillante visione della struttura di una lingua che, da vent'anni fa, non esisteva per il mondo scientifico.

Il nome "sumero" non fu immediatamente accettato dalla maggior parte degli studiosi di cuneiforme, e il termine "accadico" rimase in uso per molti altri decenni. In effetti, ci fu un famoso orientalista, Joseph Halévy, che, nonostante tutte le prove contrarie, negò l'esistenza stessa del popolo e della lingua sumera. Dal 1870. e per più di tre decenni pubblicò articoli su articoli insistendo sul fatto che nessun popolo tranne i semiti aveva mai posseduto Babilonia, e che la cosiddetta lingua sumera non era altro che un'invenzione artificiale degli stessi semiti, destinata a scopi ieratici ed esoterici. Per un brevissimo periodo fu sostenuto anche da diversi venerabili assiriologi. Ma tutto questo ora non è altro che un dettaglio storico, perché subito dopo le preveggenti conclusioni di Oppert sull'origine non semitica del popolo di Babilonia e sulla loro lingua, iniziarono gli scavi in ​​due punti della Babilonia meridionale. Questi scavi collocarono i Sumeri sulla mappa: statue e stele parlarono del loro aspetto fisico, e innumerevoli tavolette e iscrizioni parlarono del loro aspetto fisico. storia politica, religione, economia e letteratura.

I primi scavi su larga scala dell'insediamento sumero iniziarono nel 1877 nella zona di Tello, sulle rovine dell'antica Lagash, ad opera dei francesi sotto la guida di Ernest de Sarzec. Tra il 1877 e il 1900 de Sarzec effettuò undici campagne e recuperò con successo numerose statue, principalmente Gudea, stele, di cui le più significative sono i cilindri di Gudea e migliaia di tavolette, molte delle quali risalenti alla dinastia Ur-Nanche. Nel 1884, la pubblicazione di un enorme volume di Scoperte in Caldea di Ernest de Sarzec fu iniziata da Léon Husey in collaborazione con gli eminenti epigrafisti Arthur Amiot e François Toureau-Dangin. I francesi ripresero periodicamente gli scavi a Lagash: dal 1903 al 1909 sotto la guida di Gaston Cros; dal 1929 al 1931 - sotto la guida di Henry de Genouillac e dal 1931 al 1933 - André Parrot. In totale, i francesi hanno condotto 20 campagne sul campo a Lagash. I risultati sono brevemente riassunti nel libro di consultazione più prezioso di André Parrot, Tello (1948), che fornisce anche una bibliografia completa e dettagliata di tutte le pubblicazioni in un modo o nell'altro legate a questi scavi.

Il secondo grande scavo dell'insediamento sumero è stato effettuato dall'Università della Pennsylvania. Questa fu la prima spedizione americana di questo genere in Mesopotamia. Per tutti gli anni '80. XIX secolo Negli ambienti universitari americani si discuteva sull'opportunità di una spedizione americana in Iraq, dove inglesi e francesi fecero scoperte così incredibili. Fu solo nel 1887 che John P. Peters, professore di ebraico all'Università della Pennsylvania, riuscì a ottenere sostegno morale e finanziario dall'università e da funzionari universitari per fornire e sostenere una spedizione archeologica in Iraq. La scelta cadde su Nippur, una delle colline più grandi e importanti dell'Iraq, dove tra il 1889 e il 1900 si svolsero quattro lunghe ed estenuanti campagne - prima sotto la guida di Peters, poi di J. Haynes (inizialmente il fotografo della spedizione) e infine, sotto la guida del famoso assiriologo H.V. Hilprecht, ex epigrafista del primo viaggio.

