Dopo il litio durante la veglia notturna. Gloria: anche adesso. Completamento della veglia notturna

O veglia tutta la notte, è un servizio che viene svolto la sera alla vigilia di festività particolarmente venerate.

Consiste nell'unire i Vespri con il Mattutino e la prima ora, e sia il Vespro che il Mattutino vengono celebrati più solennemente e con maggiore illuminazione del tempio rispetto agli altri giorni.

Questo servizio si chiama veglia tutta la notte perché anticamente cominciava a tarda sera e continuava tutta la notte prima dell'alba.

Quindi, per condiscendenza verso le infermità dei credenti, hanno cominciato a iniziare questo servizio un po 'prima e ad apportare tagli alla lettura e al canto, e quindi ora non finisce così tardi. Il vecchio nome della sua veglia notturna è stato conservato.

Vespri

I Vespri nella sua composizione ricordano e raffigurano i tempi dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta dei primi uomini, la loro espulsione dal paradiso, il loro pentimento e la preghiera per la salvezza, poi, la speranza degli uomini, secondo la promessa di Dio, in il Salvatore e, infine, il compimento di questa promessa.

I Vespri, durante la veglia notturna, iniziano con l'apertura delle porte reali. Il sacerdote e il diacono incensano silenziosamente l'altare e l'intero altare, e nuvole di fumo di incenso riempiono la profondità dell'altare. Questa censura silenziosa segna l'inizio della creazione del mondo. "In principio Dio creò il cielo e la terra". La terra era informe e vuota. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla materia primordiale della terra, infondendovi forza vivificante. Ma la parola creatrice di Dio non era ancora stata ascoltata.

Ma ora, il sacerdote, in piedi davanti al trono, con la prima esclamazione glorifica il Creatore e Creatore del mondo - la Santissima Trinità: “Gloria alla Trinità Santa e Consustanziale, vivificante e Indivisibile, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli”. Poi per tre volte invita i credenti: “Venite, adoriamo il nostro Dio Re. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, nostro Dio Re. Venite, inchiniamoci e prostriamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Lui”. Perché «tutte le cose sono state create per mezzo di lui (cioè l'esistenza, la vita), e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto» (Gv 1,3).

In risposta a questa chiamata, il coro canta solennemente il Salmo 103 sulla creazione del mondo, glorificando la saggezza di Dio: “Benedici l'anima mia, il Signore! Benedetto sei tu, Signore! Signore, mio ​​Dio, tu ti sei molto esaltato (cioè molto)... hai creato tutte le cose con saggezza. Meravigliose sono le tue opere, o Signore! Gloria a te, Signore, che hai creato ogni cosa!

Durante questo canto, il sacerdote lascia l'altare, cammina tra il popolo e incensa tutta la chiesa e gli oranti, e il diacono lo precede con una candela in mano.

Ogni giorno

Questo rito sacro ricorda a coloro che pregano non solo la creazione del mondo, ma anche la vita paradisiaca iniziale, beata delle prime persone, quando Dio stesso camminava tra le persone in paradiso. Le porte reali aperte significano che le porte del cielo erano allora aperte a tutte le persone.

Ma le persone, sedotte dal diavolo, hanno violato la volontà di Dio e hanno peccato. al suo la caduta in disgrazia le persone hanno perso la loro beata vita celeste. Furono espulsi dal paradiso e le porte del paradiso furono loro chiuse. A segno di ciò, dopo l'incensazione nel tempio e al termine del canto del salmo, le porte reali vengono chiuse.

Il diacono lascia l'altare e si ferma davanti alle porte reali chiuse, come un tempo Adamo davanti alle porte chiuse del cielo, e proclama grande litania:

Dopo la grande litania e l'esclamazione del sacerdote, vengono cantati versi scelti dei primi tre salmi:

Allora il diacono esclama piccola litania: “Confezioni e confezioni(sempre più) Preghiamo il Signore in pace...

Dopo la piccola litania, il coro grida in versi dei salmi:

Mentre canta questi versi, il diacono incensa la chiesa.

Questo momento del culto, a partire dalla chiusura delle porte reali, nelle petizioni delle grandi litanie e nel canto dei salmi, raffigura la difficile situazione a cui fu sottoposto il genere umano dopo la caduta dei progenitori, quando insieme al peccato apparvero tutti i tipi di bisogni, malattie e sofferenze. Gridiamo a Dio: “Signore, abbi pietà!” Chiediamo la pace e la salvezza delle nostre anime. Ci lamentiamo di aver ascoltato il consiglio malvagio del diavolo. Chiediamo a Dio il perdono dei peccati e la liberazione dai problemi e riponiamo tutta la nostra speranza nella misericordia di Dio. L'incensazione del diacono in questo momento significa quei sacrifici che venivano offerti nell'Antico Testamento, così come le nostre preghiere offerte a Dio.

Si uniscono nel cantare i versetti dell'Antico Testamento: “Il Signore gridò:” stichera, cioè inni del Nuovo Testamento, in onore della festa.

Si chiama l'ultima stichera theotokos O dogmatico, poiché questa stichera è cantata in onore della Madre di Dio e espone il dogma (l'insegnamento principale della fede) sull'incarnazione del Figlio di Dio dalla Vergine Maria. Nelle dodicesime festività, al posto della dogmatica della Madre di Dio, viene cantata una stichera speciale in onore della festa.

Quando si canta la Madre di Dio (dogmatica), le porte reali si aprono e ingresso serale: dalla porta settentrionale esce dall'altare un portatore di candele, seguito da un diacono con un turibolo e poi da un sacerdote. Il sacerdote sta sull'ambone di fronte alle porte reali, benedice l'ingresso a forma di croce e, dopo che il diacono ha pronunciato le parole: "saggezza perdonami!"(significa: ascoltare la saggezza del Signore, stare dritti, restare svegli), entra, insieme al diacono, attraverso le porte reali nell'altare e si ferma sull'alto luogo.

Ingresso serale

In questo momento, il coro canta una canzone al Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo: “Luce silenziosa, santa gloria del Padre Immortale, Celeste, Santo, Benedetto, Gesù Cristo! Giunti ad occidente del sole, vedendo la luce della sera, cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, Dio. Sei degno in ogni momento di essere una voce santa. Figlio di Dio, dona la vita, affinché il mondo ti glorifichi. (La luce silenziosa della santa gloria, l'immortale Padre nei cieli, Gesù Cristo! Avendo raggiunto il tramonto del sole, avendo visto la luce della sera, glorifichiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio. Tu, il Figlio di Dio, datore della vita, sono degni di essere cantati in ogni tempo dalla voce dei santi. Per questo il mondo ti glorifica).

In questo inno, il Figlio di Dio è chiamato una luce silenziosa del Padre Celeste, poiché venne sulla terra non nella piena gloria divina, ma come una luce silenziosa di questa gloria. Questo inno dice che solo attraverso le voci dei santi (e non le nostre labbra peccaminose) gli può essere offerto un canto degno di Lui e può essere eseguita la dovuta glorificazione.

L'ingresso serale ricorda ai credenti come i giusti dell'Antico Testamento, secondo le promesse di Dio, i simboli e le profezie, aspettavano la venuta del Salvatore del mondo e come Egli apparve nel mondo per la salvezza del genere umano.

L'incensiere con l'incenso all'ingresso serale significa che le nostre preghiere, per intercessione del Signore Salvatore, salgono come incenso a Dio, e significa anche la presenza dello Spirito Santo nel tempio.

La benedizione cruciforme dell'ingresso significa che attraverso la croce del Signore ci vengono nuovamente aperte le porte del cielo.

Dopo la canzone: Si canta “Quiet Light...”. prokeimenon, cioè un breve verso da Sacra Scrittura. Ai Vespri della domenica si canta: «Il Signore regnò, rivestendosi di bellezza», e negli altri giorni si cantano altri versetti.

Alla fine del canto della prokeimna, durante le festività principali si legge proverbi. I proverbi sono brani selezionati della Sacra Scrittura che contengono profezie o indicano prototipi relativi ad eventi celebrati, oppure insegnano istruzioni che sembrano provenire dalla persona di quei santi di cui commemoriamo la memoria.

Dopo la prokemna e la paremia, il diacono pronuncia rigorosamente(cioè rinforzato) litania: “Diciamo, diciamo, parliamo, cominciamo a pregare) con tutto il cuore e con tutto il pensiero, con tutto il cuore...”

Poi si legge la preghiera: «Concedi, Signore, che questa sera possiamo essere preservati senza peccato...».

Dopo questa preghiera, il diacono pronuncia una litania supplichevole: “Adempiamo (portiamo alla pienezza, offriamo nella sua interezza) la nostra preghiera della sera al Signore (Signore)...”

Nelle festività principali, dopo una litania speciale e supplichevole, litio E benedizione dei pani.

Litio, parola greca, significa preghiera generale. Litiya viene eseguita nella parte occidentale del tempio, vicino alle porte d'ingresso occidentali. Questa è una preghiera dentro antica chiesaè stata eseguita nel nartece, con lo scopo di dare la possibilità ai catecumeni e ai penitenti qui presenti di partecipare alla preghiera generale in occasione della grande festa.

Litio

Succede il litio seguente benedizione e consacrazione dei cinque pani, grano, vino e olio, anche in ricordo dell'antica usanza di distribuire cibo ai fedeli, che talvolta giungevano da lontano, affinché potessero ristorarsi durante un lungo servizio. I cinque pani vengono benedetti in ricordo di quando il Salvatore ha sfamato i cinquemila con cinque pani. Santificato olio(con olio d'oliva) il sacerdote poi, durante il Mattutino, dopo aver baciato l'icona festiva, unge i fedeli.

Dopo la litia, e se non viene eseguita, dopo la litania della petizione si cantano “stichera su versi”. Questo è il nome dato a poesie speciali scritte in memoria di un evento ricordato.

I Vespri si concludono con la lettura della preghiera di S. Simeone colui che accoglie Dio: «Ora tu, o Signore, liberi il tuo servo secondo la tua parola nella pace: perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli, luce per la rivelazione delle lingue, e la gloria del tuo popolo Israele”, leggendo poi il Trisagio e il Padre Nostro: “Padre nostro...”, cantando il saluto angelico alla Theotokos: “Vergine Madre di Dio, rallegrati...” o il troparion del festa e, infine, cantando tre volte la preghiera del giusto Giobbe: “Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre”, la benedizione finale del sacerdote: “Benedendo la grazia del Signore e l'amore per l'umanità siano sempre con voi, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

La fine dei Vespri è la preghiera di S. Simeone che accoglie Dio e il saluto angelico alla Theotokos (Theotokos, Vergine, rallegrati) - indicano l'adempimento della promessa di Dio riguardo al Salvatore.

Subito dopo la fine dei Vespri, durante la Veglia di Tutta la Notte, il Mattutino leggendo sei salmi.

Mattutino

La seconda parte della veglia notturna - Mattutino ci ricorda i tempi del Nuovo Testamento: l'apparizione di nostro Signore Gesù Cristo nel mondo per la nostra salvezza e la Sua gloriosa risurrezione.

L'inizio del Mattutino ci rimanda direttamente alla Natività di Cristo. Si inizia con una dossologia degli angeli apparsi ai pastori di Betlemme: “Gloria a Dio nei luoghi altissimi e pace in terra e buona volontà verso gli uomini”.

Poi si legge sei salmi, cioè sei salmi selezionati del re Davide (3, 37, 62, 87, 102 e 142), che descrivono lo stato peccaminoso delle persone, piene di problemi e disgrazie, ed esprimono con fervore l'unica speranza che le persone si aspettano per la misericordia di Dio. I fedeli ascoltano i Sei Salmi con speciale e concentrata riverenza.

Dopo i Sei Salmi, dice il diacono grande litania.

Quindi una breve canzone con versi sull'apparizione di Gesù Cristo nel mondo alle persone viene cantata ad alta voce e con gioia: "Dio è il Signore e ci è apparso, benedetto è colui che viene nel nome del Signore!" cioè Dio è il Signore, e ci è apparso, ed è degno di glorificazione, andando alla gloria del Signore.

Dopo questo si canta tropario, cioè un canto in onore di una festività o di un santo celebrato, e vengono letti kathisma, cioè parti separate del Salterio, costituite da diversi salmi consecutivi. La lettura dei kathisma, così come la lettura dei Sei Salmi, ci invita a pensare al nostro disastroso stato peccaminoso e a riporre ogni speranza nella misericordia e nell'aiuto di Dio. Kathisma significa sedersi, poiché è possibile sedersi mentre si legge Kathisma.

Alla fine dei kathisma, dice il diacono piccola litania, e poi il gioco è fatto polieleo. Polyeleos è una parola greca e significa “molta misericordia” o “molta illuminazione”.

Polieleo

Il polyeleos è la parte più solenne della veglia notturna ed esprime la glorificazione della misericordia di Dio mostrataci nella venuta del Figlio di Dio sulla terra e nel Suo compimento dell'opera della nostra salvezza dal potere del diavolo e della morte .

Polyeleos inizia con il canto solenne di versi di lode:

Lodate il nome del Signore, lodate i servi del Signore. Hallelujah!

Benedetto sia il Signore di Sion, che abita in Gerusalemme. Hallelujah!

Confessate al Signore che è buono, perché la sua misericordia dura in eterno. Hallelujah!

cioè glorificare il Signore, perché Lui è buono, perché la sua misericordia (verso le persone) dura per sempre.

Quando si cantano questi versetti, si accendono tutte le lampade del tempio, si aprono le porte reali e il sacerdote, preceduto da un diacono con una candela, lascia l'altare e brucia incenso in tutto il tempio, in segno di riverenza verso Dio e i suoi santi.

Dopo aver cantato questi versi, la domenica vengono cantati speciali tropari domenicali; cioè canti gioiosi in onore della risurrezione di Cristo, che raccontano come gli angeli apparvero ai portatori di mirra che vennero alla tomba del Salvatore e annunciarono loro la risurrezione di Gesù Cristo.

In altre grandi festività, invece dei tropari domenicali, viene cantato davanti all'icona della festa grandezza, cioè un breve verso di lode in onore di una festività o di un santo.

(Ti magnifichiamo, Padre Nicola, e onoriamo la tua santa memoria, perché preghi per noi, Cristo nostro Dio)

Dopo i troparions domenicali, o dopo l'ingrandimento, il diacono recita la piccola litania, poi il prokeimenon, e il sacerdote legge il Vangelo.

Durante il servizio domenicale si legge il Vangelo sulla risurrezione di Cristo e sulle apparizioni di Cristo risorto ai suoi discepoli, e nelle altre festività si legge il Vangelo relativo all'evento celebrato o alla glorificazione del santo.

Dopo la lettura del Vangelo, nel servizio domenicale si canta un inno solenne in onore del Signore risorto:

“Dopo aver visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: perché tu sei il nostro Dio; Non sappiamo nient’altro (tranne) di te? il tuo nome noi lo chiamiamo. Venite, fedeli tutti, adoriamo la Santa Resurrezione di Cristo. Ecco, poiché la gioia è venuta al mondo intero attraverso la croce, benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte con la morte.

Il Vangelo viene portato al centro del tempio e i credenti lo venerano. Nelle altre festività, i credenti venerano l'icona della festività. Il sacerdote li unge con olio benedetto e distribuisce il pane consacrato.

Dopo aver cantato: “La risurrezione di Cristo: si cantano ancora alcune brevi preghiere. Poi il diacono legge la preghiera: “Salva, o Dio, il tuo popolo”… e dopo l’esclamazione del sacerdote: “Per misericordia e generosità”… si comincia a cantare il canone.

Canone Al Mattutino viene convocato un incontro di canti composti secondo una certa regola. “Canone” è una parola greca che significa “regola”.

Leggere il canone

Il canone è diviso in nove parti (canzoni). Viene chiamata la prima strofa di ogni canzone cantata irmos, che significa connessione. Questi irmos sembrano unire l'intera composizione del canone in un tutto unico. I restanti versi di ciascuna parte (canzone) vengono per lo più letti e chiamati tropari. Il secondo inno del canone, come inno penitenziale, viene eseguito solo durante la Quaresima.

Particolari sforzi sono stati fatti nel comporre questi canti: St. Giovanni di Damasco, Cosma di Mayum, Andrea di Creta (il grande canone del pentimento) e molti altri. Allo stesso tempo, erano invariabilmente guidati da alcuni canti e preghiere di persone sacre, vale a dire: il profeta Mosè (per 1 e 2 irmos), la profetessa Anna, la madre di Samuele (per il 3 irmos), il profeta Abacuc ( per 4 Irmos), il profeta Isaia (per 5 Irmos), il profeta Giona (per la 6a Irmos), i tre giovani (per la 7a e 8a Irmos) e il sacerdote Zaccaria, padre di Giovanni Battista (per la 9a Irmos ).

Prima del nono Irmos, il diacono esclama: “Esaltiamo nel canto la Madre di Dio e la Madre della Luce!” e brucia l'incenso nel tempio.

In questo momento il coro canta il canto della Vergine Maria:

«L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio mio Salvatore... Ad ogni versetto si unisce il ritornello: «Il cherubino più onorevole e il serafino più glorioso senza paragone, che senza corruzione generò Dio Verbo, il vero Madre di Dio, noi ti magnifichiamo”.

Alla fine del canto della Madre di Dio, il coro continua a cantare il canone (9° canto).

Quanto segue si può dire sul contenuto generale del canone. Gli Irmose ricordano ai credenti i tempi e gli eventi dell'Antico Testamento della storia della nostra salvezza e avvicinano gradualmente i nostri pensieri all'evento della Natività di Cristo. I tropari del canone sono dedicati agli eventi del Nuovo Testamento e rappresentano una serie di poesie o canti in onore del Signore e della Madre di Dio, nonché in onore dell'evento che si celebra, o del santo glorificato in questo giorno.

Dopo il canone si cantano salmi di lode - stichera su lodetech- in cui tutte le creature di Dio sono chiamate a glorificare il Signore: «Ogni respiro lodi il Signore...»

Dopo il canto dei salmi di lode segue una grande dossologia. Le porte reali si aprono durante il canto dell'ultima stichera (sulla Resurrezione della Theotokos) e il sacerdote proclama: "Gloria a Te, che ci hai mostrato la luce!" (Nell'antichità questa esclamazione precedeva la comparsa dell'alba solare).

Il coro canta una grande dossologia, che inizia con le parole:

“Gloria a Dio nell'alto dei cieli, e pace in terra, buona volontà verso gli uomini. Ti lodiamo, ti benediciamo, ci inchiniamo, ti lodiamo, ti ringraziamo, grande per la tua gloria...”

Nella “grande dossologia” ringraziamo Dio per la luce del giorno e per il dono della Luce spirituale, cioè Cristo Salvatore, che ha illuminato le persone con il Suo insegnamento: la luce della verità.

La “Grande Dossologia” si conclude con il canto del Trisagio: “Santo Dio...” e il troparion della festa.

Successivamente il diacono recita due litanie consecutive: rigorosamente E supplica.

Termina il Mattutino della Veglia notturna pubblicazione- il sacerdote, rivolgendosi agli oranti, dice: “Cristo nostro vero Dio (e nel servizio domenicale: Risorto dai morti, Cristo nostro vero Dio...), per le preghiere della sua Purissima Madre, i gloriosi Santi Apostoli. .. e tutti i santi, avranno pietà e ci salveranno, nel bene e amanti dell’umanità”.

In conclusione, il coro canta una preghiera affinché il Signore preservi per molti anni il vescovado ortodosso, il vescovo regnante e tutti i cristiani ortodossi.

Subito dopo inizia l'ultima parte della veglia notturna: prima ora.