Difficoltà e fallimenti hanno afflitto la spedizione. Un giovane archeologo morì sul campo e non passò anno in cui l'uno o l'altro membro del gruppo non soffrì di una grave malattia. Tuttavia, nonostante gli ostacoli, gli scavi continuarono e la spedizione raggiunse risultati enormi, per certi versi addirittura unici. I principali risultati si concentrarono nel campo della scrittura. Durante i lavori, la spedizione di Nippur rinvenne circa trentamila tavolette e frammenti, la maggior parte che è scritto in lingua sumera e la cui età è stimata in più di duemila anni, dalla seconda metà del III all'ultimo secolo del I millennio a.C. e. La pubblicazione di alcuni materiali iniziò già nel 1893 secondo il piano a lungo termine e a lungo termine di Hilprecht, dove, oltre a lui stesso, era prevista la partecipazione di molti scienziati. Non tutti i volumi previsti hanno visto la luce; Come accade con molti progetti grandiosi, sono sorte circostanze e difficoltà impreviste che ne hanno impedito la piena attuazione. Ma apparve comunque un numero impressionante di volumi e queste pubblicazioni fornirono un aiuto inestimabile ai ricercatori cuneiformi. Questo ci riporta al discorso sulla Sumerologia e al suo sviluppo nel periodo successivo alle scoperte dei suoi tre pionieri: Hincks, Rawlinson e Oppert.

Prima degli scavi di Lagash e Nippur, praticamente tutto il materiale di base per lo studio dei Sumeri e della loro lingua consisteva in sillabari bilingui e libri interlineari trovati nella biblioteca di Assurbanipal presso le rovine di Ninive, e poi pubblicati in varie sezioni di cinque importanti volumi intitolati Iscrizioni cuneiformi dell'Asia occidentale, a cura di Rawlinson. Ma questo materiale risale al VII secolo. AVANTI CRISTO e., più di un millennio dopo la scomparsa del popolo sumero come unità politica e della lingua sumera come lingua vivente. Naturalmente c'erano esempi di scrittura provenienti da siti sumeri disponibili in Europa, ma si trattava per lo più di una serie di mattoni, tavolette e cilindri del periodo sumero e post-sumero finiti al British Museum ed erano di scarsa sostanza. Gli scavi a Lagash e Nippur fornirono agli scienziati migliaia di iscrizioni direttamente sumeriche, che ora si poteva tentare di tradurre e interpretare utilizzando regole grammaticali molto approssimative e dati lessicali ottenuti dal materiale dei sillabari bilingui Kuyunjik e dei dizionari interlineari. La stragrande maggioranza delle iscrizioni provenienti da Lagash e Nippur erano di carattere amministrativo, economico e giuridico, con inventari di ogni tipo e dimensione, obblighi scritti (ricevute) e ricette, atti di vendita, contratti di matrimonio, testamenti e decisioni giudiziarie. E da questi documenti è stato possibile farsi un'idea del sistema sociale ed economico della società sumera. Questi documenti contenevano anche centinaia di nomi di persone, divinità e luoghi di qualche valore per lo studio della religione sumera. Ancora più preziose erano le centinaia di testi di giuramenti su statue, stele, coni e tavolette, fondamentali per lo studio della storia politica sumera. Molti testi lessicali e grammaticali, soprattutto quelli trovati a Nippur, i predecessori delle successive iscrizioni bilingui di Kuyunjik, divennero materiale inestimabile per lo studio della lingua sumera. Infine, a Nippur sono stati rinvenuti migliaia di tavolette e frammenti contenenti testi letterari sumeri; e sebbene rimasero oscuri per molti decenni dopo la loro scoperta, Hilprecht, dopo averne familiarizzato e registrato un gran numero, si rese conto del loro significato per la storia della religione e della letteratura. Non sarebbe esagerato affermare che una conseguenza diretta degli scavi di Lagash e Nippur fu la possibilità di pubblicare nel 1905 l’opera epocale di François Toureau-Dangin (“Monumenti scritti di Sumer e Akkad”) e di Arnaud Pöbel ( “Fondamenti della grammatica sumera”) nel 1923.

Naturalmente, gli scienziati hanno costruito entrambi questi lavori sugli sforzi e sui contributi dei loro predecessori e contemporanei; nella scienza non c'è altro modo per svilupparsi in modo produttivo attività scientifica. Citiamo solo alcuni dei più personalità eccezionali. Questo è l'inglese A.H. Says, che nel 1871 pubblicò il primo documento sumerico monolingue, vale a dire l'iscrizione Shulgi, contenente dodici righe, e indicò anche in un dettagliato commento filologico diversi caratteristiche importanti Lingua sumera. Ciò include François Lenormand con i suoi monumentali Akkadian Studies (Essays), iniziati nel 1873. C'è Paul Haupt, che copiò molte iscrizioni sumeriche bilingue e monolingue nel British Museum e diede un contributo significativo allo studio della grammatica e della lessicografia sumera. Successivamente, P.E. Brunnov: compilò un elenco dei segni sumeri e delle loro letture e, sulla base delle tavolette bilingui disponibili all'epoca, creò il più completo dizionario delle parole sumere, che è stato di fondamentale importanza per tutti i lessicografi sin dalla sua pubblicazione nel 1905. fino ai giorni nostri, anche se è stato integrato da una serie di glossari preparati da altri studiosi per stare al passo con i tempi. Questo è J.D. Prince, che pubblicò il primo sostanziale lessico sumero nel 1905; e Friedrich Delitzsch, che compilò una grammatica sumera e un glossario sumero basati sulle radici delle parole piuttosto che su segni individuali e regole per leggerle.

Ma furono i “Monumenti scritti di Sumer e Akkad” di Touro-Dangin, pubblicati nel 1905, e la traduzione in tedesco apparsa due anni dopo con il titolo “Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften” (“Iscrizioni dei re sumeri e accadici”) a trasformare si rivelò un punto di svolta nello sviluppo della scienza sui Sumeri. Si tratta di un brillante compendio di traduzioni dirette e note laconiche, un magistrale distillato della conoscenza accumulata dalla Sumerologia a quel tempo, completamente privo del contributo personale e originale di Touro-Dangin; e anche dopo cinque decenni di studio del cuneiforme, questo lavoro rimane insuperato ed è probabile che rimanga tale. I "Fondamenti della grammatica sumera" di Pöbel divennero per la grammatica sumera ciò che il libro di Touro-Dangin fu per la storia politica e la religione. Basato su uno studio accurato, approfondito, completo e meticoloso dei testi sumeri, sia bilingui che monolingui, di tutti i periodi della lingua “classica” del 3° millennio a.C. e. fino alla tarda lingua sumera “letteraria” del I millennio a.C. e. (su questi studi si basano principalmente le traduzioni delle iscrizioni dalla 1a alla 35a appendice), la Grammatica di Pöbel si distingue per la solida logica nell'individuare i principi e le regole fondamentali della grammatica sumera, illustrandoli puntualmente e, se possibile, come completamente possibile. Il risultato della ricerca indipendente di Pöbel, così come di altri scienziati, in particolare Adam Falkenstein e Thorkild Jacobsen, sono state numerose aggiunte e chiarimenti, e le ricerche future a tempo debito porteranno senza dubbio a modifiche di alcune disposizioni della Grammatica. Ma nel complesso, il lavoro di Pöbel ha resistito alla prova del tempo e, nonostante la sua costante passione per i cambiamenti non sempre giustificati nella terminologia e nella nomenclatura, rimarrà a lungo la pietra angolare di tutti gli sforzi costruttivi nel campo della grammatica sumera.

La grammatica di Pöbel, tuttavia, è scritta da una prospettiva logica e non pedagogica, quindi non può essere utilizzata dai principianti che vorrebbero imparare da soli la lingua sumera. Un piccolo libro che si adatta perfettamente a questo scopo è "Un libro da leggere in lingua sumerica" ​​di S.J. Ghedda; tuttavia, fu pubblicato per la prima volta nel 1924 e necessita urgentemente di un'edizione moderna. Un'altra grammatica utile dal punto di vista pedagogico è la Grammatica sumerica di Anton Deimel, ripubblicata nel 1939, sebbene soffra molto di un approccio artificiale ai problemi di traduzione dei testi sumeri. Nel campo della lessicografia, il Sumerian Lexicon dello stesso autore, basato principalmente su una raccolta delle opere di Brunnow e di altri autori, è indispensabile per gli studenti, anche se deve essere utilizzato in modo molto critico e discriminante. L’opera fondamentale più promettente sulla lessicografia attualmente in preparazione è “Materials on the Sumerian Lexicon: Dictionary and Reference Tables” di Benno Landsberger, capo degli Assiriologi. Otto volumi, comprendenti le selezioni più aggiornate degli ultimi sillabari, dizionari e libri di consultazione lessicale bilingue, nonché le loro fonti primarie sumeriche, sono già apparsi sotto il patrocinio del Pontificio Istituto Biblico di Roma, un'istituzione alla quale Gli studiosi del cuneiforme sono molto grati per il loro sostegno alla ricerca in Sumerologia negli ultimi cinquant'anni.