Il servizio della prima ora consiste nella lettura di salmi e preghiere, in cui chiediamo a Dio di “ascoltare la nostra voce al mattino” e correggere le opere delle nostre mani durante la giornata. Il servizio della 1a ora si conclude con un canto vittorioso in onore della Madre di Dio:

“Al Voivoda eletto e vittorioso, per essere stato liberato dai malvagi, cantiamo il ringraziamento ai Tuoi servi, la Madre di Dio. Ma poiché hai una forza invincibile, liberaci da ogni afflizione, lascia che ti chiamiamo: Rallegrati, Sposa sfrenata..”

In questo canto chiamiamo la Madre di Dio “la leader vittoriosa contro il male”. Quindi il sacerdote pronuncia il congedo della 1a ora. Questo pone fine alla veglia durata tutta la notte.

“La Legge di Dio”, Rev. Serafino Slobodskij

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Interpretazione attiva Veglia tutta la notte include una spiegazione di cosa sia la Veglia di tutta la notte, o Veglia di tutta la notte, una combinazione di tre servizi (Grandi Vespri (a volte Grande Compieta), Mattutino e la prima ora).Nel servizio della Veglia notturna, la Chiesa trasmette a coloro che pregano il senso della bellezza del sole al tramonto e rivolge i loro pensieri alla luce spirituale di Cristo. La Chiesa invita inoltre i credenti a riflettere in preghiera sul giorno a venire e sulla luce eterna del Regno dei Cieli. La veglia notturna è, per così dire, una linea liturgica tra il giorno passato e quello a venire.

San Basilio Magno descriveva così le aspirazioni che guidavano gli antichi compilatori di canti e preghiere serali: “I nostri padri non vollero accogliere in silenzio la grazia della luce della sera, ma appena venne, portarono il ringraziamento”.

Partecipando alla veglia notturna, i credenti, per così dire, salutano in preghiera il passato e accolgono il futuro. Allo stesso tempo, la veglia notturna è anche una preparazione Divina Liturgia, al Sacramento dell'Eucaristia.

La Veglia Notturna, come suggerisce il nome, è un servizio che, in linea di principio, dura tutta la notte. È vero, ai nostri giorni tali servizi che durano tutta la notte sono rari, soprattutto solo in alcuni monasteri, come sul Monte Athos. Nelle chiese parrocchiali, la veglia notturna viene solitamente celebrata in forma abbreviata.

La Veglia Notturna porta i credenti ai tempi ormai lontani dei servizi notturni dei primi cristiani. Per i primi cristiani la cena, la preghiera e la commemorazione dei martiri e dei defunti, nonché la liturgia, formavano un tutt'uno, di cui si conservano ancora tracce in diverse funzioni serali della Chiesa ortodossa. Ciò include la consacrazione del pane, del vino, del grano e dell'olio, così come quei casi in cui la Liturgia è unita in un tutt'uno con i Vespri, ad esempio la Liturgia quaresimale dei Doni Presantificati, la liturgia dei Vespri e la vigilia delle festività della Natività di Cristo e dell'Epifania, la liturgia del Giovedì Santo, del Grande Sabato e la Liturgia notturna della Resurrezione di Cristo.

In realtà, la Veglia notturna è composta da tre servizi: i Grandi Vespri, il Mattutino e la Prima Ora. In alcuni casi, la prima parte della Veglia di Tutta la Notte non è i Grandi Vespri, ma la Grande Compieta. Il Mattutino è la parte centrale ed essenziale della Veglia di Tutta la Notte.

Approfondendo ciò che ascoltiamo e vediamo ai Vespri, siamo trasportati ai tempi dell'umanità dell'Antico Testamento e sperimentiamo nei nostri cuori ciò che loro sperimentarono.

Sapendo cosa viene raffigurato ai Vespri (così come al Mattutino), è facile comprendere e ricordare l'intero corso del servizio: l'ordine in cui si susseguono inni, letture e riti sacri.

Nella Bibbia leggiamo che all'inizio Dio creò il cielo e la terra, ma la terra era instrutturata (“senza forma” - secondo la parola esatta della Bibbia) e lo Spirito vivificante di Dio aleggiava su di essa in silenzio, come se riversando in esso forze vive.

L'inizio della Veglia notturna - i Grandi Vespri - ci porta a questo inizio della creazione: il servizio inizia con l'incenso silenzioso a forma di croce dell'Altare. Questa azione è uno dei momenti più profondi e significativi del culto ortodosso. È un'immagine del soffio dello Spirito Santo nelle profondità della Santissima Trinità. Il silenzio dell'incenso cruciforme sembra indicare la pace eterna della Divinità suprema. Simboleggia che il Figlio di Dio, Gesù Cristo, che invia lo Spirito Santo dal Padre, è “l’Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo”, e anche la croce, l’arma del Suo massacro salvifico, ha un premio, significato eterno e cosmico. Il metropolita Filarete di Mosca, vissuto nel XIX secolo, in una delle sue prediche del Venerdì Santo sottolinea che “La Croce di Gesù… è l’immagine terrena e l’ombra della Croce celeste dell’Amore”.

Dopo aver incensato, il sacerdote si mette davanti al trono e il diacono, lasciando le porte reali e stando sull'ambone a ovest, cioè ai fedeli, esclama: "Alzatevi!" e poi, volgendosi verso est, continua: “Signore, benedici!”

Il sacerdote, tracciando una croce nell'aria davanti al trono con un turibolo, proclama: “Gloria alla Santa, e Consustanziale, e vivificante e Indivisibile Trinità, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. "

Il significato di queste parole e azioni è che il concelebrante del sacerdote, il diacono, invita i presenti ad alzarsi per la preghiera, a essere attenti e a “ravvivarsi nello spirito”. Il sacerdote, con il suo grido, confessa l'inizio e il Creatore di tutto: la Trinità consustanziale e vivificante. Facendo in questo momento il segno della croce con un turibolo, il sacerdote mostra che attraverso la croce di Gesù Cristo, ai cristiani è stata concessa una visione parziale del mistero della Santissima Trinità: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo .

Dopo l'esclamazione “Gloria ai Santi...”, il clero glorifica la Seconda Persona della Santissima Trinità, Gesù Cristo, cantando sull'altare: “Vieni, adoriamo il nostro Re Dio... Cristo stesso, il Re e il nostro Dio”.

Il coro poi canta il 103°, “Salmo iniziale”, che inizia con le parole: “Benedici il Signore, anima mia”, e termina con le parole: “Tu hai creato tutte le cose con saggezza!” Questo salmo è un inno sull'universo creato da Dio: visibile e mondo invisibile. Il Salmo 103 ha ispirato poeti di tempi e popoli diversi. Ad esempio, è noto un suo adattamento poetico di Lomonosov. I suoi motivi si sentono nell'ode "Dio" di Derzhavin e nel "Prologo in paradiso" di Goethe. Il sentimento principale che permea questo salmo è l'ammirazione di una persona che contempla la bellezza e l'armonia del mondo creato da Dio. Dio ha "organizzato" la terra instabile nei sei giorni della creazione: tutto è diventato bello ("il bene è bene"). Il Salmo 103 contiene anche l'idea che anche le cose più impercettibili e piccole in natura sono piene di miracoli non meno grandi delle più grandi.

Durante il canto di questo salmo, l'intero tempio viene incensato con le porte reali aperte. Questa azione è stata introdotta dalla Chiesa per ricordare ai credenti lo Spirito Santo che aleggia sulla creazione di Dio. Le porte reali aperte in questo momento simboleggiano il paradiso, cioè lo stato di comunicazione diretta tra le persone e Dio, in cui vivevano le prime persone. Subito dopo l'incenso del tempio, le porte regali vengono chiuse, così come il peccato originale commesso da Adamo chiuse per l'uomo le porte del paradiso e lo alienò da Dio.

In tutte queste azioni e canti dell'inizio della Veglia di Tutta la Notte, viene rivelato il significato cosmico Chiesa ortodossa, che rappresenta un'immagine reale dell'universo. L'altare con il trono simboleggia il paradiso e il paradiso, dove regna il Signore; i sacerdoti simboleggiano gli angeli che servono Dio, e la parte centrale del tempio simboleggia la terra con l'umanità. E proprio come il paradiso è stato restituito alle persone dal sacrificio espiatorio di Gesù Cristo, così il clero scende dall'altare alle persone in preghiera in vesti splendenti, che ricordano la luce divina con cui le vesti di Cristo brillavano sul Monte Tabor.

Immediatamente dopo che il sacerdote brucia l’incenso nel tempio, le porte reali vengono chiuse, proprio come il peccato originale di Adamo chiuse le porte del paradiso e lo allontanò da Dio. Ora l’umanità caduta, davanti alle porte chiuse del paradiso, prega per un ritorno sul sentiero di Dio. Raffigurante Adamo pentito, il sacerdote sta davanti alle porte reali chiuse, con il capo scoperto e senza la veste lucente con cui ha compiuto il solenne inizio del servizio - in segno di pentimento e umiltà - e legge in silenzio i sette” preghiere della lampada”. In queste preghiere, che sono la parte più antica dei Vespri (sono state compilate nel IV secolo), si può sentire la consapevolezza di una persona della sua impotenza e una richiesta di guida sulla via della verità. Queste preghiere si distinguono per l'elevata abilità artistica e la profondità spirituale. Ecco la settima preghiera nella traduzione russa:

“Dio, il Grande e l’Altissimo, Colui che possiede l’immortalità, che vive in una luce inaccessibile, che ha creato tutta la creazione con saggezza, che ha diviso la luce e le tenebre, che ha determinato il giorno del sole, che ha dato alla luna e alle stelle la regione della notte, che hai degnato noi peccatori di portare davanti al tuo volto a quest'ora la lode e la lode eterna! O amante degli uomini, accetta la nostra preghiera come fumo d'incenso davanti a te, accettala come un profumo soave: lasciaci trascorrere in pace questa sera e la notte che verrà. Armaci con armi di luce. Liberaci dai terrori della notte e da tutto ciò che l'oscurità porta con sé. E il sonno che ci hai donato per il riposo di coloro che sono sfiniti, possa essere pulito da tutti i sogni diabolici (“fantasie”). O Signore, datore di ogni benedizione! Concedi a noi, che ci addoloriamo per i nostri peccati sui nostri letti e ricordiamo il Tuo nome di notte, illuminati dalle parole dei Tuoi comandamenti - permettici di stare nella gioia spirituale, glorificare la Tua bontà, portare alla Tua misericordia preghiere per il perdono dei nostri peccati e di tutto il tuo popolo che hai benignamente visitato per amore delle preghiere, Santa Madre di Dio."

Mentre il sacerdote legge le sette preghiere di luce, secondo lo statuto della chiesa, nel tempio vengono accese candele e lampade - un'azione che simboleggia le speranze, le rivelazioni e le profezie dell'Antico Testamento relative alla venuta del Messia, il Salvatore - Gesù Cristo.
Quindi il diacono pronuncia la “Grande Litania”. Una litania è una raccolta di brevi richieste di preghiera e appelli al Signore riguardo ai bisogni terreni e spirituali dei credenti. Una litania è una preghiera particolarmente fervente che viene letta a nome di tutti i credenti. Il coro, anche a nome di tutti i presenti alla funzione, risponde a queste suppliche con le parole “Signore, abbi pietà”. “Signore, abbi pietà” è una preghiera breve, ma una delle più perfette e complete che una persona possa dire. Dice tutto.

La “Grande Litania” è spesso chiamata dopo le sue prime parole – “Preghiamo il Signore in pace” – “Litania Pacifica”. La pace è una condizione necessaria per ogni preghiera, sia pubblica che ecclesiale. Cristo parla di uno spirito pacifico come base di ogni preghiera nel vangelo di Marco: “E quando state in preghiera, perdonate se avete qualcosa contro qualcuno, affinché anche il Padre vostro celeste vi perdoni i vostri peccati” (Marco 11: 25). Rev. Serafino di Sarov disse: "Acquisisci uno spirito pacifico per te stesso e migliaia di persone intorno a te saranno salvate". Ecco perché, all'inizio della Veglia di Tutta la Notte e della maggior parte degli altri servizi, la Chiesa invita i credenti a pregare Dio con una coscienza calma e pacifica, riconciliati con il prossimo e con Dio.

Inoltre, nella litania pacifica, la Chiesa prega per la pace in tutto il mondo, per l'unità di tutti i cristiani, per la patria, per la chiesa in cui si svolge questo servizio, e in generale per tutte le chiese ortodosse e per coloro che entrarvi non solo per curiosità, ma, secondo le parole della litania, “con fede e riverenza”. La litania ricorda anche i viaggiatori, i malati, i prigionieri e ascolta una richiesta di liberazione dal “dolore, dalla rabbia e dal bisogno”. La petizione finale della Litania pacifica dice: “Dopo aver ricordato la nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria con tutti i santi, raccomandiamo noi stessi, gli altri e tutta la nostra vita (cioè, nostra vita) a Cristo nostro Dio”. Questa formula contiene due idee teologiche ortodosse profonde e fondamentali: il dogma dell'intercessione orante della Madre di Dio come Capo di tutti i santi e l'alto ideale del cristianesimo - dedicare la propria vita a Cristo Dio.

La Grande (pacifica) litania termina con l'esclamazione del sacerdote, in cui, proprio come all'inizio della Veglia notturna, viene glorificata la Santissima Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Proprio come Adamo alle porte del cielo in pentimento si rivolse a Dio con la preghiera, così il diacono alle porte reali chiuse inizia a pregare - la Grande Litania "Preghiamo il Signore in pace..."

Ma Adamo aveva appena ascoltato la promessa di Dio - “la progenie della donna cancellerà la testa del serpente”, il Salvatore verrà sulla terra - e l'anima di Adamo arde di speranza per la salvezza.

Questa speranza si sente nel seguente inno della Veglia di Tutta la Notte. Come in risposta alla Grande Litania, il salmo biblico risuona di nuovo. Questo salmo - "Beato l'uomo" - è il primo che si trova nel libro dei Salmi, il Salterio, ed è, per così dire, un'indicazione e un avvertimento per i credenti contro percorsi di vita errati e peccaminosi.

Nella pratica liturgica moderna vengono eseguiti solo alcuni versetti di questo salmo, cantati solennemente con il ritornello “alleluia”. Nei monasteri in questo momento non solo viene cantato il primo salmo “Beato l'uomo”, ma viene letto integralmente anche l'intero primo “kathisma” del Salterio. La parola greca "kathisma" significa "seduto", poiché secondo le norme della chiesa è consentito sedersi durante la lettura del kathisma. L'intero Salterio, composto da 150 salmi, è diviso in 20 kathisma o gruppi di salmi. Ogni kathisma, a sua volta, è diviso in tre parti o “glorie”, perché termina con le parole “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo”. L'intero Salterio e tutti i 20 kathisma vengono letti durante le funzioni ogni settimana. Durante la Grande Quaresima, i quaranta giorni che precedono la Pasqua, quando la preghiera in chiesa è più intensa, il Salterio viene letto due volte a settimana.

Il Salterio è stato accolto nella vita liturgica della Chiesa fin dai primi giorni della sua fondazione e in essa occupa un posto molto onorevole. San Basilio Magno scrisse riguardo al Salterio nel IV secolo:

“Il Libro dei Salmi contiene in sé ciò che è utile di tutti i libri. Profetizza sul futuro, ricorda eventi del passato, dà leggi di vita, offre regole per l'attività. Il salmo è il silenzio delle anime, il dominatore del mondo. Il Salterio spegne i pensieri ribelli e inquietanti... c'è pace dalle fatiche quotidiane. Il salmo è la voce della Chiesa e della teologia perfetta”.

Il protopresbitero Mikhail Pomazansky, nel suo libro “Nel mondo della preghiera” sul significato del Salterio nel culto ortodosso, scrive:

«Nella Chiesa il Salterio è, per così dire, cristianizzato: qui molti concetti e termini dell'Antico Testamento sono intesi in un senso nuovo, più perfetto. Ecco perché i santi padri e gli asceti amano esprimere i loro pensieri sulla lotta contro il nemico della nostra salvezza, contro le passioni, con le parole del Salterio, che parlano di protezione dai nemici. Non sorprende, quindi, che i salmi occupino un posto simile nel culto bel posto. Ogni servizio inizia con i salmi, almeno uno, a volte tre. Un gran numero di versetti del Salterio sono sparsi in tutti gli ambienti di culto”.

Dopo il canto del primo salmo, viene pronunciata la “Piccola Litania”: “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”, cioè “preghiamo ancora e ancora il Signore”. Questa litania è un'abbreviazione della Grande Litania e si compone di 2 petizioni:

“Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia”.

"Signore, abbi pietà".

"Dopo aver ricordato la nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, affidiamo noi stessi, gli uni agli altri e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio."

"A te, Signore."

La piccola litania termina con una delle esclamazioni del sacerdote prescritte dalla carta.

È noto dalla storia biblica che le voci di dolore e di speranza, che risuonarono per la prima volta alle porte del cielo poco dopo la caduta dei primi uomini, non tacquero fino alla venuta di Cristo.

Nella veglia notturna, il dolore e il pentimento dell'umanità peccatrice sono trasmessi in salmi pentiti, che vengono cantati in versi separati - con solennità speciale e melodie speciali.

Dopo aver cantato “Beato l’uomo” e la piccola litania, si sentono i versetti dei Salmi 140 e 141, che iniziano con le parole “Signore, ti ho chiamato, ascoltami”. Questi salmi raccontano il desiderio di Dio di un uomo caduto nel peccato, il suo desiderio di rendere vero il suo servizio a Dio. Questi salmi sono il tratto più caratteristico di ogni Vespro. Nel secondo versetto del Salmo 140 troviamo le parole “Sia corretta la mia preghiera, come un turibolo davanti a te” (questo gemito orante è evidenziato in uno speciale canto toccante che suona durante la Quaresima nella Liturgia dei Doni Presantificati). Mentre questi versi vengono cantati, l'intero tempio viene incensato.

Qual è il significato di questa censura?

La Chiesa dà la risposta nelle già citate parole del salmo: «Sia corretta come incenso davanti a te la mia preghiera, l'alzarsi della mia mano come sacrificio della sera», cioè salga a te (Dio) come incenso la mia preghiera. Fumo; l'alzarsi delle mie mani è per te come un sacrificio serale. Questo versetto ci ricorda quel tempo nell'antichità in cui, secondo la legge di Mosè, la sera di ogni giorno veniva offerto il sacrificio serale nel tabernacolo, cioè nel tempio portatile del popolo israeliano, proveniente dalla cattività egiziana. alla Terra Promessa; era accompagnata dall'alzata delle mani di colui che offriva il sacrificio e dall'incensazione dell'altare, dove erano conservate le sacre tavole ricevute da Mosè da Dio sulla cima del monte Sinai.

Il fumo crescente dell'incenso simboleggia le preghiere dei credenti che salgono al cielo. Quando il diacono o il sacerdote che esegue l'incenso incensa nella direzione dell'orante, in risposta china la testa come segno che accetta l'incenso nella sua direzione per ricordare che la preghiera del credente dovrebbe ascendere al cielo con la stessa facilità dell'incenso. Fumo. Ogni movimento in direzione degli oranti rivela anche la verità profonda che la Chiesa vede in ogni persona l'immagine e la somiglianza di Dio, icona vivente di Dio, promessa di Cristo ricevuta nel sacramento del Battesimo.

Durante l'incensazione del tempio, continua il canto “Signore, ho pianto...”, e la preghiera del nostro tempio, della cattedrale, si fonde con questa preghiera, perché siamo peccatori quanto i primi uomini, e conciliarmente, dal profondo del cuore, le parole finali del canto “Ascoltami, Dio”.

Tra gli altri versetti pentiti dei salmi 140° e 141°: «Fai uscire l'anima mia dal carcere... Dal profondo ho gridato a te, Signore, Signore, ascolta la mia voce», e così via, voci di speranza per il salvatore promesso vengono ascoltati.

Questa speranza in mezzo al dolore si sente negli inni dopo "Signore, ho pianto" - nei canti spirituali, le cosiddette "Stichera sul Signore ho pianto". Se i versetti prima della stichera parlano dell'oscurità e del dolore dell'Antico Testamento, allora le stichera stesse (questi ritornelli ai versetti, come aggiunte ad essi) parlano della gioia e della luce del Nuovo Testamento.