Lasciamo le ricerche linguistiche sumere e rivolgiamoci nuovamente all'archeologia per riassumere brevemente i risultati di alcuni dei più importanti scavi sugli insediamenti sumeri, iniziati così fortunatamente da Lagash e Nippur. Nel 1902-1903 Una spedizione tedesca guidata da Robert Koldewey lavorò a Fara, l'antica Shuruppak, patria dell'eroe della leggenda del diluvio, Ziusudra, e scoprì un gran numero di testi amministrativi, economici e lessicali risalenti al XXV secolo. AVANTI CRISTO e.; quindi sono più antiche delle iscrizioni della dinastia Ur-Nansh trovate a Lagash. I testi economici includevano la vendita di case e terreni, che indicavano l'esistenza della proprietà privata in Sumer, una caratteristica della vita sumera che era stata a lungo motivo di contesa tra gli orientalisti. Anche i testi lessicali di Fara erano di particolare valore per la storia della civiltà, poiché indicavano l'esistenza di scuole sumere già nel XXV secolo. AVANTI CRISTO e., e forse prima. Gli archeologi hanno scoperto anche numerosi edifici privati ​​e pubblici, tombe, un gran numero di vasi in pietra, metallo e terracotta e numerosi sigilli cilindrici. Nel 1930, una spedizione dell'Università della Pennsylvania guidata da Eric Schmidt tornò a Fara, ma i nuovi ritrovamenti non erano diversi da quelli apparsi 30 anni prima. Io, allora giovane e inesperto, ho avuto la fortuna di essere un epigrafista in questa spedizione. I testi di molte tavolette di Fara furono studiati e pubblicati da Anton Deimelm e dal sumerologo francese R. Gestin.

Nel 1903, una spedizione dell'Università di Chicago guidata da E.J. Banks ha effettuato scavi a Bismaya, nel sito della capitale di Lugallannemundu chiamata Adab. Anche qui sono state rinvenute un gran numero di tavolette antiche, simili per forma e contenuto a quelle rinvenute a Fara. Banks ha anche scavato i resti di numerosi templi e palazzi, numerosi votivi scritti e una statua chiamata Lugaldalu risalente al 2400 a.C. circa. e. La principale pubblicazione con i risultati di questa spedizione fu un volume dell'Istituto di Studi Orientali, contenente testi copiati da D.D. Lakenbill, di particolare valore per la storia di Sumer durante l'era di Sargon e il periodo pre-Sargon.

Dal 1912 al 1914, una spedizione francese guidata dall'eccezionale studioso del cuneiforme Henri de Genouillac effettuò scavi a Kish, la città a cui fu concesso per primo un regno dopo il diluvio. Primo Guerra mondiale pose fine a questo lavoro, ma nel 1923 una spedizione anglo-americana, guidata da un altro famoso specialista del cuneiforme, Stephen Langdon, tornò a Kish e vi lavorò per dieci stagioni consecutive. Gli archeologi hanno scoperto diversi edifici monumentali, ziggurat, cimiteri e hanno trovato molte tavolette. Numerose pubblicazioni sono state pubblicate dal Field Museum sui materiali archeologici e dall'Università di Oxford sui materiali epigrafici. Un piccolo contingente della spedizione di Kish ha effettuato rapidi lavori anche nel vicino sito di Yemdet Nasr, su una collina che nascondeva le rovine di una città il cui antico nome è ancora sconosciuto. Durante questi scavi piuttosto minori in una piccola area, gli archeologi hanno avuto la fortuna di scoprire diverse centinaia di tavolette e frammenti con segni di natura semi-pittografica. Le tavolette risalgono al 2800 a.C. circa. e. e quindi risultarono essere i primi scritti sumerici trovati a quel tempo, presentati in un volume sufficiente. Queste tavolette, copiate e pubblicate da Stephen Langdon, segnarono un punto di svolta nella ricerca epigrafica sumera.