Le stichera sono canti sacri composti in onore di una festività o di un santo. Esistono tre tipi di stichera: le prime sono le “stichera ho gridato al Signore”, che, come abbiamo già notato, si cantano all'inizio dei Vespri; le seconde, che suonano alla fine dei Vespri, tra versetti tratti dai salmi, sono dette “stichera su versetto”; i terzi vengono cantati prima della fine della seconda parte della Veglia notturna in concomitanza con i salmi in cui viene spesso usata la parola “lode”, e quindi sono chiamati “stichera sulla lode”.

Le stichera domenicali glorificano la risurrezione di Cristo, le stichera festive parlano del riflesso di questa gloria in vari eventi sacri o azioni di santi, poiché, in definitiva, tutto nella storia della chiesa è collegato con la Pasqua, con la vittoria di Cristo sulla morte e sull'inferno. Dai testi della stichera si può determinare chi o quale evento viene ricordato e glorificato nei servizi di un dato giorno.

Lo sono anche le stichera, come il salmo “Signore, ho pianto”. tratto caratteristico Veglia tutta la notte. Ai Vespri si cantano dalle sei alle dieci stichera con una certa “voce”. Fin dall'antichità si contavano otto voci, composte dal Ven. Giovanni di Damasco, che lavorò nell'VIII secolo nel monastero palestinese (Lavra) di San Sava il Consacrato. Ogni voce comprende diversi canti o melodie, secondo i quali durante il culto vengono cantate determinate preghiere. Le voci cambiano settimanalmente. Ogni otto settimane ricomincia il circolo della cosiddetta “osmoglasiya”, cioè una serie di otto voci. Una raccolta di tutti questi canti è contenuta nel libro liturgico - "Octoechos" o "Osmoglasnik".

Le voci costituiscono una delle caratteristiche più sorprendenti della musica liturgica ortodossa. Nella Chiesa ortodossa russa le voci provengono da diversi canti: greco, Kyiv, Znamenny, tutti i giorni.

La risposta di Dio al pentimento e alla speranza delle persone dell'Antico Testamento fu la nascita del Figlio di Dio. Questo è raccontato da una speciale stichera “Madre di Dio”, che viene cantata subito dopo la stichera sul Signore ho pianto. Questa stichera è chiamata “Dogmatista” o “Vergine Dogmatica”. I dogmatici - ce ne sono solo otto, per ogni voce - contengono la lode alla Madre di Dio e l'insegnamento della Chiesa sull'incarnazione di Gesù Cristo e l'unione in Lui di due nature: divina e umana.

Una caratteristica distintiva dei dogmatici è il loro significato dottrinale esaustivo e la sublimità poetica. Ecco la traduzione russa del primo tono dogmatico:

“Cantiamo alla Vergine Maria, gloria del mondo intero, che venne dagli uomini e generò il Signore. Lei - la porta del Paradiso, glorificata dalle forze eteree, Lei è l'ornamento dei credenti! Apparve come il paradiso e come un tempio del Divino: distrusse la barriera del nemico, diede la pace e aprì il Regno (Celeste). Avendo Lei come roccaforte della fede, da Lei abbiamo anche l'Intercessore del Signore. Coraggio, popolo, coraggio, popolo di Dio, perché egli ha vinto i suoi nemici come l'Onnipotente».

Questo dogmatico delinea brevemente l'insegnamento ortodosso sulla natura umana del Salvatore. L'idea principale della Dogmatica del Primo Tono è che la Madre di Dio proveniva da persone comuni e Lei stessa era una persona semplice, e non un superuomo. Di conseguenza, l'umanità, nonostante la sua peccaminosità, ha tuttavia preservato la sua essenza spirituale a tal punto che nella persona della Madre di Dio si è rivelata degna di accogliere nel suo seno la Divinità: Gesù Cristo. La Santissima Theotokos, secondo i Padri della Chiesa, è “la giustificazione dell’umanità davanti a Dio”. L'umanità nella persona della Madre di Dio è salita al cielo e Dio, nella persona di Gesù Cristo, che è nato da Lei, si è inchinato a terra: questo è il significato e l'essenza dell'incarnazione di Cristo, considerata dal punto dal punto di vista della mariologia ortodossa, cioè insegnamenti sulla Madre di Dio.

Ecco la traduzione russa di un altro dogmatico del 2° tono:

“L'ombra della legge è scomparsa dopo che è apparsa la grazia; e proprio come un cespuglio bruciato non bruciò, così la Vergine partorì e rimase vergine; invece della colonna di fuoco (dell’Antico Testamento) brillò il Sole della Verità (Cristo), invece di Mosè (venne) Cristo, la salvezza delle nostre anime”.

Il significato di questo dogmatico è che attraverso la Vergine Maria la grazia e la liberazione dal peso della legge dell'Antico Testamento sono entrate nel mondo, che è solo un'“ombra”, cioè un simbolo dei benefici futuri del Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, il dogma del 2o tono sottolinea la “sempre verginità” della Madre di Dio, raffigurata nel simbolo del roveto ardente, tratto dall'Antico Testamento. Questo “roveto ardente” è il roveto spinoso che Mosè vide ai piedi del monte Sinai. Secondo la Bibbia, questo cespuglio bruciava e non bruciava, cioè era avvolto dalle fiamme, ma lui stesso non bruciava.

Il canto del dogmatico durante la veglia notturna simboleggia l'unione della terra e del cielo. Durante il canto del dogmatico, le porte reali si aprono come segno che il paradiso, nel senso della comunicazione dell'uomo con Dio, chiuso dal peccato di Adamo, viene riaperto dalla venuta sulla terra dell'Adamo del Nuovo Testamento - Gesù Cristo. In questo momento viene effettuato l'ingresso “serale” o “piccolo”. Attraverso la porta diacono del lato settentrionale dell'iconostasi, il sacerdote esce dopo il diacono, proprio come il Figlio di Dio apparve alle persone davanti a Giovanni Battista. Il coro conclude il piccolo ingresso serale con il canto della preghiera "Luce silenziosa", che dice a parole la stessa cosa che il sacerdote e il diacono descrivono con le azioni dell'ingresso - sulla luce silenziosa e umile di Cristo, che è apparsa in il mondo in modo quasi inosservato.

Nel circolo dei canti utilizzati durante le funzioni nella Chiesa ortodossa, la canzone "Luce tranquilla" è conosciuta come la "canzone della sera", poiché viene cantata in tutte le funzioni serali. Secondo le parole di questo inno, i figli della Chiesa, «venuti a occidente del sole, vedendo la luce della sera, cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo di Dio». Da queste parole è chiaro che il canto di "Luce tranquilla" è stato programmato per coincidere con l'apparizione della luce soffusa dell'alba serale, quando la sensazione del tocco di un'altra luce superiore dovrebbe essere vicina all'anima credente. Ecco perché nei tempi antichi, alla vista del sole al tramonto, i cristiani riversavano i loro sentimenti e lo stato d'animo orante dell'anima alla loro "Luce silenziosa" - Gesù Cristo, che, secondo l'apostolo Paolo, è lo splendore della gloria del Padre (Ebr. 1,3), il vero sole di giustizia secondo la profezia dell'Antico Testamento (Mal. 4,2), la luce vera, irregolare, eterna, inestinguibile, come definita dall'evangelista Giovanni.

San Cipriano di Cartagine, vissuto nel IV secolo, scrive: «Poiché Cristo è il vero sole e il vero giorno, allora al tramonto, quando preghiamo e chiediamo che la luce venga a noi, preghiamo per la venuta di Cristo, che ha la grazia della luce eterna”.

La terza caratteristica dei Vespri è la preghiera “Luce silenziosa”, che risale all'era delle catacombe della Chiesa cristiana, insieme al salmo “Signore, ho pianto” e alla stichera del Nuovo Testamento, di cui abbiamo già parlato. La preghiera "Luce silenziosa" contiene anche l'affermazione di uno dei dogmi più importanti dell'Ortodossia: la confessione di Cristo come volto visibile Santissima Trinità, su cui si basa la venerazione delle icone.

Dopo il canto di “Luce silenziosa”, il clero in servizio dall’altare proclama una serie di piccole parole: “ricordiamo”, “pace a tutti”, “saggezza”. Queste parole vengono pronunciate non solo durante la veglia notturna, ma anche in altri servizi. Queste parole liturgiche ripetute ripetutamente nella chiesa possono facilmente sfuggire alla nostra attenzione. Sono parole piccole, ma dal contenuto grande e importante.

“Prestiamo attenzione” è la forma imperativa del verbo “partecipare”. In russo diremmo “saremo attenti”, “ascolteremo”.

L'attenzione è una delle qualità importanti in Vita di ogni giorno. Ma l'attenzione non è sempre facile - la nostra mente è incline alla distrazione e all'oblio - è difficile costringerci ad essere attenti. La Chiesa conosce questa nostra debolezza, per questo ogni tanto ci dice: “prestiamo attenzione”, ascolteremo, saremo attenti, raccoglieremo, sforzeremo, sintonizzeremo la mente e la memoria su ciò che ascoltiamo. Ancora più importante: sintonizziamo il nostro cuore affinché nulla di ciò che accade nel tempio passi. Ascoltare significa scaricare e liberarsi dai ricordi, dai pensieri vuoti, dalle preoccupazioni o, nel linguaggio ecclesiale, liberarsi dalle “preoccupazioni mondane”.

La piccola parola “Pace a tutti” appare per la prima volta durante la Veglia notturna subito dopo il piccolo ingresso e la preghiera “Luce silenziosa”.

La parola “pace” era una forma di saluto presso i popoli antichi. Gli israeliani si salutano ancora con la parola “shalom”. Questo saluto veniva utilizzato anche durante i giorni della vita terrena del Salvatore. La parola ebraica "shalom" ha molteplici sfaccettature nel suo significato, e i traduttori del Nuovo Testamento hanno avuto molte difficoltà prima di stabilirsi sulla parola greca "irini". Oltre al suo significato diretto, la parola "shalom" contiene una serie di sfumature, ad esempio: "essere completo, sano, intatto". Il suo significato principale è dinamico. Significa "vivere bene" - in prosperità, prosperità, salute e così via. Tutto questo era inteso sia in senso materiale che spirituale, in senso personale e sociale. In senso figurato, la parola “shalom” significava buone relazioni tra persone diverse, famiglie e nazioni, tra marito e moglie, tra l'uomo e Dio. Pertanto, l’antonimo o l’opposto di questa parola non era necessariamente “guerra”, ma piuttosto tutto ciò che poteva disturbare o distruggere il benessere individuale o le buone relazioni sociali. In questo senso ampio, la parola “pace”, “shalom” significava un dono speciale che Dio ha fatto a Israele per amore della Sua Alleanza con Lui, cioè. accordo, perché in modo del tutto speciale questa parola è stata espressa in una benedizione sacerdotale.

È in questo senso che questa parola di saluto è stata usata dal Salvatore. Con essa salutò gli apostoli, come è narrato nel Vangelo di Giovanni: «Il primo giorno della settimana (dopo la risurrezione di Cristo dai morti)... Gesù venne e si fermò in mezzo (ai suoi discepoli). e disse loro: “La pace sia con voi!” E poi: «Gesù disse loro una seconda volta: Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”. E non si tratta solo di un saluto formale, come spesso accade nella nostra quotidianità umana: Cristo, in modo molto realistico, mette i suoi discepoli nella pace, sapendo che dovranno attraversare l'abisso dell'ostilità, della persecuzione e del martirio.

Questo è il mondo di cui le lettere dell'apostolo Paolo dicono che non è di questo mondo, che è uno dei frutti dello Spirito Santo. Che questo mondo viene da Cristo, perché “Egli è la nostra pace”.

Ecco perché durante i servizi divini i vescovi e i sacerdoti benedicono così spesso e ripetutamente il popolo di Dio con il segno della croce e con le parole: “pace a tutti!”

Dopo aver salutato tutti coloro che pregano con le parole del Salvatore “pace a tutti!” segue "prokeimenon". "Prokeimenon" significa "precedente" ed è una breve affermazione della Scrittura che viene letta insieme a un altro versetto o a più versetti che completano il pensiero del prokeimenon, prima di leggere un passaggio più ampio della Scrittura dell'Antico o del Nuovo Testamento. Il prokeimenon domenicale (6° tono), pronunciato alla vigilia della domenica durante i Vespri, viene proclamato all'altare e ripetuto dal coro.

"Proverbi" significa letteralmente "parabola" ed è un passo della Scrittura dell'Antico o del Nuovo Testamento. Secondo le indicazioni della Chiesa, queste letture (proverbi) vengono lette nei giorni delle grandi feste e contengono profezie su un evento o una persona ricordata in quel giorno o lodi per una festa o un santo. Proverbi per la maggior parte a volte tre, ma a volte di più. Ad esempio, nel Santo sabato, alla vigilia di Pasqua, vengono letti 15 proverbi.

Con la venuta di Cristo nel mondo, rappresentata negli atti della Piccola Entrata Serale, è aumentata la vicinanza tra Dio e l'uomo e si è intensificata anche la loro comunicazione orante. Ecco perché, subito dopo il prokeme e la lettura dei proverbi, la Chiesa invita i credenti ad intensificare la loro comunicazione orante con Dio attraverso una “litania profonda”. Le singole petizioni della litania speciale assomigliano al contenuto della prima litania dei Vespri - i Grandi, ma la litania speciale è anche accompagnata dalla preghiera per i defunti. La speciale litania inizia con le parole “Con tutta la nostra voce (cioè diremo tutto) con tutta la nostra anima e con tutti i nostri pensieri...”. Ad ogni richiesta, il coro, a nome di tutti i pellegrini, risponde con un triplo “Signore, abbi pietà”.

Dopo la litania speciale, viene letta la preghiera “Concedi, o Signore”. Questa preghiera, parte della quale è letta al Mattutino nella Grande Dossologia, fu composta nella Chiesa siriana nel IV secolo.

Dopo la lettura della preghiera “Concedi, Signore”, viene offerta la litania finale dei Vespri, la “litania petitiva”. In esso, ciascuna, tranne le prime due richieste, è seguita dalla risposta del coro: "Dà, Signore", cioè un appello più audace al Signore rispetto al pentito "Signore, abbi pietà", che si sente in altre litanie. Nelle prime litanie dei Vespri, i credenti pregavano per il benessere del mondo e della Chiesa, ad es. sul benessere esterno. Nella litania della petizione c'è una preghiera per la prosperità nella vita spirituale, ad es. sulla fine di una giornata senza peccato, sull'angelo custode, sul perdono dei peccati, su una morte cristiana tranquilla e sulla capacità di dare a Cristo un resoconto corretto della propria vita al momento del Giudizio Universale.

Dopo la Litania della Supplica, la Chiesa invita gli oranti a chinare il capo davanti al Signore. In questo momento, il sacerdote si rivolge a Dio con una speciale preghiera “segreta”, che legge a se stesso. Contiene l'idea che coloro che chinano la testa si aspettano aiuto non dalle persone, ma da Dio, e Gli chiedono di proteggere coloro che pregano da ogni nemico, sia esterno che interno, cioè. dai cattivi pensieri e dalle oscure tentazioni. "Chinare la testa" è un simbolo esterno della partenza dei credenti sotto la protezione di Dio.

La veglia notturna viene servita il giorno prima:
– La domenica
– dodici giorni festivi
– festività contrassegnate nel Typikon con un segno speciale (ad esempio la memoria dell’apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo e di San Nicola Taumaturgo)
– giorni di festività del tempio
– qualsiasi festività su richiesta del rettore del tempio o secondo la tradizione locale.

Successivamente, nelle festività principali e nei giorni del ricordo dei santi particolarmente venerati, viene celebrato il "litio". “Litya” significa preghiera intensa. Inizia con il canto di stichera speciali che glorificano la festa o il santo di un dato giorno. All’inizio del canto della stichera “at litia”, il clero esce dall’altare attraverso la porta diacono settentrionale dell’iconostasi. Le Porte Reali restano chiuse. Si porta avanti una candela. Quando il litio viene eseguito fuori dalla chiesa, in occasione, ad esempio, di disastri nazionali o nei giorni del ricordo della liberazione da essi, è combinato con il canto della preghiera e una processione della croce. Ci sono anche liti funebri eseguite nel vestibolo dopo i Vespri o il Mattutino.

Il liturgista prerivoluzionario Mikhail Skaballanovich scrive che “nella litia la Chiesa procede dal suo ambiente benedetto verso il mondo esterno o nel vestibolo, come una parte del tempio in contatto con questo mondo, aperta a tutti coloro che non sono accettati nella Chiesa o sono esclusi. da esso - ai fini di una missione di preghiera in questo mondo. Da qui il carattere nazionale e universale delle preghiere al litio”. Durante la litia, il diacono legge la preghiera “Salva, o Dio, il tuo popolo” e altre quattro brevi preghiere di domanda. Queste preghiere contengono una richiesta per la salvezza delle persone, per le autorità ecclesiastiche e civili, per le anime dei cristiani, per le città, per un dato paese e per i credenti che vivono in esso, per i defunti, una richiesta di liberazione dall'invasione dei nemici, guerra intestina. Queste cinque richieste, lette dal diacono, terminano con il canto ripetuto di “Signore, abbi pietà”.

Litiya viene celebrata in un clima di intensa umiltà dei credenti ed è accompagnata dall'elenco dei nomi di alcuni santi. Ciò sembra enfatizzare uno dei principi principali dell'Ortodossia: la venerazione dei santi e la comunicazione orante con loro. Uno di caratteristiche distintive litia è il canto ripetuto di “Signore, abbi pietà”. Lo scopo di cantare e leggere ripetutamente “Signore, abbi pietà” è quello di saturare il cuore, la mente e l’anima della persona che prega.

Lo scopo della ripetizione è focalizzare la nostra attenzione su un argomento di preghiera che la Chiesa ritiene particolarmente importante per la crescita spirituale di una persona. La ripetizione, come leitmotiv della musica, ci accompagna dal tempio alla vita di tutti i giorni. "Signore, abbi pietà". Due parole. Ma quanta profondità c'è in loro! Prima di tutto, chiamando Dio Signore, affermiamo il Suo dominio sul mondo, sulle persone e, soprattutto, su noi stessi, su coloro che pronunciano questa parola.

“Signore” significa padrone, padrone, per questo siamo chiamati “schiavi” di Dio. Non c'è nulla di offensivo in questo nome. La schiavitù stessa è un fenomeno negativo, poiché priva una persona del suo dono primordiale: il dono della libertà. Poiché questo dono è stato dato all'uomo da Dio, e solo in Dio l'uomo può ottenere la completa libertà, allora la schiavitù verso Dio è questa acquisizione della sua perfetta libertà in Dio. È bene apprezzare, custodire e coltivare la preghiera “Signore, abbi pietà”.

Dopo le preghiere al litio dette dal diacono, la preghiera del sacerdote “Maestro dei Misericordiosi” e mentre si canta “Stichera sul versetto” contenente la glorificazione del santo di un dato giorno o festività, il clero e i fedeli entrano nel tempio. In questo momento, al centro del tempio viene posta una tavola con un vaso contenente cinque pani, grano, vino e olio, che vengono poi consacrati in ricordo dell'antica usanza di distribuire cibo ai fedeli, che a volte venivano da lontano , affinché potessero ristorarsi durante i lunghi servizi.

Cinque pani vengono benedetti in memoria del Salvatore che nutre 5.000 ascoltatori del Suo sermone con cinque pani. Il sacerdote poi unge i fedeli con l'olio consacrato dopo averlo applicato sull'icona festiva del Mattutino. Dopo aver cantato la “stichera del versetto”, si legge “Ora, o Signore, hai perdonato al tuo servo...” - cioè la dossologia pronunciata da S. Simeone l'accoglitore di Dio, quando ricevette tra le braccia il Divino Bambino Cristo nel Tempio di Gerusalemme il quarantesimo giorno dopo la Sua Natività. In questa preghiera, l'anziano dell'Antico Testamento ringrazia Dio per averlo reso degno prima della sua morte di vedere la Salvezza (Cristo), che è stata data da Dio per la gloria di Israele e per l'illuminazione dei pagani e del mondo intero.

Ecco la traduzione russa di questa preghiera: “Ora libera (me) il tuo servo, Signore, secondo la tua parola, in pace; Perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutte le nazioni, luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo Israele». La prima parte della Veglia di Tutta la Notte - i Vespri - sta per concludersi. I Vespri iniziano con il ricordo della creazione del mondo, prima pagina della storia dell'Antico Testamento, e si concludono con la preghiera “Ora andiamo”, che simboleggia la fine della storia dell'Antico Testamento. Immediatamente dopo la preghiera di San Simeone che riceve Dio, viene letto il "trisagio", che contiene le preghiere "Santo Dio", "Santa Trinità", "Padre nostro" e l'esclamazione del sacerdote "Poiché tuo è il regno." Dopo il Trisagio viene cantato il troparion, che è breve e condensato appello alla preghiera al santo di cui si celebra la memoria in un dato giorno o il ricordo dell'evento sacro di quel giorno.

Una caratteristica specifica del troparion è una breve descrizione di la persona glorificata o l'evento a lei associato. Ai Vespri della domenica si canta tre volte il troparion della Madre di Dio: “O Theotokos, Vergine, rallegrati”. Questo troparion viene cantato alla fine dei Vespri domenicali perché la gioia della Resurrezione di Cristo fu proclamata dopo la gioia dell'Annunciazione, quando l'Arcangelo Gabriele annunciò alla Vergine Maria che avrebbe dato alla luce il Figlio di Dio. Le parole di questo troparion consistono principalmente in un saluto angelico alla Madre di Dio.

Se durante la veglia notturna si celebra una litia, durante il triplice canto del troparion, il sacerdote o il diacono incensa tre volte attorno alla tavola con pane, grano, olio e vino. Poi il sacerdote legge una preghiera in cui chiede a Dio di “benedire i pani, il grano, il vino e l’olio, moltiplicarli in tutto il mondo e santificare coloro che ne mangiano”. Prima di leggere questa preghiera, il sacerdote solleva prima leggermente uno dei pani e disegna una croce nell'aria sopra gli altri pani. Questa azione viene eseguita in memoria della miracolosa alimentazione di 5.000 persone da parte di Cristo con cinque pani. Ai vecchi tempi, pane e vino benedetti venivano distribuiti a coloro che pregavano per ricevere rinforzo durante il servizio, che durava “tutta la notte”, cioè tutta la notte.

Nella pratica liturgica moderna, il pane benedetto, tagliato in piccoli pezzi, viene distribuito quando i fedeli vengono unti con olio benedetto al Mattutino (di questo rito parleremo più avanti). Il rito della benedizione dei pani risale alla pratica liturgica dei primi cristiani ed è un residuo dei primi “Vespri d'Amore” cristiani – “Agape”. Al termine della litia, nella consapevolezza della misericordia di Dio, il coro canta per tre volte il versetto: "Sia benedetto il nome del Signore da ora e per sempre".

Anche la Liturgia si conclude con questo versetto. Il sacerdote conclude dal pulpito la prima parte della Veglia notturna - i Vespri, insegnando ai fedeli l'antica benedizione nel nome di Gesù Cristo incarnato con le parole “La benedizione del Signore è su di voi, per la sua grazia e amore per l’umanità sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. I servizi dei Vespri e del Mattutino definiscono la giornata. Nel primo libro della Bibbia, Genesi, leggiamo: “E fu sera e fu mattina: un giorno” (Genesi 1:5).

Pertanto, nei tempi antichi, la prima parte della veglia di tutta la notte - i Vespri - terminava nel cuore della notte, e la seconda parte della veglia di tutta la notte - il mattutino, era prescritta dai regolamenti della chiesa per essere eseguita a tali ore che la sua ultima parte coincideva con l'alba. Nella pratica moderna, il Mattutino viene spesso spostato a un'ora successiva del mattino (se eseguito separatamente dai Vespri) o indietro, alla vigilia di un dato giorno. Il Mattutino, celebrato nel contesto della Veglia di Tutta la Notte, inizia subito con la lettura dei “Sei Salmi”, cioè sei salmi scelti, cioè 3, 37, 62, 87, 102 e 142, letti in quest'ordine e riuniti in un unico insieme liturgico.

La lettura dei Sei Salmi è preceduta da due testi biblici: la dossologia angelica di Betlemme - “Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini”, che viene letta tre volte. Poi viene recitato due volte il versetto del Salmo 50: “Signore, hai aperto la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode”. Il primo di questi testi, la dossologia angelica, rileva brevemente ma vividamente le tre aspirazioni principali e interconnesse della vita di un cristiano: verso l'alto verso Dio, espresso nelle parole “Gloria a Dio nell'alto dei cieli”, in ampiezza verso gli altri nelle parole “ e pace sulla terra”, e nel profondo del tuo cuore – un’aspirazione espressa con le parole della dossologia “buona volontà verso gli uomini”. Tutte queste aspirazioni alte, ampie e profonde creano dentro simbolo generale la croce, che è quindi simbolo dell'ideale della vita cristiana, donando la pace con Dio, la pace con le persone e la pace nell'anima. Secondo la regola, durante la lettura dei Sei Salmi, le candele in chiesa vengono spente (questa pratica non è usuale nelle parrocchie). Le tenebre che ne conseguono segnano quella notte profonda in cui Cristo venne sulla terra, glorificato dal canto angelico: “Gloria a Dio nei luoghi altissimi”.

Il crepuscolo del tempio promuove una maggiore concentrazione orante. I Sei Salmi contengono tutta una serie di esperienze che illuminano il Nuovo Testamento Vita cristiana- non solo il suo umore gioioso generale, ma anche il doloroso percorso verso questa gioia. A metà del sesto salmo, all'inizio della lettura del 4, il salmo più triste e pieno di amarezza mortale, il sacerdote lascia l'altare e davanti alle porte reali continua in silenzio a leggere 12 speciali preghiere “mattutine”, che cominciò a leggere sull'altare, davanti al trono. In questo momento, il sacerdote, per così dire, simboleggia Cristo, che ha ascoltato il dolore dell'umanità caduta e non solo è disceso, ma ha anche condiviso la sua sofferenza fino alla fine, di cui si parla nel Salmo 87, letto in questo momento. Le preghiere del "mattino", che il sacerdote legge a se stesso, contengono una preghiera per i cristiani in piedi nella chiesa, una richiesta di perdonare loro i peccati, di dare loro una fede sincera nell'amore non finto, di benedire tutte le loro azioni e di onorarli. con il Regno dei Cieli.

Dopo la fine dei Sei Salmi e le preghiere del mattino, si dice nuovamente la Grande Litania, come all'inizio della Veglia notturna, ai Vespri. Il suo significato in questo luogo all'inizio del Mattutino è che l'Intercessore apparso sulla terra, Cristo, la cui nascita fu glorificata all'inizio dei Sei Salmi, soddisferà tutte le richieste di benefici spirituali e fisici di cui si parla in questa litania. Dopo la litania Pacifica, o come viene anche chiamata la "Grande", suona il canto del Salmo 117: "Dio è il Signore e, essendo apparso a noi, benedetto è colui che viene nel nome del Signore". La Carta della Chiesa ha previsto il canto di queste parole proprio in questo luogo del Mattutino, per rivolgere il nostro pensiero alla memoria dell’ingresso di Cristo nel pubblico ministero. Questo versetto sembra continuare la glorificazione del Salvatore, iniziata all'inizio del Mattutino durante la lettura dei Sei Salmi. Queste parole servirono anche come saluto a Gesù Cristo al suo ultimo ingresso a Gerusalemme per soffrire sulla croce. L'esclamazione “Dio è il Signore e ci è apparso...” e poi la lettura di tre versetti speciali vengono proclamati dal diacono o dal sacerdote davanti all'icona principale o locale del Salvatore sull'iconostasi. Il coro poi ripete la prima strofa: «Dio è il Signore ed Egli ci è apparso...». Cantare e leggere poesie dovrebbero trasmettere uno stato d'animo gioioso e solenne. Vengono quindi riaccese le candele che erano state spente durante la lettura dei Sei Salmi penitenziali. Immediatamente dopo i versi "Dio è il Signore", viene cantato il troparion domenicale, in cui la festa è glorificata e, per così dire, viene spiegata l'essenza delle parole "Dio è il Signore e ci è apparso". Il troparion domenicale racconta la sofferenza di Cristo e la sua risurrezione dai morti - eventi che saranno trattati in dettaglio nelle parti successive del servizio del Mattutino. Dopo la litania pacifica, i versetti "Dio è il Signore" e i tropari, il 2o e il 3o kathisma vengono letti durante la veglia notturna della domenica. Come abbiamo già detto, la parola greca “kathisma” significa “seduto”, poiché secondo le norme della chiesa, durante la lettura del kathisma, i fedeli possono sedersi. L'intero Salterio, composto da 150 salmi, è diviso in 20 kathisma, cioè gruppi o capitoli di salmi.

Ogni kathisma, a sua volta, è diviso in tre “glorie”, perché ogni sezione del kathisma termina con le parole “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo”. Dopo ogni “gloria”, il coro canta “Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio”, tre volte. I Kathisma sono un'espressione di uno spirito pentito e contemplativo. Invitano alla riflessione sui peccati e sono accettati dalla Chiesa ortodossa come parte dei suoi servizi divini affinché coloro che ascoltano approfondiscano la propria vita, le proprie azioni e approfondiscano il loro pentimento davanti a Dio. Il 2° e il 3° kathisma, letti al Mattutino della domenica, sono di natura profetica. Descrivono la sofferenza di Cristo: la sua umiliazione, la trafittura delle sue mani e dei suoi piedi, la divisione delle sue vesti con il sorteggio, la sua morte e risurrezione dai morti. I kathisma della veglia notturna della domenica conducono i fedeli alla parte centrale e più solenne del servizio, al "polyeleos". “Lodate il nome del Signore. Hallelujah". Queste e le successive parole, estratte dai Salmi 134 e 135, danno inizio al momento più solenne della veglia notturna domenicale - “polyeleos” - dedicato al ricordo della Resurrezione di Cristo. La parola "polyeleos" deriva da due parole greche che sono tradotte come "canto misericordioso": polyeleos consiste nel cantare "Lodate il nome del Signore" con il ritornello "perché la sua misericordia dura in eterno" che ritorna alla fine di ogni verso dei salmi, dove il Signore viene glorificato per le sue molteplici misericordie verso il genere umano e, soprattutto, per la sua salvezza e redenzione.

Sul polyeleos si aprono le porte reali, l'intero tempio è illuminato e il clero esce dall'altare, incensando l'intero tempio. In questi riti sacri, i fedeli vedono effettivamente, ad esempio, nell'apertura delle porte reali, come Cristo si alzò dalla tomba e riapparve tra i suoi discepoli - un evento rappresentato nella partenza del clero dall'altare al centro del tempio . In questo momento continua il canto del salmo “Lode al nome del Signore”, con il ritornello dell'esclamazione angelica “Alleluia” (Lode al Signore), come a nome degli angeli, invitando gli oranti a glorificare il Signore. Signore risorto. "Molto canto misericordioso" - polyeleos, è particolarmente caratteristico della veglia notturna della domenica e delle festività principali, poiché qui la misericordia di Dio era particolarmente sentita ed è particolarmente appropriato lodare il Suo nome e ringraziare per questa misericordia. Ai Salmi 134 e 135, che costituiscono il contenuto del polyeleos nelle settimane preparatorie alla Grande Quaresima, si aggiunge anche il breve Salmo 136, che inizia con le parole «Sui fiumi di Babilonia». Questo salmo racconta la sofferenza degli ebrei durante la prigionia babilonese e trasmette il loro dolore per la patria perduta.

Questo salmo viene cantato poche settimane prima dell'inizio della Grande Quaresima in modo che il "Nuovo Israele" - i cristiani, durante la Santa Pentecoste, attraverso il pentimento e l'astinenza, lottassero per la loro patria spirituale, il Regno dei Cieli, proprio come cercavano gli ebrei essere liberati dalla prigionia babilonese e tornare nella loro terra natale: la Terra Promessa. Nei giorni del Signore e della Madre di Dio, così come nei giorni in cui si celebra la memoria di un santo particolarmente venerato, il polyeleos è seguito dal canto della “magnificazione” - un breve verso che loda la festa o il santo del dato giorno. L'ingrandimento viene prima cantato dal clero dal centro del tempio davanti all'icona della festa.

Quindi, durante l'incensazione dell'intero tempio, il coro ripete più volte questo testo. I primi a conoscere la risurrezione di Cristo, e i primi ad annunciarla alle persone, furono gli angeli, quindi il polyeleos, come a loro nome, inizia con il canto “Lode al nome del Signore”. Dopo gli angeli, le mogli portatrici di mirra vennero a conoscenza della risurrezione, venendo alla tomba di Cristo secondo l'antica usanza ebraica per ungere il corpo di Cristo con oli profumati. Pertanto, dopo il canto della “Lode” angelica, vengono cantati i tropari domenicali, che raccontano la visita delle donne portatrici di mirra al sepolcro, l'apparizione loro di un angelo con la notizia della risurrezione del Salvatore e il comando per parlare di questo ai Suoi apostoli.

Prima di ogni troparion si canta il coro: "Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione". E infine, gli ultimi seguaci di Gesù Cristo a conoscere la Sua risurrezione dai morti furono gli apostoli. Questo momento nella storia del Vangelo viene celebrato nella parte culminante dell'intera Veglia notturna - nella lettura del Vangelo della domenica. Prima di leggere il Vangelo, ci sono diverse esclamazioni e preghiere preparatorie. Quindi, dopo i troparioni domenicali e una breve, "piccola" litania, che è un'abbreviazione della "grande" litania, vengono cantati inni speciali - "separati". Questi antichi canti sono costituiti da versi di 15 salmi. Questi salmi sono chiamati “canti dei gradi”, poiché nel periodo dell'Antico Testamento della storia del popolo ebraico questi salmi venivano cantati da due cori uno di fronte all'altro sui “gradini” del Tempio di Gerusalemme. Molto spesso, la prima parte della calma 4a voce viene cantata sul testo "Fin dalla mia giovinezza, molte passioni mi hanno combattuto".

Il culmine della veglia notturna è la lettura di un brano del Vangelo sulla risurrezione di Cristo dai morti. Secondo le norme della chiesa, prima di leggere il Vangelo sono necessarie diverse preghiere preparatorie. La preparazione relativamente lunga dei fedeli alla lettura del Vangelo si spiega con il fatto che il Vangelo è, per così dire, un libro “con sette sigilli” e una “pietra d'inciampo” per coloro ai quali la Chiesa non gli insegnerà a comprendere e ad ascoltare ad esso. Inoltre, i Santi Padri insegnano che per trarre il massimo beneficio spirituale dalla lettura delle Sacre Scritture, un cristiano deve prima pregare. In questo caso, questo è ciò che serve l'introduzione orante alla lettura del Vangelo durante la Veglia notturna. La preparazione orante alla lettura del Vangelo consiste nei seguenti elementi liturgici: in primo luogo, il diacono dice “stiamo attenti” e “sapienza”.

Segue poi il “prokeimenon” del Vangelo che verrà letto. Il prokeimenon, come abbiamo già detto, è un breve detto della Sacra Scrittura (di solito da qualche salmo), che viene letto insieme a un altro versetto che completa il pensiero del prokeimenon. Il prokeimenon e il verso del prokeimenon sono proclamati dal diacono, e il prokeimenon viene ripetuto in coro tre volte. Il polyeleos, solenne introduzione elogiativa all'ascolto del Vangelo, si conclude con la dossologia «Tu sei santo...» e il canto «Ogni respiro lodi il Signore».

Questa dossologia, in sostanza, ha il seguente significato: “tutto ciò che ha vita lodi il Signore che dà la vita”. Inoltre, la sapienza, la santità e la bontà del Signore, Creatore e Salvatore di ogni creatura, è spiegata e predicata dalla santa parola del Vangelo. “Perdona la saggezza, ascoltiamo il Santo Vangelo”. La parola "scusa" significa direttamente. Questa parola è un invito a stare in piedi e ad ascoltare la Parola di Dio con riverenza e integrità spirituale. Come abbiamo detto più volte, il momento culminante della Veglia notturna è la lettura del Vangelo.

In questa lettura si sente la voce degli apostoli, predicatori della risurrezione di Cristo. Ci sono undici letture del Vangelo domenicale e durante tutto l'anno vengono lette alternativamente durante le veglie notturne del sabato, una dopo l'altra, raccontando la risurrezione del Salvatore e le sue apparizioni alle donne e ai discepoli portatori di mirra. La lettura del Vangelo della domenica avviene dall'altare, poiché questa parte principale della chiesa ortodossa in questo caso rappresenta il Santo Sepolcro.

Nelle altre festività il Vangelo viene letto in mezzo al popolo, perché in chiesa viene posta un'icona del santo celebrato o dell'evento sacro, il cui significato è proclamato dal Vangelo. Dopo aver letto il Vangelo della domenica, il sacerdote tira fuori il Libro sacro da baciare; esce dall'altare, come dal sepolcro, e tiene in mano il Vangelo, mostrando, come un angelo, Cristo che predicava. I parrocchiani si inchinano al Vangelo, come discepoli, e lo baciano, come la moglie portatrice di mirra, e tutti cantano "Avendo visto la risurrezione di Cristo". Dal momento del polyeleos aumenta il trionfo e la gioia della nostra comunione con Cristo.

Questa parte della Veglia notturna ispira coloro che pregano affinché nella persona di Gesù Cristo il cielo venga sulla terra. La Chiesa instilla anche nei suoi figli che, ascoltando i canti di Polyeleos, bisogna sempre tenere presente il giorno a venire e con esso il Pasto dell'Eternità - la Divina Liturgia, che non è solo un'immagine del Regno dei Cieli in terra, ma la sua realizzazione terrena in tutta la sua immutabilità e completezza. Il Regno dei Cieli deve essere accolto con spirito di contrizione e pentimento.

Ecco perché, subito dopo il canto gioioso “Avendo visto la risurrezione di Cristo”, si legge il 50° Salmo pentito, che inizia con le parole “Abbi pietà di me, o Dio”. Solo nella santa notte di Pasqua e durante tutta la settimana di Pasqua, una volta all'anno, viene concesso il permesso per un piacere così completamente spensierato, pentito e completamente gioioso, quando il cinquantesimo Salmo cade dal servizio. Il salmo penitenziale “Abbi pietà di me, o Dio” si conclude con gli appelli oranti all'intercessione degli apostoli e della Madre di Dio, e poi si ripete nuovamente il versetto di apertura del cinquantesimo salmo: “Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia e secondo la moltitudine delle tue misericordie, purifica la mia iniquità!” Più avanti nella stichera "Gesù è risorto dalla tomba, come aveva profetizzato (cioè, come aveva predetto), ci avrebbe dato la vita eterna (cioè la vita eterna) e una grande misericordia" - viene data una sintesi della celebrazione domenicale e del pentimento. La “grande misericordia” che Cristo offre a coloro che si pentono è il dono della “vita eterna”.

Secondo la Chiesa, la risurrezione di Cristo ha santificato la natura di chiunque si unisce a Cristo. Questa consacrazione è mostrata nella parte commovente più importante della Veglia di Tutta la Notte: il canone. Il miracolo della risurrezione di Gesù Cristo ha santificato la natura umana. La Chiesa rivela questa santificazione a coloro che pregano nella parte successiva della Veglia notturna dopo la lettura del Vangelo - il "canone". Il canone nella pratica liturgica moderna è composto da 9 odi o canti.