Arrivammo in un luogo chiamato Warqa dagli arabi moderni e Uruk dagli antichi Sumeri e Accadi. Questa è la biblica Erech, e oggi qui vengono effettuati gli scavi più sistematici e scientifici, che possono essere giustamente definiti fondamentali per, per così dire, studi “stratigrafici” della storia e della cultura di Sumer.

Qui furono avviati per la prima volta gli scavi sistematici da una spedizione tedesca guidata da Julius Jordan. Dopo l'inevitabile interruzione causata dalla Prima Guerra Mondiale, la spedizione vi ritornò nel 1928 e continuò il lavoro fino alla Seconda Guerra Mondiale. Durante questo periodo, lo staff della spedizione comprendeva molti illustri epigrafisti, tra cui Adam Falkenstein, uno studioso prolifico e di spicco nel campo della sumerologia negli ultimi trent'anni. Fu la spedizione di Gerico a creare una sorta di datazione comparativa di tutti i reperti sumeri, scavando una buca profonda circa 20 metri in una certa area, scendendo su terreni vergini e studiando e classificando attentamente i reperti provenienti da numerosi strati e periodi, a partire dai primi insediamenti. e termina con la metà del III secolo millennio a.C e. Sono state esposte le più antiche strutture monumentali sumere risalenti al 3000 a.C. circa. e. Tra i numerosi reperti più piccoli c'è un vaso di alabastro alto quasi un metro decorato con scene di culto, molto caratteristico dei primi riti e rituali sumeri; è stata ritrovata anche una testa femminile in marmo a grandezza naturale, risalente al 2800 a.C. circa. e., è la prova che la prima scultura sumera nel suo insieme raggiunse vette creative senza precedenti. Più di mille tavolette pittografiche furono scoperte in uno dei primi edifici del tempio, rendendo possibile risalire al sistema di scrittura cuneiforme attraverso i secoli, fino alle sue fasi più antiche. Molte di queste tavolette sono state pubblicate in un sontuoso volume preparato con grande cura da Adam Falkenstein dopo ricerche dettagliate. Nel 1954, la spedizione tedesca ritornò a Erech e continuò a portare avanti uno scavo accurato e metodico che porterà senza dubbio a Erech - la città dei grandi eroi sumeri - la gloria di pietra angolare dell'archeologia mesopotamica in tutti i suoi aspetti: architettura, arte, storia, religione ed epigrafia.

Dalla biblica Erech si passa alla biblica Ur, o Urim, come la chiamavano gli stessi Sumeri, città nella quale furono effettuati scavi dal 1922 al 1934 con l'abilità, la precisione e la fantasia di Sir Leonard Woolley. Woolley tornò più volte per descrivere la sua scoperta a Ur, sia per professionisti che per dilettanti, ma citeremo qui solo il suo ultimo lavoro, 1954, Excavations at Ur. Grazie a lui le parole “tombe”, “ziggurat” e “alluvione” diventano quasi quotidiane. Meno noto, ma non per questo meno significativo, è il contributo scientifico degli epigrafisti della spedizione, Gadd, Leon Legrain, E. Burrows, che copiarono, studiarono e pubblicarono il corpo principale dei documenti scritti rinvenuti a Ur, documenti che gettano nuova luce sulla la storia, l'economia, la cultura non solo di Ur, ma anche di Sumer nel suo insieme.

Vicino a Ur, a sole quattro miglia a nord, c'è una collina in pendenza conosciuta come El Obeid, che, nonostante le sue dimensioni, ha svolto un ruolo significativo nell'archeologia mesopotamica. Esplorato per la prima volta da H.R. Hall, dipendente del British Museum, nel 1919, e successivamente metodicamente aperto da Leonard Woolley, si rivelò essere parte di un tumulo preistorico contenente prove della presenza dei primi immigrati nell'area. Questo popolo, nome in codice Obeidi (dal nome della collina El Obeid), produceva e utilizzava particolari oggetti monocromatici e oggetti in selce e ossidiana, che furono poi rinvenuti negli strati più profondi di diversi scavi mesopotamici. Woolley scoprì qui anche un piccolo tempio dedicato alla dea Ninhursag, che, oltre a fornire una rappresentazione visiva di come fosse un piccolo tempio provinciale a metà del III millennio, dimostrò senza dubbio che la cosiddetta Prima Dinastia di Ur, percepiva dalla maggior parte degli studiosi come leggendario, realmente esistito; questa scoperta contribuì quindi a riformulare lo scetticismo quasi universale riguardo all'importantissima Lista dei Re, che a sua volta fornì un quadro più chiaro della storia politica sumera.

All'estremo punto nord-orientale di Sumer, a est del Tigri e a una certa distanza dai sentieri battuti secondo gli standard della Sumerologia, si trovano diverse colline che attirarono l'attenzione di Henry Frankfort, uno degli archeologi più famosi del mondo, un attento storico dell'arte e un scienziato di orientamento filosofico, la cui morte senza tempo costituì una perdita irreparabile per gli studi orientali. Tra il 1930 e il 1936 effettuò scavi attenti e metodici sulle colline di Asmar, Hafaya e Agrab e portò alla luce templi, palazzi e case private, tavolette, sigilli cilindrici e una serie impressionante di sculture, alcune risalenti al 2700 a.C. e. - solo circa un secolo più giovane della famosa testa di Erech. Tra i dipendenti di Francoforte c'erano Piñas Delugas, archeologo di grande esperienza, oggi direttore del museo presso l'Istituto di Studi Orientali; Seton Lloyd, che divenne consigliere dell'Autorità irachena per le antichità e fu coinvolto nello scavo del maggior numero di siti sumeri di qualsiasi archeologo vivente; Thorkild Jacobsen, uno scienziato di raro talento, altrettanto esperto di archeologia ed epigrafia. I risultati di questi scavi compaiono periodicamente in una serie di eccellenti pubblicazioni dell'Istituto di Studi Orientali, notevoli per il loro materiale dettagliato e superbamente illustrato sull'architettura, l'arte e la scrittura.

Dal 1933 al 1956, la Spedizione del Louvre, interrotta una sola volta durante la Seconda Guerra Mondiale, guidata da André Parrot, l'archeologo che in un certo senso voltò l'ultima pagina del libro su Lagash, effettuò scavi a Marie, città situata nel corso medio dell'Eufrate, a ovest del territorio considerato direttamente sumero. E i risultati furono incredibili e inaspettati. Lì c'è una città, la cui popolazione dai tempi più antichi fino ai giorni nostri è stata semita, a giudicare dal fatto che tutte le tavolette trovate a Mari sono di origine accadica; Tuttavia, culturalmente la città è difficile da distinguere da quella sumera: lo stesso tipo di templi, ziggurat, sculture, intarsi, anche sulla statuetta del cantante è inciso il nome veramente sumero Ur-Nansh, lo stesso nome che portò il fondatore della più antica dinastia Lagash conosciuta. Il principale epigrafista della spedizione del Louvre fu lo scienziato belga, specialista del cuneiforme, Georges Dossin, che, insieme a Parrot, pubblicò un volume in più volumi particolarmente significativo sui monumenti scritti di Marie; Al progetto partecipano anche numerosi scienziati francesi e belgi. Ancora una volta i francesi, con Lagache e Marie al loro attivo, hanno il sopravvento nell'archeologia e nell'esplorazione della Mesopotamia.