Ogni canone del canone è costituito da un certo numero di singoli tropari o stanze. Ogni canone ha un argomento di glorificazione: la Santissima Trinità, un evento evangelico o ecclesiale, una preghiera alla Madre di Dio, la benedizione di uno o più santi di un dato giorno. Nei canoni domenicali (nelle veglie notturne del sabato), vengono glorificate la risurrezione di Cristo e la santificazione del mondo che ne consegue, la vittoria sul peccato e sulla morte. I canoni festivi evidenziano dettagliatamente il significato della festa e della vita del santo, come esempio della trasformazione del mondo già in atto.

In questi canoni, la Chiesa, per così dire, trionfa, contemplando i riflessi di questa trasfigurazione, la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte. I canoni vengono letti, ma i versi iniziali di ciascuna delle sue singole canzoni vengono cantati in coro. Questi versi iniziali si chiamano “irmos” (dal greco: legare). Irmos è il modello per tutti i successivi tropari di questo canto. Il modello del versetto di apertura del canone - irmos - è un evento separato dalle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, che ha un significato trasformativo, cioè profetico-simbolico per il Nuovo Testamento.

Ad esempio, l'irmos del I canto ricorda, alla luce del pensiero cristiano, il passaggio miracoloso degli ebrei attraverso il Mar Rosso; In esso il Signore è glorificato come l'Onnipotente Liberatore dal male e dalla schiavitù. L'Irmos del 2° canto è costruito sul materiale del canto accusatorio di Mosè nel deserto del Sinai, che pronunciò per risvegliare un senso di pentimento tra gli ebrei fuggiti dall'Egitto. Il 2° cantico viene cantato solo durante la Grande Quaresima.

L'Irmos del 3° canto è basato su un canto di ringraziamento di Anna, la madre del profeta Samuele, per averle dato un figlio. Nell'irmos del 4° canto viene data un'interpretazione cristiana dell'apparizione gloriosa del Signore Dio al profeta Abacuc luce del sole da dietro una montagna boscosa. In questo fenomeno la Chiesa vede la gloria del futuro Salvatore. Nel 5° Irmos del canone, il cui motivo è tratto dal libro del profeta Isaia, Cristo è glorificato come pacificatore e contiene anche una profezia sulla risurrezione dai morti. Il 6° Irmos è tratto dalla storia del profeta Giona, che fu gettato in mare e inghiottito da una balena. Questo evento, secondo la Chiesa, dovrebbe ricordare ai cristiani la loro immersione nell'abisso peccaminoso. Questo irmos esprime anche l'idea che non esiste tale disgrazia e orrore in mezzo al quale non si sentirebbe la voce di chi prega con tutto il cuore.

L'Irmos dei canti 7° e 8° del canone si basano sui canti dei tre giovani ebrei gettati nell'ardente fornace babilonese. Questo evento è una pre-rappresentazione del martirio cristiano. Tra l'ottavo e il nono canto del canone, in onore della Madre di Dio, si canta un canto che inizia con le parole "L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio ​​Salvatore", con il ritornello "Più onorevole del Cherubino e senza paragone più glorioso dei Serafini”.

Questa glorificazione della Madre di Dio inizia con il diacono, che prima incensa l'altare e il lato destro dell'iconostasi. Quindi, fermandosi davanti all'icona locale della Madre di Dio sull'iconostasi, alza l'incensiere in aria e proclama: "Theotokos e Madre della Luce, esaltiamo nei canti". Il coro risponde con una glorificazione della Madre di Dio, durante la quale il diacono incensa l'intera chiesa. Irmos del 9° canto glorifica sempre la Madre di Dio. Dopo il canone, durante la veglia notturna si sente per l'ultima volta la piccola litania “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”. Dopo il canone, la piccola litania viene ascoltata per l'ultima volta durante la veglia notturna, che è una versione abbreviata della litania grande o pacifica. Nella veglia notturna della domenica, dopo la piccola litania e l'esclamazione del sacerdote, il diacono proclama «Santo è il Signore nostro Dio»; queste parole vengono ripetute in coro tre volte.

In questo momento, nei monasteri che aderiscono rigorosamente alla lettera dello statuto della chiesa, o in quei luoghi dove la veglia notturna continua effettivamente “tutta la notte”, il sole sorge. E questo avvicinamento della luce viene celebrato con canti speciali. Il primo di essi si chiama “luminare”, che ha approssimativamente il seguente significato: “annunciare l’avvicinarsi della luce”. Questo canto è anche chiamato con la parola greca “exapostilary” - un verbo che significa “io mando”, perché per cantare questi canti spirituali il cantore viene “inviato” dal coro al centro del tempio. Notiamo che il numero degli esapostilari luminari comprende i famosi inni della Settimana Santa - "Vedo la tua camera, o mio Salvatore", così come un altro luminare settimana Santa"Il ladro prudente." Tra le lampade più famose della Madre di Dio, menzioneremo quella che viene cantata nella festa della Dormizione della Madre di Dio - "Apostoli dalla fine".

Dopo il luminare si canta il versetto “Ogni respiro lodi il Signore” e si leggono i salmi 148°, 149° e 150°. Questi tre salmi si chiamano “lode” perché in essi la parola “lode” si ripete spesso. Questi tre salmi sono accompagnati da stichera speciali, chiamate “stichera delle lodi”. Di norma vengono cantati alla fine del Salmo 149 e dopo ogni versetto del breve Salmo 150. Il contenuto della "stichera sulle lodi", come altre stichera della veglia notturna, loda il Vangelo o l'evento ecclesiale celebrato in un dato giorno o la memoria di uno o più santi particolari. Come abbiamo già accennato, nei tempi antichi, o anche adesso, in quei monasteri dove la Veglia di Tutta la Notte viene effettivamente celebrata “tutta la notte”, il sole sorge nella seconda metà del Mattutino.

In questo momento, il Signore, il Donatore di Luce, è glorificato con uno speciale, antico inno cristiano: la "Grande Dossologia", che inizia con le parole "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace sulla terra". Ma prima, il sacerdote, in piedi sull'altare davanti al trono, con le porte reali aperte, proclama: "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce". Il Mattutino alla Veglia di Tutta la Notte termina con litanie “pure” e “petizioni” - le stesse litanie lette all'inizio della Veglia di Tutta la Notte ai Vespri. Poi viene impartita l'ultima benedizione del sacerdote e il “congedo”. Il sacerdote si rivolge in preghiera alla Madre di Dio con le parole "Santissima Theotokos, salvaci!" Il coro risponde con la dossologia della Madre di Dio: "Il più onorevole è il Cherubino e il più glorioso senza paragoni è il Serafino..." Successivamente, il sacerdote glorifica ancora una volta il Signore Gesù Cristo con l'esclamazione "Gloria a Te, Cristo nostro Dio, nostra speranza, gloria a te”.

Il coro risponde “Gloria anche adesso...”, mostrando con ciò che la gloria di Cristo è anche la gloria della Santissima Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo. Pertanto, la Veglia notturna termina come è iniziata: con la dossologia della Santissima Trinità. Dopo l'ultima benedizione del sacerdote, viene letta la "Prima Ora", l'ultima parte finale della Veglia notturna. Come abbiamo già detto, l'idea principale del Mattutino è la gioiosa consapevolezza dei credenti che chiunque si unisca a Cristo sarà salvato e resuscitato con Lui. Secondo la Chiesa ci si può unire a Cristo solo con un senso di umiltà e con la consapevolezza della propria indegnità.

Pertanto, la Veglia notturna non termina con il trionfo e la gioia del Mattutino, ma è unita da un'altra terza parte, il terzo servizio: la Prima Ora, un servizio di umile e pentita aspirazione a Dio. Oltre alla Prima Ora, ci sono altre tre ore nel circolo liturgico quotidiano della Chiesa ortodossa: la Terza e la Sesta, che vengono lette insieme prima dell'inizio della Divina Liturgia, e la Nona Ora, lette prima dell'inizio dei Vespri . Da un punto di vista formale, il contenuto dell'orologio è determinato dalla selezione del materiale rilevante per una determinata ora del giorno.

Tuttavia il significato mistico e spirituale delle ore è del tutto particolare, poiché sono dedicate al ricordo delle varie tappe della passione di Cristo. Lo spirito di questi servizi è sempre concentrato e serio, con un'impronta quaresimale-appassionata. Caratteristica delle ore è la predominanza della lettura sul canto, che hanno in comune anche con i servizi della Grande Quaresima. Il tema della Terza Ora è la consegna del Salvatore per essere deriso e picchiato.

Alla Terza Ora è collegato anche un altro ricordo del Nuovo Testamento: la Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli. Inoltre, nella Terza Ora troveremo una preghiera di aiuto, di protezione nella lotta esterna ed interna contro il male e il pentimento, espressa nel salmo 50, "Dio abbi pietà di me", che si legge nella terza ora. La Sesta Ora liturgica corrisponde all'ora in cui Cristo fu crocifisso e inchiodato sulla croce. Nell’Ora Sesta, come a nome dell’orante, si esprime l’amarezza per il male militante nel mondo, ma allo stesso tempo la speranza nell’aiuto di Dio. Questa speranza è espressa con particolare forza nel terzo salmo di quest'ora, il 90°, che inizia con le parole: «Chi vive nell'aiuto dell'Altissimo, abiterà al riparo del Dio celeste». La nona ora è l'ora in cui Cristo sulla croce diede il paradiso al ladro e consegnò la Sua anima a Dio Padre, e poi risorse dai morti. Già nei salmi dell'Ora Nona si sente il ringraziamento a Cristo per la salvezza del mondo. Questo, in breve, il contenuto della Terza, Sesta e Nona Ora.

Ma torniamo alla parte finale della Veglia di Tutta la Notte: la Prima Ora. Il suo carattere generale, oltre ai ricordi associati della prima fase della sofferenza di Gesù Cristo, consiste nell'esprimere sentimenti di gratitudine a Dio per la luce del giorno imminente e istruzioni sul percorso a Lui gradito durante il giorno a venire. Tutto ciò è espresso nei tre salmi, che vengono letti nella Prima Ora, così come in altre preghiere di quest'ora, specialmente nella preghiera “Per tutti i tempi”, che viene letta in tutte e quattro le ore. In questa preghiera i credenti chiedono l'unità nella fede e nella vera conoscenza di Dio. Tale conoscenza, secondo la Chiesa, è la fonte dei futuri benefici spirituali per i cristiani, cioè della salvezza e della vita eterna. Il Signore ne parla nel Vangelo di Giovanni: «Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo». Chiesa ortodossa insegna che la conoscenza di Dio è possibile solo attraverso l'amore e la mentalità simile. Per questo nella Liturgia, prima della confessione di fede nel Credo, si proclama: «Amiamoci gli uni gli altri, affinché abbiamo un solo pensiero. Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile."

Dopo la preghiera "E per sempre..." il sacerdote lascia l'altare in una forma umile - solo con un epitrachelion, senza paramenti lucenti. Il tempio è al crepuscolo. In una situazione del genere, il sacerdote conclude la Prima Ora, e quindi l'intera Veglia notturna, con una preghiera a Cristo, nella quale Egli viene glorificato come “la vera luce che illumina ogni persona che viene al mondo”. Alla fine della preghiera, il sacerdote menziona la Madre di Dio, rivolgendosi alla Sua icona sull'iconostasi.

Il coro risponde con un inno solenne dall'Akathist dell'Annunciazione alla Madre di Dio "Al Voivoda Eletto". La Veglia notturna esprime molto chiaramente lo spirito dell'Ortodossia, che, come insegnano i Santi Padri della Chiesa, "è lo spirito di risurrezione, trasfigurazione e divinizzazione dell'uomo". Durante la veglia notturna, come nel cristianesimo ortodosso in generale, si vivono due Pasque: la “Pasqua della Crocifissione” e la “Pasqua della Resurrezione”. E la Veglia notturna, soprattutto nella forma in cui viene celebrata la domenica, è determinata nella sua struttura e contenuto dai servizi delle settimane sante e pasquali. Vladimir Ilyin, nel suo libro sulla Veglia di tutta la notte, pubblicato a Parigi negli anni '20, ne parla in questo modo: “La Veglia di tutta la notte e la sua anima - la Regola di Gerusalemme, l '"Occhio della Chiesa", è cresciuta e si è perfezionata il Santo Sepolcro. E, in generale, le funzioni notturne al Santo Sepolcro sono la culla da cui è cresciuto il meraviglioso giardino delle funzioni ortodosse ciclo quotidiano, il cui fiore migliore è la Veglia notturna. Se la fonte della liturgia ortodossa è Ultima cena Cristo nella casa di Giuseppe d'Arimatea, quindi la fonte della Veglia notturna si trova presso la Tomba vivificante del Signore, che aprì l'ingresso alle dimore celesti al mondo e trasudava alle persone la beatitudine della vita eterna .”

Viviamo in un mondo molto frenetico, in cui a volte è difficile trovare il tempo per entrare almeno qualche minuto nella camera interiore della nostra anima e godere del silenzio, della preghiera, raccogliere i pensieri per pensare al nostro futuro destino spirituale, per ascoltare alla voce della nostra coscienza e purificare il tuo cuore nel Sacramento della Confessione. La Chiesa ci offre questa opportunità nelle ore in cui si celebra la Veglia di Tutta la Notte. Quanto sarebbe bello insegnare a te stesso e alla tua famiglia ad amare questo servizio. Per cominciare, si poteva assistere alla veglia notturna almeno una volta ogni due settimane o una volta al mese. Basta iniziare e il Signore ci ricompenserà con una preziosa ricompensa spirituale: visiterà il nostro cuore, vi abiterà e ci rivelerà il mondo più ricco e spazioso della preghiera della chiesa. Non neghiamoci questa opportunità.

ABC della fede

IN mondo moderno la fede ha perso il suo significato primario per l'umanità, quindi molte persone non hanno idea di quali servizi si svolgono nelle chiese, in cosa consistono e così via. È necessario correggere questo stato di cose e capire cos'è una veglia notturna, o come viene anche chiamata "veglia notturna".

Cos'è una veglia notturna in chiesa?

Tra tutti i servizi che si svolgono nella Chiesa ortodossa, si può evidenziare la veglia notturna, che si tiene prima delle grandi festività e della domenica e dura dalla sera fino all'alba. A seconda del fuso orario, può iniziare alle 16:00-18:00. Nella storia della formazione del cristianesimo, si possono trovare informazioni che a volte la veglia notturna veniva eseguita in segno di gratitudine al Signore per la liberazione da vari problemi o la vittoria nelle guerre. Le caratteristiche di questo servizio includono quanto segue:

1. Dopo i Vespri può aver luogo la consacrazione del pane, olio vegetale, vino e grano. Ciò è dovuto al fatto che questi prodotti venivano consumati dai monaci prima del culto.
2. La piena osservanza della veglia notturna prevede la lettura di brani del Vangelo durante il Mattutino e il canto della Grande Dossologia, dove una persona esprime la sua gratitudine al Signore per la giornata vissuta e chiede aiuto per proteggersi dai peccati.
3. Durante la funzione i fedeli vengono unti con olio.

Qual è la differenza tra Vespri e Veglia notturna?

Molti credenti fanno questa domanda, ma in realtà tutto è semplice, la veglia notturna unisce due servizi: Vespri e Mattutino. Vale la pena notare che i Vespri prima delle vacanze non sono ordinari, ma grandiosi. Nel descrivere le caratteristiche della veglia notturna, è importante ricordare che durante questo servizio vengono eseguite molte opere dal coro della chiesa, che aggiunge una bellezza speciale all'azione.

In quali servizi consiste la veglia notturna?

I servizi divini si svolgono tradizionalmente alla vigilia delle festività religiose e della domenica. La composizione della Veglia notturna è la seguente: Vespri, Mattutino e la prima ora. Ci sono momenti in cui un servizio può iniziare con la Grande Compieta, che porterà ai Vespri. Questo schema è necessariamente utilizzato prima di Natale e dell'Epifania. In alcune chiese, dopo il completamento del servizio, il clero conduce le confessioni, dove le persone possono pentirsi dei propri peccati.

Come funziona la veglia notturna?

Tale culto può liberare l’anima di una persona dalla negatività e dai cattivi pensieri, e anche disporla ad accettare i doni della grazia. Il servizio notturno simboleggia la storia dell'Antico e del Nuovo Testamento. C'è una certa struttura per condurre il culto.

1. L'inizio della veglia notturna è chiamato Grandi Vespri, che serve come rappresentazione delle principali storie dell'Antico Testamento. Le Porte Reali si aprono e si celebra la creazione del mondo.
2. Dopodiché viene cantato un salmo che glorifica la saggezza del Creatore. Durante questo, il sacerdote incensa il tempio e i credenti.
3. Dopo la chiusura delle Porte Reali, che simboleggiano il primo peccato commesso da Adamo ed Eva, la preghiera viene eseguita davanti ad esse. Vengono cantati i versi "Signore, avendo gridato a te, ascoltami", che ricordano alle persone la loro difficile situazione dopo la Caduta.
4. Si legge la stichera dedicata alla Madre di Dio, e durante questa il sacerdote esce dalle porte settentrionali dell'altare ed entra nelle Porte Reali, che personifica l'apparizione del Salvatore.
5. La struttura della Veglia notturna implica una transizione al Mattutino, che significa l'avvento del tempo del Nuovo Testamento. Di particolare importanza è il polyeleos, la parte solenne del servizio, durante la quale viene glorificata la misericordia del Signore per il dono del Salvatore.
6. Il Vangelo dedicato alla festa viene letto solennemente e viene eseguito il canone.

Quanto dura la veglia notturna?

Nel mondo moderno, un tale servizio dura nella maggior parte dei casi circa 2-3 ore e tale riduzione è molto probabilmente dovuta al fatto che non tutte le persone possono sopportare un lungo servizio in chiesa. Per calcolare quanto dura una veglia notturna in una chiesa, è opportuno sottolineare che in precedenza questo servizio durava più a lungo, poiché iniziava la sera e durava fino al mattino. Da qui il suo nome. La veglia notturna più lunga dei nostri tempi è la Natività.

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Veglia tutta la notte, O Veglia tutta la notte, – 1) un solenne servizio del tempio, che combina i servizi dei grandi (a volte grandi) e del primo; 2) una delle forme di pratica ascetica ortodossa: veglia orante notturna.

L'antica usanza di vegliare tutta la notte si basa sull'esempio dei Santi Apostoli.

Oggigiorno, solitamente nelle parrocchie e nella maggior parte dei monasteri la veglia viene celebrata di sera. Allo stesso tempo, è stata ancora preservata la pratica di servire la veglia notturna di notte: alla vigilia dei giorni santi, la veglia viene celebrata di notte nella maggior parte delle chiese della Russia; alla vigilia di alcune festività - nei monasteri di Athos, nel monastero di Spaso-Preobrazhensky Valaam, ecc.

In pratica, prima della veglia notturna, si può celebrare un servizio della nona ora.

La veglia notturna viene servita il giorno prima:
– La domenica
– dodici giorni festivi
– festività contrassegnate nel Typikon con un segno speciale (ad esempio la memoria dell’apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo e di San Nicola Taumaturgo)
– giorni di festività del tempio
– qualsiasi festività su richiesta del rettore del tempio o secondo la tradizione locale.

Tra i Grandi Vespri e il Mattutino, dopo la litania “Adempiamo la nostra preghiera serale al Signore”, c'è una litia (dal greco - preghiera intensa). Nelle parrocchie russe non viene servito la vigilia della domenica.

La veglia è anche chiamata preghiera notturna, eseguita privatamente da pii credenti. Molti S. I Padri considerano la preghiera notturna un'alta virtù cristiana. Scrive il santo: “Le ricchezze dei contadini si raccolgono presso l'aia e la mola; e la ricchezza e l’intelligenza dei monaci stanno nelle preghiere serali e notturne di Dio e nelle attività della mente”. ().