Durante gli anni della guerra, quando le spedizioni straniere erano irrilevanti e praticamente impossibili, l'Iraqi Antiquities Authority, che da piccola collezione è diventata un'eccellente rappresentanza di archeologi, epigrafisti, archivisti e restauratori e che mantiene l'archeologia della Mesopotamia ad un buon livello scientifico , equipaggiò tre spedizioni indipendenti, tempestive e importanti per lo studio di Sumer. A Uker Hill, i resti di una città il cui nome antico è ancora sconosciuto, furono scoperti da una spedizione guidata da Fuad Safar nel periodo 1940-1941. il primo tempio sumero conosciuto ad avere dipinti, affreschi colorati che ricoprono le pareti interne e l'altare. Sono state rinvenute anche diverse case Obeid e numerose tavolette arcaiche. A Tell Harmal, una piccola collina a circa sei miglia a est di Baghdad, Taxa Baqir, allora direttore del Museo iracheno, scavò dal 1945 al 1949 e, con sorpresa degli studiosi di tutto il mondo, trovò più di duemila tavolette, tra cui quella contenente "libri di testo" perfettamente conservati su vocabolario e matematica, nonché un tempio. E nella punta meridionale di Sumer, nell'antica Eridu, la dimora di Enki, il dio sumero della saggezza, Fuad Safar condusse scavi nel 1946-1949, scoprendo lì la più antica ceramica Obeid, un cimitero e due palazzi della metà del 3° millennio. AVANTI CRISTO. e. Il Tempio di Enki ha permesso di ripercorrere la storia della creazione degli edifici del tempio fin dalla prima fase di costruzione, intorno al 4000 a.C. e. Purtroppo, a Eridu non è stata trovata una sola tavoletta, una circostanza strana per una città in cui la divinità suprema era il dio della saggezza.

Negli anni del dopoguerra, a Sumer si svolsero solo due grandi spedizioni di scavi stranieri. I tedeschi tornarono a Erech. Gli americani, grazie agli sforzi soprattutto di Thorkild Jacobsen, si diressero a Nippur e nelle stagioni successive ripulirono il tempio di Enlil, lungo la strada scoprirono più di mille tavolette e frammenti (circa cinquecento dei quali opere letterarie) e iniziarono a ripulire il tempio. tempio della dea Inanna. Ma il futuro dell’archeologia sumera in Iraq è ora concentrato nelle mani degli stessi iracheni, e ci sono tutte le ragioni per credere che gli scienziati e gli archeologi iracheni non si tireranno indietro e non trascureranno la storia dei loro lontani antenati, che hanno fatto tanto non solo per l’Iraq, ma per l’umanità nel suo complesso.

Questo conclude la nostra breve panoramica della storia della decifrazione e dell'archeologia associata a Sumer e ai Sumeri. Prima di dedicarsi alla storia di Sumer, argomento del nostro prossimo capitolo, il lettore dovrebbe almeno avere una conoscenza di base del problema che più preoccupa gli archeologi e gli storici del Vicino Oriente: il problema della cronologia. Questa domanda non può essere risolta utilizzando il metodo della datazione al carbonio; a causa di fattori puramente fisici e meccanici, i risultati di questo metodo si sono spesso rivelati ambigui e fuorvianti, senza contare che nel caso della Bassa Mesopotamia il margine di errore è troppo elevato su cui basarsi.

In generale, le date originali assegnate ai sovrani e ai monumenti sumeri sono state grossolanamente gonfiate. In una certa misura, ciò era dovuto alla comprensibile tendenza degli archeologi a rivendicare la grande antichità dei loro reperti. Ma ciò era dovuto principalmente alle fonti disponibili, in particolare a diversi elenchi dinastici compilati dagli antichi Sumeri e dagli stessi Babilonesi; erano spesso percepiti come un elenco cronologico di dinastie di governanti che ora sono noti da altre fonti come contemporanei in tutto o in parte. Poiché non c'è ancora consenso su questo argomento, la datazione dei Sumeri è ora notevolmente sottostimata rispetto alle precedenti monografie storiche e pubblicazioni popolari, a volte di mezzo migliaio di anni.