V. Dukhanin, dal libro “Ciò in cui crediamo”:
Siamo così immersi nelle vanità e nelle preoccupazioni terrene che per ottenere la vera libertà spirituale abbiamo bisogno di un servizio molto lungo. Questo è ciò che è la Veglia di Tutta la Notte: si celebra la sera alla vigilia della domenica e dei giorni festivi ed è in grado di liberare le nostre anime dall'oscurità delle impressioni terrene, disporci a comprendere il significato spirituale della festa, a percepire i doni della grazia. La Veglia notturna precede sempre la Liturgia, il principale servizio divino della Chiesa. E se la Liturgia, nel suo significato sacramentale, simboleggia il Regno del prossimo secolo, il Regno eterno di Dio (anche se la Liturgia non si limita a questo significato), allora la Veglia notturna simboleggia ciò che la precede, la storia del Antico e Nuovo Testamento.
La Veglia notturna inizia con i Grandi Vespri, che raffigurano le principali tappe della storia dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta delle prime persone, la loro preghiera e la speranza per la salvezza futura. Ad esempio, la prima apertura delle Porte Reali, l'incensazione dell'altare da parte del clero e la proclamazione: "Gloria alla Santa, e consustanziale, vivificante e indivisibile Trinità..." segna la creazione del mondo. dalla Santissima Trinità, quando lo Spirito Santo, simboleggiato da nubi di fumo d'incenso, abbracciò il mondo primordiale, insufflando in esso forza vivificante. Successivamente, viene cantato il centotreesimo salmo: "Benedici il Signore, anima mia", glorificando la saggezza del Creatore, rivelata nelle bellezze del mondo visibile. In questo momento, il sacerdote brucia incenso all'intero tempio e a coloro che pregano, e ricordiamo la vita celeste delle prime persone, quando Dio stesso abitava accanto a loro, riempiendole della grazia dello Spirito Santo. Ma l'uomo ha peccato ed è stato espulso dal paradiso: le Porte Reali sono chiuse e ora davanti a loro viene eseguita la preghiera. E il canto dei versetti “Signore, ti ho chiamato, ascoltami” ricorda la condizione dell’umanità dopo la Caduta, quando sono comparse malattie, sofferenze, bisogni e le persone hanno cercato la misericordia di Dio nel pentimento. Il canto si conclude con una stichera in onore della Santissima Theotokos, durante la quale il sacerdote, preceduto da un sacerdote e da un diacono con un turibolo, lascia le porte settentrionali dell'altare ed entra solennemente attraverso le Porte Reali, che trasformano la nostra mente in alle predizioni dei profeti dell'Antico Testamento sulla venuta del Salvatore nel mondo. È così che ogni frammento dei Vespri racchiude un significato sublime, legato soprattutto alla storia dell'Antico Testamento.
E poi segue il Mattutino, che significa l'inizio del tempo del Nuovo Testamento: l'apparizione del Signore nel mondo, la Sua nascita nella natura umana e la Sua gloriosa risurrezione. Così, i primissimi versetti prima del sesto salmo: “Gloria a Dio nei luoghi altissimi e pace in terra, buona volontà verso gli uomini” ricordano la dossologia degli angeli apparsi ai pastori di Betlemme nel momento della Natività di Cristo (cfr.). Di particolare importanza nel Mattutino è il polyeleos (che significa "molto misericordioso" o "molta illuminazione") - la parte solenne della Veglia notturna, che include la glorificazione della misericordia di Dio rivelata nella venuta del Figlio di Dio, che salvato le persone dal potere del diavolo e dalla morte. Il polyeleos inizia con il canto solenne di versi di lode: «Lodate il nome del Signore, lodate, servi del Signore. Alleluia”, tutte le lampade nel tempio sono accese e le porte reali vengono aperte come segno del favore speciale di Dio verso le persone. Alla vigilia della domenica vengono cantati speciali tropari domenicali: canti gioiosi in onore della risurrezione del Signore, che raccontano come gli angeli apparvero alle donne portatrici di mirra presso la Tomba del Salvatore e annunciarono loro la risurrezione di Gesù Cristo. Il Vangelo dedicato alla festa viene letto solennemente, quindi viene eseguito il canone, una raccolta di brevi canzoni e preghiere speciali dedicate all'evento celebrato. In generale, vale la pena notare che oltre al significato indicato, ogni Veglia notturna è dedicata a una festività specifica - un evento nella storia sacra o il ricordo di un santo o un'icona della Madre di Dio, e quindi, durante l'intero servizio si cantano canti e si leggono preghiere dedicate a questa particolare festa. È possibile allora comprendere il significato della Veglia Notturna non solo conoscendo il significato trasformativo delle azioni liturgiche, ma anche approfondendo il significato degli inni di ciascuna festività, per i quali è bene familiarizzare con contenuti a casa testi liturgici. E la cosa più importante è imparare a pregare attentamente durante il culto, con un sentimento caloroso e sincero, perché solo così sarà raggiunto l'obiettivo principale dei servizi religiosi - .

Il significato e la struttura della veglia notturna

Arciprete Viktor Potapov

introduzione

Gesù Cristo denunciò gli avvocati del suo tempo per aver elevato rituali e riti al livello della più alta virtù religiosa e insegnò che l'unico degno servizio a Dio è il servizio “in spirito e verità” (). Denunciando l'atteggiamento legalistico nei confronti del sabato, Cristo ha detto che “il sabato è per l'uomo, e non l'uomo per il sabato” (). Le parole più dure del Salvatore sono dirette contro l'adesione farisaica alle forme rituali tradizionali. Ma d'altra parte, Cristo stesso visitò il tempio di Gerusalemme, predicò e pregò - e i suoi apostoli e discepoli fecero lo stesso.

Il cristianesimo nel suo sviluppo storico non solo non ha scartato il rito, ma ha stabilito nel tempo un proprio complesso sistema liturgico. Non c'è una contraddizione evidente qui? Non è sufficiente che un cristiano preghi in privato?

La fede solo nell'anima diventa una fede astratta, non vitale. Affinché la fede diventi vitale, occorre realizzarla nella vita. La partecipazione alle cerimonie del tempio è l'attuazione della fede nella nostra vita. E ogni persona che non solo pensa alla fede, ma vive per fede, parteciperà sicuramente alla vita liturgica della Chiesa di Cristo, andrà in chiesa, conoscerà e amerà i riti dei servizi della Chiesa.

Nel libro “Il Paradiso in Terra: Culto della Chiesa d’Oriente” prot. Alexander Men spiega la necessità di forme esterne di culto nella vita umana: “Tutta la nostra vita, nelle sue manifestazioni più diverse, è rivestita di rituali. La parola “rito” deriva da “rito”, “vestire”. Gioia e dolore, saluti quotidiani, incoraggiamento, ammirazione e indignazione: tutto questo assume forme esterne nella vita umana. Allora che diritto abbiamo di privare i nostri sentimenti verso Dio di questa forma? Che diritto abbiamo di rifiutare l'arte cristiana, i rituali cristiani? Le parole di preghiera, gli inni di ringraziamento e di pentimento che sono sgorgati dal profondo dei cuori dei grandi veggenti di Dio, dei grandi poeti, dei grandi inni non sono inutili per noi. Approfondirli è una scuola dell'anima, educandola al vero servizio all'Eterno. L'adorazione porta all'illuminazione, all'elevazione di una persona, nobilita la sua anima. Pertanto, il cristianesimo, servendo Dio “in spirito e verità”, preserva sia i rituali che il culto”.

Il culto cristiano nel senso ampio del termine si chiama “liturgia”, cioè compito comune, preghiera comune, e la scienza del culto si chiama “liturgica”.

Cristo ha detto: "Dove due o tre si riuniscono nel mio nome, eccomi in mezzo a loro" (). L'adorazione può essere definita il fulcro dell'intera vita spirituale di un cristiano. Quando molte persone sono ispirate dalla preghiera comune, intorno a loro si crea un'atmosfera spirituale che favorisce la preghiera sincera. In questo momento, i credenti entrano nella misteriosa comunione sacramentale con Dio, necessaria per la vera vita spirituale. I Santi Padri della Chiesa insegnano che proprio come un ramo che si stacca da un albero secca, non ricevendo i succhi necessari per la sua ulteriore esistenza, così una persona separata dalla Chiesa cessa di ricevere quella forza, quella grazia che vive nei servizi e nei sacramenti della Chiesa e necessari alla vita spirituale umana.

Un famoso teologo russo dell'inizio del secolo, un sacerdote, definì il culto una “sintesi delle arti”, perché nel tempio viene nobilitato l'intero essere di una persona. Tutto è importante per una chiesa ortodossa: l'architettura, l'aroma dell'incenso, la bellezza delle icone, il canto del coro, la predicazione e l'azione.

Le azioni del culto ortodosso si distinguono per il loro realismo religioso e pongono il credente in stretta prossimità della cosa principale avvenimenti evangelici e, per così dire, rimuovono la barriera di tempo e spazio tra la preghiera e gli eventi ricordati.

Nel servizio di Natale, non solo viene ricordata la Natività di Cristo, ma in realtà Cristo nasce misteriosamente, proprio come è risorto nella Santa Pasqua - e lo stesso si può dire della Sua Trasfigurazione, dell'ingresso a Gerusalemme e dello spettacolo dell'Ultima Cena, della Passione, della sepoltura e dell'ascensione; così come su tutti gli eventi della vita della Santissima Theotokos - dalla Sua Natività all'Assunzione. La vita della Chiesa nel culto è un'incarnazione misteriosamente compiuta: il Signore continua a vivere nella Chiesa a immagine della sua apparizione terrena, che, una volta avvenuta, continua ad esistere in ogni tempo, e alla Chiesa è dato il potere per ravvivare le memorie sacre, per renderle attuali, affinché diventiamo loro nuovi testimoni e partecipi. Ogni culto in generale acquisisce quindi il significato della Vita di Dio, e il tempio ne è il luogo.

Parte I. Grandi Vespri

Il significato spirituale della veglia notturna

Nel servizio della Veglia notturna, trasmette ai fedeli il senso della bellezza del sole al tramonto e rivolge i loro pensieri alla luce spirituale di Cristo. La Chiesa invita inoltre i credenti a riflettere in preghiera sul giorno a venire e sulla luce eterna del Regno dei Cieli. La veglia notturna è, per così dire, una linea liturgica tra il giorno passato e quello a venire.

Struttura della veglia notturna

La Veglia Notturna, come suggerisce il nome, è un servizio che, in linea di principio, dura tutta la notte. È vero, ai nostri giorni tali servizi che durano tutta la notte sono rari, soprattutto solo in alcuni monasteri, come sul Monte Athos. Nelle chiese parrocchiali, la veglia notturna viene solitamente celebrata in forma abbreviata.

La Veglia Notturna porta i credenti ai tempi ormai lontani dei servizi notturni dei primi cristiani. Per i primi cristiani la cena, la preghiera e la commemorazione dei martiri e dei defunti, nonché la liturgia, formavano un tutt'uno, di cui si conservano ancora tracce in diverse funzioni serali della Chiesa ortodossa. Ciò include la consacrazione del pane, del vino, del grano e dell'olio, così come quei casi in cui la Liturgia è unita in un tutt'uno con i Vespri, ad esempio la Liturgia quaresimale dei Doni Presantificati, la liturgia dei Vespri e la vigilia delle festività della Natività di Cristo e dell'Epifania, la liturgia del Giovedì Santo, del Grande Sabato e la Liturgia notturna della Resurrezione di Cristo.

In realtà, la Veglia notturna è composta da tre servizi: i Grandi Vespri, il Mattutino e la Prima Ora. In alcuni casi, la prima parte della Veglia di Tutta la Notte non è i Grandi Vespri, ma la Grande Compieta. Il Mattutino è la parte centrale ed essenziale della Veglia di Tutta la Notte.

Approfondendo ciò che ascoltiamo e vediamo ai Vespri, siamo trasportati ai tempi dell'umanità dell'Antico Testamento e sperimentiamo nei nostri cuori ciò che loro sperimentarono.

Sapendo cosa viene raffigurato ai Vespri (così come al Mattutino), è facile comprendere e ricordare l'intero corso del servizio: l'ordine in cui si susseguono inni, letture e riti sacri.

GRANDI VESPRI

Nella Bibbia leggiamo che all'inizio Dio creò il cielo e la terra, ma la terra era instrutturata (“senza forma” - secondo la parola esatta della Bibbia) e lo Spirito vivificante di Dio aleggiava su di essa in silenzio, come se riversando in esso forze vive.

L'inizio della Veglia notturna - i Grandi Vespri - ci porta a questo inizio della creazione: il servizio inizia con l'incenso silenzioso a forma di croce dell'Altare. Questa azione è uno dei momenti più profondi e significativi del culto ortodosso. È un'immagine del soffio dello Spirito Santo nelle profondità della Santissima Trinità. Il silenzio dell'incenso cruciforme sembra indicare la pace eterna della Divinità suprema. Simboleggia che il Figlio di Dio, Gesù Cristo, che invia lo Spirito Santo dal Padre, è “l’Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo”, e anche la croce, l’arma del Suo massacro salvifico, ha un premio, significato eterno e cosmico. Il Metropolita, vissuto nel XIX secolo, in una delle sue prediche del Venerdì Santo sottolinea che “La Croce di Gesù… è l’immagine terrena e l’ombra della Croce celeste dell’Amore”.

Urla iniziale

Dopo aver incensato, il sacerdote si mette davanti al trono e il diacono, lasciando le porte reali e stando sull'ambone a ovest, cioè ai fedeli, esclama: "Alzatevi!" e poi, volgendosi verso est, continua: “Signore, benedici!”

Il sacerdote, tracciando una croce nell'aria davanti al trono con un turibolo, proclama: “Gloria alla Santa, e Consustanziale, e vivificante e Indivisibile Trinità, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. "

Il significato di queste parole e azioni è che il concelebrante del sacerdote, il diacono, invita i presenti ad alzarsi per la preghiera, a essere attenti e a “ravvivarsi nello spirito”. Il sacerdote, con il suo grido, confessa l'inizio e il Creatore di tutto: la Trinità consustanziale e vivificante. Facendo in questo momento il segno della croce con un turibolo, il sacerdote mostra che attraverso la croce di Gesù Cristo, ai cristiani è stata concessa una visione parziale del mistero della Santissima Trinità: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo .

Dopo l'esclamazione “Gloria ai Santi...”, il clero glorifica la Seconda Persona della Santissima Trinità, Gesù Cristo, cantando sull'altare: “Vieni, adoriamo il nostro Re Dio... Cristo stesso, il Re e il nostro Dio”.

Salmo d'apertura

Il coro poi canta il 103°, “Salmo iniziale”, che inizia con le parole: “Benedici il Signore, anima mia”, e termina con le parole: “Tu hai creato tutte le cose con saggezza!” Questo salmo è un inno sull'universo creato da Dio: il mondo visibile e invisibile. Il Salmo 103 ha ispirato poeti di tempi e popoli diversi. Ad esempio, è noto un suo adattamento poetico di Lomonosov. I suoi motivi si sentono nell'ode "Dio" di Derzhavin e nel "Prologo in paradiso" di Goethe. Il sentimento principale che permea questo salmo è l'ammirazione di una persona che contempla la bellezza e l'armonia del mondo creato da Dio. Dio ha "organizzato" la terra instabile nei sei giorni della creazione: tutto è diventato bello ("il bene è bene"). Il Salmo 103 contiene anche l'idea che anche le cose più impercettibili e piccole in natura sono piene di miracoli non meno grandi delle più grandi.

Ogni tempio

Durante il canto di questo salmo, l'intero tempio viene incensato con le porte reali aperte. Questa azione è stata introdotta dalla Chiesa per ricordare ai credenti lo Spirito Santo che aleggia sulla creazione di Dio. Le porte reali aperte in questo momento simboleggiano il paradiso, cioè lo stato di comunicazione diretta tra le persone e Dio, in cui vivevano le prime persone. Subito dopo l'incenso del tempio, le porte regali vengono chiuse, così come il peccato originale commesso da Adamo chiuse per l'uomo le porte del paradiso e lo alienò da Dio.

In tutte queste azioni e canti dell'inizio della veglia notturna, viene rivelato il significato cosmico della Chiesa ortodossa, che rappresenta un'immagine reale dell'universo. L'altare con il trono simboleggia il paradiso e il paradiso, dove regna il Signore; i sacerdoti simboleggiano gli angeli che servono Dio, e la parte centrale del tempio simboleggia la terra con l'umanità. E proprio come il paradiso è stato restituito alle persone dal sacrificio espiatorio di Gesù Cristo, così il clero scende dall'altare alle persone in preghiera in vesti splendenti, che ricordano la luce divina con cui le vesti di Cristo brillavano sul Monte Tabor.

Preghiere della lampada

Immediatamente dopo che il sacerdote brucia l’incenso nel tempio, le porte reali vengono chiuse, proprio come il peccato originale di Adamo chiuse le porte del paradiso e lo allontanò da Dio. Ora l’umanità caduta, davanti alle porte chiuse del paradiso, prega per un ritorno sul sentiero di Dio. Raffigurante Adamo pentito, il sacerdote sta davanti alle porte reali chiuse, con il capo scoperto e senza la veste lucente con cui ha compiuto il solenne inizio del servizio - in segno di pentimento e umiltà - e legge in silenzio i sette” preghiere della lampada”. In queste preghiere, che sono la parte più antica dei Vespri (sono state compilate nel IV secolo), si può sentire la consapevolezza di una persona della sua impotenza e una richiesta di guida sulla via della verità. Queste preghiere si distinguono per l'elevata abilità artistica e la profondità spirituale. Ecco la settima preghiera nella traduzione russa:

“Dio, il Grande e l’Altissimo, Colui che possiede l’immortalità, che vive in una luce inaccessibile, che ha creato tutta la creazione con saggezza, che ha diviso la luce e le tenebre, che ha determinato il giorno del sole, che ha dato alla luna e alle stelle la regione della notte, che hai degnato noi peccatori di portare davanti al tuo volto a quest'ora la lode e la lode eterna! O amante degli uomini, accetta la nostra preghiera come fumo d'incenso davanti a te, accettala come un profumo soave: lasciaci trascorrere in pace questa sera e la notte che verrà. Armaci con armi di luce. Liberaci dai terrori della notte e da tutto ciò che l'oscurità porta con sé. E il sonno che ci hai donato per il riposo di coloro che sono sfiniti, possa essere pulito da tutti i sogni diabolici (“fantasie”). O Signore, datore di ogni benedizione! Concedi a noi, che ci addoloriamo per i nostri peccati sui nostri letti e ricordiamo il Tuo nome di notte, illuminati dalle parole dei Tuoi comandamenti - permettici di stare nella gioia spirituale, glorificare la Tua bontà, portare alla Tua misericordia preghiere per il perdono dei nostri peccati e di tutto il tuo popolo che hai benignamente visitato per amore delle preghiere, Santa Madre di Dio."

Mentre il sacerdote legge le sette preghiere di luce, secondo lo statuto della chiesa, nel tempio vengono accese candele e lampade - un'azione che simboleggia le speranze, le rivelazioni e le profezie dell'Antico Testamento relative alla venuta del Messia, il Salvatore - Gesù Cristo.

Grande Litania

Quindi il diacono pronuncia la “Grande Litania”. Una litania è una raccolta di brevi richieste di preghiera e appelli al Signore riguardo ai bisogni terreni e spirituali dei credenti. Una litania è una preghiera particolarmente fervente che viene letta a nome di tutti i credenti. Il coro, anche a nome di tutti i presenti alla funzione, risponde a queste suppliche con le parole “Signore, abbi pietà”. “Signore, abbi pietà” è una preghiera breve, ma una delle più perfette e complete che una persona possa dire. Dice tutto.