Due date chiave per la cronologia sumera sono la fine della Terza dinastia di Ur, quando i Sumeri persero il loro dominio politico in Mesopotamia, e l'inizio del regno di Hammurabi a Babilonia, quando, nonostante tutti gli sforzi, i Sumeri cessarono di essere un unico popolo. entità politica, etnica e linguistica. L'ultima data, come è ormai generalmente accettato, è intorno al 1750 a.C. e. con un errore di cinquant'anni. Per quanto riguarda l'intervallo di tempo tra questa data e la fine della Terza Dinastia di Ur, ci sono molti originali scritti che affermano ragionevolmente che fosse di circa 195 anni. Pertanto, la fine della Terza dinastia di Ur può essere datata al 1945 a.C. e. cinquant'anni più o meno. Partendo da questa data e basandosi su una quantità sufficiente di informazioni storiche, tavole cronologiche e testimonianze sincroniche di vario genere, arriviamo al 2500 a.C. circa. e., a un sovrano di nome Mesilim. Inoltre, l'intera cronologia dipende interamente da interventi e inferenze archeologiche, stratigrafiche ed etnografiche di vario genere, nonché da prove al carbonio, che, come già affermato, non si sono rivelate il metodo di valutazione decisivo e definitivo come previsto.

Nella parte sud-orientale della Mesopotamia, sulle rive del Tigri e dell'Eufrate, si trovava l'antica regione di Sumer, dove nel IV-III millennio a.C. Apparvero i Sumeri, una delle prime civiltà con la propria scrittura. Ci è voluto molto tempo per studiarlo per capire cosa fosse cosa.

Scrittura e lingua sumera

Sul territorio del moderno Iraq una volta esisteva una grande e potente civiltà. Queste persone erano piuttosto istruite. Hanno inventato la scrittura cuneiforme, che i nostri scienziati hanno impiegato molto tempo per decifrare. È complicato in quanto non è simile a nessuna delle lingue esistenti nel mondo. Inoltre, i sumeri conoscevano la tecnologia delle ruote e conoscevano i mattoni cotti. Inoltre, non è stabilito quale lingua parlassero questi antichi popoli. L'intero processo è ancora in fase di sviluppo.

La scrittura sumera consisteva di pittogrammi. All'inizio, il numero di segni nella lingua era di circa un migliaio, ma col tempo si ridusse a 600. La metà dei segni veniva usata contemporaneamente come logogrammi e sillabogrammi, e la seconda metà semplicemente come logogrammi. Durante la lettura, un segno ideogramma significava una parola. La scrittura dei Sumeri era piuttosto complessa e fino ad oggi non è stata ancora sufficientemente studiata.

Cultura della civiltà antica

Non tutto città antiche possiamo essere orgogliosi di questo tipo di risultati che i Sumeri hanno portato nel nostro mondo. A loro vengono attribuiti la ruota e la scrittura, gli attrezzi agricoli e il tornio da vasaio, il sistema di irrigazione e la produzione della birra. Inoltre, la letteratura sumera è arrivata ai nostri giorni, vale a dire l'epopea di Gilgamesh, che è una raccolta di leggende locali. Molti di essi sono fittizi e non hanno alcuna conferma, e alcuni sono strettamente legati a storie bibliche, come la storia dell’arca di Noè.

Architettura sumera

In Mesopotamia non c'erano molto legno e pietra, quindi i primi edifici furono costruiti con mattoni di fango, argilla, paglia e sabbia. Come soluzione sono stati utilizzati argilla liquida, sabbia e limo. Posti interessanti sono arrivati ​​ai nostri giorni. Sono state conservate le rovine dei palazzi secolari e degli edifici religiosi dell'epoca.

Particolarmente impressionanti sono i templi che ricordano una piramide a gradoni. Sono state scavate anche le abitazioni residenziali della popolazione locale, costituite da un cortile aperto attorno al quale si trovano numerosi edifici coperti. Spesso il cortile aperto veniva sostituito da una stanza centrale con tettoia. Questo layout è stato scelto a causa delle caratteristiche climatiche della regione.

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