La “Grande Litania” è spesso chiamata dopo le sue prime parole – “Preghiamo il Signore in pace” – “Litania Pacifica”. La pace è una condizione necessaria per ogni preghiera, sia pubblica che ecclesiale. Cristo parla di uno spirito pacifico come base di ogni preghiera nel vangelo di Marco: “E quando state in preghiera, perdonate se avete qualcosa contro qualcuno, affinché anche il Padre vostro celeste vi perdoni i vostri peccati” (Marco 11: 25). Rev. disse: “Procurati uno spirito pacifico e migliaia intorno a te saranno salvate”. Ecco perché, all'inizio della Veglia di Tutta la Notte e nella maggior parte degli altri suoi servizi, invita i credenti a pregare Dio con coscienza calma e pacifica, riconciliati con il prossimo e con Dio.

Inoltre, nella litania pacifica, la Chiesa prega per la pace in tutto il mondo, per l'unità di tutti i cristiani, per la patria, per la chiesa in cui si svolge questo servizio, e in generale per tutte le chiese ortodosse e per coloro che entrarvi non solo per curiosità, ma, secondo le parole della litania, “con fede e riverenza”. La litania ricorda anche i viaggiatori, i malati, i prigionieri e ascolta una richiesta di liberazione dal “dolore, dalla rabbia e dal bisogno”. La petizione finale della Litania pacifica dice: “Dopo aver ricordato la nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria con tutti i santi, raccomandiamo noi stessi, gli altri e tutta la nostra vita (cioè, nostra vita) a Cristo nostro Dio”. Questa formula contiene due idee teologiche ortodosse profonde e fondamentali: il dogma dell'intercessione orante della Madre di Dio come Capo di tutti i santi e l'alto ideale del cristianesimo - dedicare la propria vita a Cristo Dio.

La Grande (pacifica) litania termina con l'esclamazione del sacerdote, in cui, proprio come all'inizio della Veglia notturna, viene glorificata la Santissima Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Primo kathisma: “Beato l’uomo”

Proprio come Adamo alle porte del cielo in pentimento si rivolse a Dio con la preghiera, così il diacono alle porte reali chiuse inizia a pregare - la Grande Litania "Preghiamo il Signore in pace..."

Ma Adamo aveva appena ascoltato la promessa di Dio - “la progenie della donna cancellerà la testa del serpente”, il Salvatore verrà sulla terra - e l'anima di Adamo arde di speranza per la salvezza.

Questa speranza si sente nel seguente inno della Veglia di Tutta la Notte. Come in risposta alla Grande Litania, il salmo biblico risuona di nuovo. Questo salmo - "Beato l'uomo" - è il primo che si trova nel libro dei Salmi, il Salterio, ed è, per così dire, un'indicazione e un avvertimento per i credenti contro percorsi di vita errati e peccaminosi.

Nella pratica liturgica moderna vengono eseguiti solo alcuni versetti di questo salmo, cantati solennemente con il ritornello “alleluia”. Nei monasteri in questo momento non solo viene cantato il primo salmo “Beato l'uomo”, ma viene letto integralmente anche l'intero primo “kathisma” del Salterio. La parola greca "kathisma" significa "seduto", poiché secondo le norme della chiesa è consentito sedersi durante la lettura del kathisma. L'intero Salterio, composto da 150 salmi, è diviso in 20 kathisma o gruppi di salmi. Ogni kathisma, a sua volta, è diviso in tre parti o “glorie”, perché termina con le parole “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo”. L'intero Salterio e tutti i 20 kathisma vengono letti durante le funzioni ogni settimana. Durante la Grande Quaresima, i quaranta giorni che precedono la Pasqua, quando la preghiera in chiesa è più intensa, il Salterio viene letto due volte a settimana.

Il Salterio è stato accolto nella vita liturgica della Chiesa fin dai primi giorni della sua fondazione e in essa occupa un posto molto onorevole. Un Santo scriveva a proposito del Salterio nel IV secolo:

“Il Libro dei Salmi contiene in sé ciò che è utile di tutti i libri. Profetizza sul futuro, ricorda eventi del passato, dà leggi di vita, offre regole per l'attività. Il salmo è il silenzio delle anime, il dominatore del mondo. Il Salterio spegne i pensieri ribelli e inquietanti... c'è pace dalle fatiche quotidiane. Il salmo è la voce della Chiesa e della teologia perfetta”.

Piccole litanie

Dopo il canto del primo salmo, viene pronunciata la “Piccola Litania”: “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”, cioè “preghiamo ancora e ancora il Signore”. Questa litania è un'abbreviazione della Grande Litania e si compone di 2 petizioni:

“Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia”.

"Signore, abbi pietà".

"Dopo aver ricordato la nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, affidiamo noi stessi, gli uni agli altri e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio."

"A te, Signore."

La piccola litania termina con una delle esclamazioni del sacerdote prescritte dalla carta.

Nella veglia notturna, il dolore e il pentimento dell'umanità peccatrice sono trasmessi in salmi pentiti, che vengono cantati in versi separati - con solennità speciale e melodie speciali.

Salmo “Signore, ho pianto” e incenso

Dopo aver cantato “Beato l’uomo” e la piccola litania, si sentono i versetti dei Salmi 140 e 141, che iniziano con le parole “Signore, ti ho chiamato, ascoltami”. Questi salmi raccontano il desiderio di Dio di un uomo caduto nel peccato, il suo desiderio di rendere vero il suo servizio a Dio. Questi salmi sono il tratto più caratteristico di ogni Vespro. Nel secondo versetto del Salmo 140 troviamo le parole "Sia corretta la mia preghiera, come un turibolo davanti a te" (questo sospiro orante è evidenziato in uno speciale canto toccante, che suona durante la Quaresima nella Liturgia dei Doni Presantificati). Mentre questi versi vengono cantati, l'intero tempio viene incensato.

Qual è il significato di questa censura?

La Chiesa dà la risposta nelle già citate parole del salmo: «Sia corretta come incenso davanti a te la mia preghiera, l'alzarsi della mia mano come sacrificio della sera», cioè salga a te (Dio) come incenso la mia preghiera. Fumo; l'alzarsi delle mie mani è per te come un sacrificio serale. Questo versetto ci ricorda quel tempo nell'antichità in cui, secondo la legge di Mosè, la sera di ogni giorno veniva offerto il sacrificio serale nel tabernacolo, cioè nel tempio portatile del popolo israeliano, proveniente dalla cattività egiziana. alla Terra Promessa; era accompagnata dall'alzata delle mani di colui che offriva il sacrificio e dall'incensazione dell'altare, dove erano conservate le sacre tavole ricevute da Mosè da Dio sulla cima del monte Sinai.

Il fumo crescente dell'incenso simboleggia le preghiere dei credenti che salgono al cielo. Quando il diacono o il sacerdote che esegue l'incenso incensa nella direzione dell'orante, in risposta china la testa come segno che accetta l'incenso nella sua direzione per ricordare che la preghiera del credente dovrebbe ascendere al cielo con la stessa facilità dell'incenso. Fumo. Ogni movimento in direzione degli oranti rivela anche la verità profonda che la Chiesa vede in ogni persona l'immagine e la somiglianza di Dio, icona vivente di Dio, promessa di Cristo ricevuta nel sacramento del Battesimo.

Durante l'incensazione del tempio, continua il canto “Signore, ho pianto...”, e la preghiera del nostro tempio, della cattedrale, si fonde con questa preghiera, perché siamo peccatori quanto i primi uomini, e conciliarmente, dal profondo del cuore, le parole finali del canto “Ascoltami, Dio”.

Ho gridato versetti al Signore

Tra gli altri versetti pentiti dei salmi 140° e 141°: «Fai uscire l'anima mia dal carcere... Dal profondo ho gridato a te, Signore, Signore, ascolta la mia voce», e così via, voci di speranza per il salvatore promesso vengono ascoltati.

Questa speranza in mezzo al dolore si sente negli inni dopo "Signore, ho pianto" - nei canti spirituali, le cosiddette "Stichera sul Signore ho pianto". Se i versetti prima della stichera parlano dell'oscurità e del dolore dell'Antico Testamento, allora le stichera stesse (questi ritornelli ai versetti, come aggiunte ad essi) parlano della gioia e della luce del Nuovo Testamento.

Le stichera sono canti sacri composti in onore di una festività o di un santo. Esistono tre tipi di stichera: le prime sono le “stichera ho gridato al Signore”, che, come abbiamo già notato, si cantano all'inizio dei Vespri; le seconde, che suonano alla fine dei Vespri, tra versetti tratti dai salmi, sono dette “stichera su versetto”; i terzi vengono cantati prima della fine della seconda parte della Veglia notturna in concomitanza con i salmi in cui viene spesso usata la parola “lode”, e quindi sono chiamati “stichera sulla lode”.

Le stichera domenicali glorificano la risurrezione di Cristo, le stichera festive parlano del riflesso di questa gloria in vari eventi sacri o azioni di santi, poiché, in definitiva, tutto nella storia della chiesa è collegato con la Pasqua, con la vittoria di Cristo sulla morte e sull'inferno. Dai testi della stichera si può determinare chi o quale evento viene ricordato e glorificato nei servizi di un dato giorno.

Osmoglasia

Anche le stichera, come il salmo “Signore, ho pianto”, sono un tratto caratteristico della veglia notturna. Ai Vespri si cantano dalle sei alle dieci stichera con una certa “voce”. Fin dall'antichità si contavano otto voci, composte dal Ven. , che lavorò nell'VIII secolo nel monastero palestinese (Lavra) di San Sava il Consacrato. Ogni voce comprende diversi canti o melodie, secondo i quali durante il culto vengono cantate determinate preghiere. Le voci cambiano settimanalmente. Ogni otto settimane ricomincia il circolo della cosiddetta “osmoglasiya”, cioè una serie di otto voci. Una raccolta di tutti questi canti è contenuta nel libro liturgico - "Octoichus" o "Osmoglasnik".

Le voci costituiscono una delle caratteristiche più sorprendenti della musica liturgica ortodossa. Nella Chiesa ortodossa russa le voci provengono da diversi canti: greco, Kyiv, Znamenny, tutti i giorni.

Dogmatici

La risposta di Dio al pentimento e alla speranza delle persone dell'Antico Testamento fu la nascita del Figlio di Dio. Questo è raccontato da una speciale stichera “Madre di Dio”, che viene cantata subito dopo la stichera sul Signore ho pianto. Questa stichera è chiamata “Dogmatista” o “Vergine Dogmatica”. I dogmatici - ce ne sono solo otto, per ogni voce - contengono la lode alla Madre di Dio e l'insegnamento della Chiesa sull'incarnazione di Gesù Cristo e l'unione in Lui di due nature: divina e umana.

Una caratteristica distintiva dei dogmatici è il loro significato dottrinale esaustivo e la sublimità poetica. Ecco la traduzione russa del primo tono dogmatico:

“Cantiamo alla Vergine Maria, gloria del mondo intero, che venne dagli uomini e generò il Signore. Lei è la porta celeste, cantata dalle forze eteree, lei è l'ornamento dei credenti! Apparve come il paradiso e come un tempio del Divino: distrusse la barriera del nemico, diede la pace e aprì il Regno (Celeste). Avendo Lei come roccaforte della fede, da Lei abbiamo anche l'Intercessore del Signore. Forza, gente! Coraggio, popolo di Dio, perché egli ha sconfitto i suoi nemici come l'Onnipotente».

Questo dogmatico delinea brevemente l'insegnamento ortodosso sulla natura umana del Salvatore. L'idea principale della Dogmatica del Primo Tono è che la Madre di Dio proveniva da persone comuni e Lei stessa era una persona semplice, e non un superuomo. Di conseguenza, l'umanità, nonostante la sua peccaminosità, ha tuttavia preservato la sua essenza spirituale a tal punto che nella persona della Madre di Dio si è rivelata degna di accogliere nel suo seno la Divinità: Gesù Cristo. La Santissima Theotokos, secondo i Padri della Chiesa, è “la giustificazione dell’umanità davanti a Dio”. L'umanità nella persona della Madre di Dio è salita al cielo e Dio, nella persona di Gesù Cristo, che è nato da Lei, si è inchinato a terra: questo è il significato e l'essenza dell'incarnazione di Cristo, considerata dal punto dal punto di vista della mariologia ortodossa, cioè insegnamenti sulla Madre di Dio.

Ecco la traduzione russa di un altro dogmatico del 2° tono:

“L'ombra della legge è scomparsa dopo che è apparsa la grazia; e proprio come un cespuglio bruciato non bruciò, così la Vergine partorì e rimase vergine; invece della colonna di fuoco (dell’Antico Testamento) brillò il Sole della Verità (Cristo), invece di Mosè (venne) Cristo, la salvezza delle nostre anime”.

Il significato di questo dogmatico è che attraverso la Vergine Maria la grazia e la liberazione dal peso della legge dell'Antico Testamento sono entrate nel mondo, che è solo un'“ombra”, cioè un simbolo dei benefici futuri del Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, il dogma del 2o tono sottolinea la “sempre verginità” della Madre di Dio, raffigurata nel simbolo del roveto ardente, tratto dall'Antico Testamento. Questo “roveto ardente” è il roveto spinoso che Mosè vide ai piedi del monte Sinai. Secondo la Bibbia, questo cespuglio bruciava e non bruciava, cioè era avvolto dalle fiamme, ma lui stesso non bruciava.

Piccolo ingresso

Il canto del dogmatico durante la veglia notturna simboleggia l'unione della terra e del cielo. Durante il canto del dogmatico, le porte reali si aprono come segno che il paradiso, nel senso della comunicazione dell'uomo con Dio, chiuso dal peccato di Adamo, viene riaperto dalla venuta sulla terra dell'Adamo del Nuovo Testamento - Gesù Cristo. In questo momento viene effettuato l'ingresso “serale” o “piccolo”. Attraverso la porta diacono del lato settentrionale dell'iconostasi, il sacerdote esce dopo il diacono, proprio come il Figlio di Dio apparve alle persone davanti a Giovanni Battista. Il coro conclude il piccolo ingresso serale con il canto della preghiera "Luce silenziosa", che dice a parole la stessa cosa che il sacerdote e il diacono descrivono con le azioni dell'ingresso - sulla luce silenziosa e umile di Cristo, che è apparsa in il mondo in modo quasi inosservato.

Preghiera “Luce silenziosa”

Nel circolo dei canti utilizzati durante le funzioni nella Chiesa ortodossa, la canzone "Luce tranquilla" è conosciuta come la "canzone della sera", poiché viene cantata in tutte le funzioni serali. Secondo le parole di questo inno, i figli della Chiesa, «venuti a occidente del sole, vedendo la luce della sera, cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo di Dio». Da queste parole è chiaro che il canto di "Luce tranquilla" è stato programmato per coincidere con l'apparizione della luce soffusa dell'alba serale, quando la sensazione del tocco di un'altra luce superiore dovrebbe essere vicina all'anima credente. Ecco perché nei tempi antichi, alla vista del sole al tramonto, i cristiani riversavano i loro sentimenti e lo stato d'animo orante dell'anima alla loro "Luce silenziosa" - Gesù Cristo, che, secondo l'apostolo Paolo, è lo splendore della gloria del Padre (), il vero sole di giustizia secondo la profezia dell'Antico Testamento (), la vera luce non serale, eterna, inquietante, - secondo la definizione dell'evangelista Giovanni.

Piccola parola "Sentiamo"

Dopo il canto di “Luce silenziosa”, il clero in servizio dall’altare proclama una serie di piccole parole: “ricordiamo”, “pace a tutti”, “saggezza”. Queste parole vengono pronunciate non solo durante la veglia notturna, ma anche in altri servizi. Queste parole liturgiche ripetute ripetutamente nella chiesa possono facilmente sfuggire alla nostra attenzione. Sono parole piccole, ma dal contenuto grande e importante.

“Prestiamo attenzione” è la forma imperativa del verbo “partecipare”. In russo diremmo “saremo attenti”, “ascolteremo”.

La consapevolezza è una delle qualità importanti nella vita di tutti i giorni. Ma l'attenzione non è sempre facile - la nostra mente è incline alla distrazione e all'oblio - è difficile costringerci ad essere attenti. La Chiesa conosce questa nostra debolezza, per questo ogni tanto ci dice: “prestiamo attenzione”, ascolteremo, saremo attenti, raccoglieremo, sforzeremo, sintonizzeremo la mente e la memoria su ciò che ascoltiamo. Ancora più importante: sintonizziamo il nostro cuore affinché nulla di ciò che accade nel tempio passi. Ascoltare significa scaricare e liberarsi dai ricordi, dai pensieri vuoti, dalle preoccupazioni o, nel linguaggio ecclesiale, liberarsi dalle “preoccupazioni mondane”.

Saluto "Pace a tutti"

La piccola parola “Pace a tutti” appare per la prima volta durante la Veglia notturna subito dopo il piccolo ingresso e la preghiera “Luce silenziosa”.

La parola “pace” era una forma di saluto presso i popoli antichi. Gli israeliani si salutano ancora con la parola “shalom”. Questo saluto veniva utilizzato anche durante i giorni della vita terrena del Salvatore. La parola ebraica "shalom" ha molteplici sfaccettature nel suo significato, e i traduttori del Nuovo Testamento hanno avuto molte difficoltà prima di stabilirsi sulla parola greca "irini". Oltre al suo significato diretto, la parola "shalom" contiene una serie di sfumature, ad esempio: "essere completo, sano, intatto". Il suo significato principale è dinamico. Significa "vivere bene" - in prosperità, prosperità, salute e così via. Tutto questo era inteso sia in senso materiale che spirituale, in senso personale e sociale. In senso figurato, la parola “shalom” significava buone relazioni tra persone, famiglie e nazioni diverse, tra marito e moglie, tra l’uomo e Dio. Pertanto, l’antonimo o l’opposto di questa parola non era necessariamente “guerra”, ma piuttosto tutto ciò che poteva disturbare o distruggere il benessere individuale o le buone relazioni sociali. In questo senso ampio, la parola “pace”, “shalom” significava un dono speciale che Dio ha fatto a Israele per amore della Sua Alleanza con Lui, cioè. accordo, perché in modo del tutto speciale questa parola è stata espressa in una benedizione sacerdotale.

È in questo senso che questa parola di saluto è stata usata dal Salvatore. Con essa salutò gli apostoli, come è narrato nel Vangelo di Giovanni: «Il primo giorno della settimana (dopo la risurrezione di Cristo dai morti)... Gesù venne e si fermò in mezzo (ai suoi discepoli). e disse loro: “La pace sia con voi!” E poi: «Gesù disse loro una seconda volta: Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”. E non si tratta solo di un saluto formale, come spesso accade nella nostra quotidianità umana: Cristo, in modo molto realistico, mette i suoi discepoli nella pace, sapendo che dovranno attraversare l'abisso dell'ostilità, della persecuzione e del martirio.

Questo è il mondo di cui le lettere dell'apostolo Paolo dicono che non è di questo mondo, che è uno dei frutti dello Spirito Santo. Che questo mondo viene da Cristo, perché “Egli è la nostra pace”.

Ecco perché durante i servizi divini i vescovi e i sacerdoti benedicono così spesso e ripetutamente il popolo di Dio con il segno della croce e con le parole: “pace a tutti!”

Prokeimenon

Dopo aver salutato tutti coloro che pregano con le parole del Salvatore “pace a tutti!” segue "prokeimenon". "Prokeimenon" significa "precedente" ed è una breve affermazione della Scrittura che viene letta insieme a un altro versetto o a più versetti che completano il pensiero del prokeimenon, prima di leggere un passaggio più ampio della Scrittura dell'Antico o del Nuovo Testamento. Il prokeimenon domenicale (6° tono), pronunciato alla vigilia della domenica durante i Vespri, viene proclamato all'altare e ripetuto dal coro.

Proverbi

"Proverbi" significa letteralmente "parabola" ed è un passo della Scrittura dell'Antico o del Nuovo Testamento. Secondo le indicazioni della Chiesa, queste letture (proverbi) vengono lette nei giorni delle grandi feste e contengono profezie su un evento o una persona ricordata in quel giorno o lodi per una festa o un santo. Nella maggior parte dei casi ci sono tre proverbi, ma a volte ce ne sono di più. Ad esempio, il Sabato Santo, alla vigilia di Pasqua, vengono letti 15 proverbi.

La Grande Litania

Con la venuta di Cristo nel mondo, rappresentata negli atti della Piccola Entrata Serale, è aumentata la vicinanza tra Dio e l'uomo e si è intensificata anche la loro comunicazione orante. Ecco perché, subito dopo il prokeme e la lettura dei proverbi, la Chiesa invita i credenti ad intensificare la loro comunicazione orante con Dio attraverso una “litania profonda”. Le singole petizioni della litania speciale assomigliano al contenuto della prima litania dei Vespri - i Grandi, ma la litania speciale è anche accompagnata dalla preghiera per i defunti. La speciale litania inizia con le parole “Con tutta la nostra voce (cioè diremo tutto) con tutta la nostra anima e con tutti i nostri pensieri...”. Ad ogni richiesta, il coro, a nome di tutti i pellegrini, risponde con un triplo “Signore, abbi pietà”.

Preghiera “Concediti, Signore”

Dopo la litania speciale, viene letta la preghiera “Concedi, o Signore”. Questa preghiera, parte della quale è letta al Mattutino nella Grande Dossologia, fu composta nella Chiesa siriana nel IV secolo.

Litania della petizione

Dopo la lettura della preghiera “Concedi, Signore”, viene offerta la litania finale dei Vespri, la “litania petitiva”. In esso, ciascuna, tranne le prime due richieste, è seguita dalla risposta del coro: "Dà, Signore", cioè un appello più audace al Signore rispetto al pentito "Signore, abbi pietà", che si sente in altre litanie. Nelle prime litanie dei Vespri, i credenti pregavano per il benessere del mondo e della Chiesa, ad es. sul benessere esterno. Nella litania della petizione c'è una preghiera per la prosperità nella vita spirituale, ad es. sulla fine di una giornata senza peccato, sull'angelo custode, sul perdono dei peccati, su una morte cristiana tranquilla e sulla capacità di dare a Cristo un resoconto corretto della propria vita al momento del Giudizio Universale.

Inchinarsi delle teste

Dopo la Litania della Supplica, la Chiesa invita gli oranti a chinare il capo davanti al Signore. In questo momento, il sacerdote si rivolge a Dio con una speciale preghiera “segreta”, che legge a se stesso. Contiene l'idea che coloro che chinano la testa si aspettano aiuto non dalle persone, ma da Dio, e Gli chiedono di proteggere coloro che pregano da ogni nemico, sia esterno che interno, cioè. dai cattivi pensieri e dalle oscure tentazioni. "Chinare la testa" è un simbolo esterno della partenza dei credenti sotto la protezione di Dio.

Litio

Successivamente, nelle festività principali e nei giorni del ricordo dei santi particolarmente venerati, viene celebrato il "litio". “Litya” significa preghiera intensa. Inizia con il canto di stichera speciali che glorificano la festa o il santo di un dato giorno. All’inizio del canto della stichera “at litia”, il clero esce dall’altare attraverso la porta diacono settentrionale dell’iconostasi. Le Porte Reali restano chiuse. Si porta avanti una candela. Quando il litio viene eseguito fuori dalla chiesa, in occasione, ad esempio, di disastri nazionali o nei giorni del ricordo della liberazione da essi, è combinato con il canto della preghiera e una processione della croce. Ci sono anche liti funebri eseguite nel vestibolo dopo i Vespri o il Mattutino.

Preghiera “Ora lascia andare”

Dopo aver cantato la “stichera sulla stichera”, si legge “Ora hai perdonato al tuo servo, o Signore...” - cioè la dossologia pronunciata da S. Simeone l'accoglitore di Dio, quando ricevette tra le braccia il Divino Bambino Cristo nel Tempio di Gerusalemme il quarantesimo giorno dopo la Sua Natività. In questa preghiera, l'anziano dell'Antico Testamento ringrazia Dio per averlo reso degno prima della sua morte di vedere la Salvezza (Cristo), che è stata data da Dio per la gloria di Israele e per l'illuminazione dei pagani e del mondo intero. Ecco la traduzione russa di questa preghiera:

“Ora libera (mi) il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola, in pace; Perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutte le nazioni, luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo Israele».

La prima parte della Veglia di Tutta la Notte - i Vespri - sta per concludersi. I Vespri iniziano con il ricordo della creazione del mondo, prima pagina della storia dell'Antico Testamento, e si concludono con la preghiera “Ora andiamo”, che simboleggia la fine della storia dell'Antico Testamento.

Trisagio

Immediatamente dopo la preghiera di San Simeone che riceve Dio, viene letto il "trisagio", che contiene le preghiere "Santo Dio", "Santa Trinità", "Padre nostro" e l'esclamazione del sacerdote "Perché tuo è il regno". .

Dopo il Trisagio si canta il troparion. Un “troparion” è un breve e condensato indirizzo di preghiera rivolto a un santo di cui si celebra la memoria in un dato giorno o il ricordo di un evento sacro di quel giorno. Una caratteristica specifica del troparion è una breve descrizione della persona glorificata o dell'evento ad essa associato. Ai Vespri della domenica si canta tre volte il troparion della Madre di Dio “Rallegrati, Vergine Maria”. Questo troparion viene cantato alla fine dei Vespri domenicali perché la gioia della Resurrezione di Cristo fu proclamata dopo la gioia dell'Annunciazione, quando l'Arcangelo Gabriele annunciò alla Vergine Maria che avrebbe dato alla luce il Figlio di Dio. Le parole di questo troparion consistono principalmente in un saluto angelico alla Madre di Dio.

Se durante la veglia notturna si celebra una litia, durante il triplice canto del troparion, il sacerdote o il diacono incensa tre volte attorno alla tavola con pane, grano, olio e vino. Poi il sacerdote legge una preghiera in cui chiede a Dio di “benedire i pani, il grano, il vino e l’olio, moltiplicarli in tutto il mondo e santificare coloro che ne mangiano”. Prima di leggere questa preghiera, il sacerdote solleva prima leggermente uno dei pani e disegna una croce nell'aria sopra gli altri pani. Questa azione viene eseguita in memoria della miracolosa alimentazione di 5.000 persone da parte di Cristo con cinque pani.

Ai vecchi tempi, a coloro che pregavano venivano distribuiti pane e vino benedetti per un ristoro durante il servizio, che durava “veglia tutta la notte”, cioè tutta la notte. Nella pratica liturgica moderna, il pane benedetto, tagliato in piccoli pezzi, viene distribuito quando i fedeli vengono unti con olio benedetto al Mattutino (di questo rito parleremo più avanti). Il rito della benedizione dei pani risale alla pratica liturgica dei primi cristiani ed è un residuo dei primi cristiani “Vespri d'Amore” - “Agape”.

Al termine della litia, nella consapevolezza della misericordia di Dio, il coro canta per tre volte il versetto “Sia benedetto il nome del Signore da ora e per sempre”. Anche la Liturgia si conclude con questo versetto.

Il sacerdote conclude dal pulpito la prima parte della Veglia notturna - i Vespri, insegnando ai fedeli l'antica benedizione nel nome di Gesù Cristo incarnato con le parole “La benedizione del Signore è su di voi, per la sua grazia e amore per l’umanità sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Seconda parte. MATTONE

I servizi dei Vespri e del Mattutino definiscono la giornata. Nel primo libro della Bibbia, Genesi, leggiamo: “e fu sera e fu mattina: un giorno (). Pertanto, nei tempi antichi, la prima parte della veglia di tutta la notte - i Vespri - terminava nel cuore della notte, e la seconda parte della veglia di tutta la notte - il mattutino, era prescritta dai regolamenti della chiesa per essere eseguita a tali ore che la sua ultima parte coincideva con l'alba. Nella pratica moderna, il Mattutino viene spesso spostato a un'ora successiva del mattino (se eseguito separatamente dai Vespri) o indietro, alla vigilia di un dato giorno.

Sei Salmi

Il Mattutino, celebrato nel contesto della Veglia di Tutta la Notte, inizia subito con la lettura dei “Sei Salmi”, cioè sei salmi scelti, cioè 3, 37, 62, 87, 102 e 142, letti in quest'ordine e riuniti in un unico insieme liturgico. La lettura dei Sei Salmi è preceduta da due testi biblici: la dossologia angelica di Betlemme - “Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini”, che viene letta tre volte. Poi viene recitato due volte il versetto del Salmo 50: “Signore, hai aperto la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode”.

Il primo di questi testi, la dossologia angelica, rileva brevemente ma vividamente le tre aspirazioni principali e interconnesse della vita di un cristiano: verso l'alto verso Dio, espresso nelle parole “Gloria a Dio nell'alto dei cieli”, in ampiezza verso gli altri nelle parole “ e sulla terra la pace”, e nel profondo del vostro cuore – un’aspirazione espressa con le parole della dossologia “buona volontà verso gli uomini”. Tutte queste aspirazioni in alto, in ampiezza, in profondità creano in generale il simbolo della croce, che è quindi un simbolo dell'ideale della vita cristiana, donando pace con Dio, pace con le persone e pace nell'anima.

Secondo la regola, durante la lettura dei Sei Salmi, le candele in chiesa vengono spente (questa pratica non è usuale nelle parrocchie). Le tenebre che ne conseguono segnano quella notte profonda in cui Cristo venne sulla terra, glorificato dal canto angelico: “Gloria a Dio nei luoghi altissimi”. Il crepuscolo del tempio promuove una maggiore concentrazione orante.

I Sei Salmi contengono tutta una serie di esperienze che illuminano la vita cristiana del Nuovo Testamento - non solo il suo stato d'animo gioioso generale, ma anche il doloroso percorso verso questa gioia.

A metà del sesto salmo, all'inizio della lettura del 4, il salmo più triste e pieno di amarezza mortale, il sacerdote lascia l'altare e davanti alle porte reali continua in silenzio a leggere 12 speciali preghiere “mattutine”, che cominciò a leggere sull'altare, davanti al trono. In questo momento, il sacerdote, per così dire, simboleggia Cristo, che ha ascoltato il dolore dell'umanità caduta e non solo è disceso, ma ha anche condiviso la sua sofferenza fino alla fine, di cui si parla nel Salmo 87, letto in questo momento.

Le preghiere del "mattino", che il sacerdote legge a se stesso, contengono una preghiera per i cristiani in piedi nella chiesa, una richiesta di perdonare loro i peccati, di dare loro una fede sincera nell'amore non finto, di benedire tutte le loro azioni e di onorarli. con il Regno dei Cieli.

Grande Litania

Dopo la fine dei Sei Salmi e le preghiere del mattino, si dice nuovamente la Grande Litania, come all'inizio della Veglia notturna, ai Vespri. Il suo significato in questo luogo all'inizio del Mattutino è che l'Intercessore apparso sulla terra, Cristo, la cui nascita fu glorificata all'inizio dei Sei Salmi, soddisferà tutte le richieste di benefici spirituali e fisici di cui si parla in questa litania.

Tropario della domenica

Dopo la litania Pacifica, o come viene anche chiamata la "Grande", suona il canto del Salmo 117: "Dio è il Signore e, essendo apparso a noi, benedetto è colui che viene nel nome del Signore". La Carta della Chiesa ha previsto il canto di queste parole proprio in questo luogo del Mattutino, per rivolgere il nostro pensiero alla memoria dell’ingresso di Cristo nel pubblico ministero. Questo versetto sembra continuare la glorificazione del Salvatore, iniziata all'inizio del Mattutino durante la lettura dei Sei Salmi. Queste parole servirono anche come saluto a Gesù Cristo al suo ultimo ingresso a Gerusalemme per soffrire sulla croce. L'esclamazione “Dio è il Signore e ci è apparso...” e poi la lettura di tre versetti speciali vengono proclamati dal diacono o dal sacerdote davanti all'icona principale o locale del Salvatore sull'iconostasi. Il coro poi ripete la prima strofa: «Dio è il Signore ed Egli ci è apparso...».

Cantare e leggere poesie dovrebbero trasmettere uno stato d'animo gioioso e solenne. Vengono quindi riaccese le candele che erano state spente durante la lettura dei Sei Salmi penitenziali.

Immediatamente dopo i versi "Dio è il Signore", viene cantato il troparion domenicale, in cui la festa è glorificata e, per così dire, viene spiegata l'essenza delle parole "Dio è il Signore e ci è apparso". Il troparion domenicale racconta la sofferenza di Cristo e la sua risurrezione dai morti - eventi che saranno trattati in dettaglio nelle parti successive del servizio del Mattutino.

Katismas

Dopo la litania pacifica, i versetti "Dio è il Signore" e i tropari, il 2o e il 3o kathisma vengono letti durante la veglia notturna della domenica. Come abbiamo già detto, la parola greca “kathisma” significa “seduto”, poiché secondo le norme della chiesa, durante la lettura del kathisma, i fedeli possono sedersi.

L'intero Salterio, composto da 150 salmi, è diviso in 20 kathisma, cioè gruppi o capitoli di salmi. Ogni kathisma, a sua volta, è diviso in tre “glorie”, perché ogni sezione del kathisma termina con le parole “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo”. Dopo ogni “gloria”, il coro canta “Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio”, tre volte.

I Kathisma sono un'espressione di uno spirito pentito e contemplativo. Invitano alla riflessione sui peccati e sono accettati dalla Chiesa ortodossa come parte dei suoi servizi divini affinché coloro che ascoltano approfondiscano la propria vita, le proprie azioni e approfondiscano il loro pentimento davanti a Dio.

Il 2° e il 3° kathisma, letti al Mattutino della domenica, sono di natura profetica. Descrivono la sofferenza di Cristo: la sua umiliazione, la trafittura delle sue mani e dei suoi piedi, la divisione delle sue vesti con il sorteggio, la sua morte e risurrezione dai morti.

I kathisma della veglia notturna della domenica conducono i fedeli alla parte centrale e più solenne del servizio, al "polyeleos".

Polieleo

“Lodate il nome del Signore. Hallelujah". Queste e le successive parole, estratte dai Salmi 134 e 135, danno inizio al momento più solenne della veglia notturna domenicale - “polyeleos” - dedicato al ricordo della Resurrezione di Cristo.

La parola "polyeleos" deriva da due parole greche che sono tradotte come "canto misericordioso": polyeleos consiste nel cantare "Lodate il nome del Signore" con il ritornello "perché la sua misericordia dura in eterno" che ritorna alla fine di ogni verso dei salmi, dove il Signore viene glorificato per le sue molteplici misericordie verso il genere umano e, soprattutto, per la sua salvezza e redenzione.

Sul polyeleos si aprono le porte reali, l'intero tempio è illuminato e il clero esce dall'altare, incensando l'intero tempio. In questi riti sacri, i fedeli vedono effettivamente, ad esempio, nell'apertura delle porte reali, come Cristo si alzò dalla tomba e riapparve tra i suoi discepoli - un evento rappresentato nella partenza del clero dall'altare al centro del tempio . In questo momento continua il canto del salmo “Lode al nome del Signore”, con il ritornello dell'esclamazione angelica “Alleluia” (Lode al Signore), come a nome degli angeli, invitando gli oranti a glorificare il Signore. Signore risorto.

"Molto canto misericordioso" - polyeleos, è particolarmente caratteristico della veglia notturna della domenica e delle festività principali, poiché qui la misericordia di Dio era particolarmente sentita ed è particolarmente appropriato lodare il Suo nome e ringraziare per questa misericordia.

Ai Salmi 134 e 135, che costituiscono il contenuto del polyeleos nelle settimane preparatorie alla Grande Quaresima, si aggiunge anche il breve Salmo 136, che inizia con le parole «Sui fiumi di Babilonia». Questo salmo racconta la sofferenza degli ebrei durante la prigionia babilonese e trasmette il loro dolore per la patria perduta. Questo salmo viene cantato poche settimane prima dell'inizio della Grande Quaresima in modo che il "Nuovo Israele" - i cristiani, durante la Santa Pentecoste, attraverso il pentimento e l'astinenza, lottassero per la loro patria spirituale, il Regno dei Cieli, proprio come cercavano gli ebrei essere liberati dalla prigionia babilonese e tornare nella loro terra natale: la Terra Promessa.

Grandezza

Nei giorni del Signore e della Madre di Dio, così come nei giorni in cui si celebra la memoria di un santo particolarmente venerato, il polyeleos è seguito dal canto della “magnificazione” - un breve verso che loda la festa o il santo del dato giorno. L'ingrandimento viene prima cantato dal clero dal centro del tempio davanti all'icona della festa. Quindi, durante l'incensazione dell'intero tempio, il coro ripete più volte questo testo.

Domenica Immacolata

I primi a conoscere la risurrezione di Cristo, e i primi ad annunciarla alle persone, furono gli angeli, quindi il polyeleos, come a loro nome, inizia con il canto “Lode al nome del Signore”. Dopo gli angeli, le mogli portatrici di mirra vennero a conoscenza della risurrezione, venendo alla tomba di Cristo secondo l'antica usanza ebraica per ungere il corpo di Cristo con oli profumati. Pertanto, dopo il canto della “Lode” angelica, vengono cantati i tropari domenicali, che raccontano la visita delle donne portatrici di mirra al sepolcro, l'apparizione loro di un angelo con la notizia della risurrezione del Salvatore e il comando per parlare di questo ai Suoi apostoli. Prima di ogni troparion si canta il coro: "Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione". E infine, gli ultimi seguaci di Gesù Cristo a conoscere la Sua risurrezione dai morti furono gli apostoli. Questo momento nella storia del Vangelo viene celebrato nella parte culminante dell'intera Veglia notturna - nella lettura del Vangelo della domenica.

Prima di leggere il Vangelo, ci sono diverse esclamazioni e preghiere preparatorie. Quindi, dopo i troparioni domenicali e una breve, "piccola" litania, che è un'abbreviazione della "grande" litania, vengono cantati inni speciali - "separati". Questi antichi canti sono costituiti da versi di 15 salmi. Questi salmi sono chiamati “canti dei gradi”, poiché nel periodo dell'Antico Testamento della storia del popolo ebraico questi salmi venivano cantati da due cori uno di fronte all'altro sui “gradini” del Tempio di Gerusalemme. Molto spesso, la prima parte della calma 4a voce viene cantata sul testo "Fin dalla mia giovinezza, molte passioni mi hanno combattuto".

Preparazione orante alla lettura del Vangelo

Il culmine della veglia notturna è la lettura di un brano del Vangelo sulla risurrezione di Cristo dai morti. Secondo le norme della chiesa, prima di leggere il Vangelo sono necessarie diverse preghiere preparatorie. La preparazione relativamente lunga dei fedeli alla lettura del Vangelo si spiega con il fatto che il Vangelo è, per così dire, un libro “con sette sigilli” e una “pietra d'inciampo” per coloro ai quali la Chiesa non gli insegnerà a comprendere e ad ascoltare ad esso. Inoltre, i Santi Padri insegnano che per trarre il massimo beneficio spirituale dalla lettura delle Sacre Scritture, un cristiano deve prima pregare. In questo caso, questo è ciò che serve l'introduzione orante alla lettura del Vangelo durante la Veglia notturna.

La preparazione orante alla lettura del Vangelo consiste nei seguenti elementi liturgici: in primo luogo, il diacono dice “stiamo attenti” e “sapienza”. Segue poi il “prokeimenon” del Vangelo che verrà letto. Il prokeimenon, come abbiamo già detto, è un breve detto della Sacra Scrittura (di solito da qualche salmo), che viene letto insieme a un altro versetto che completa il pensiero del prokeimenon. Il prokeimenon e il verso del prokeimenon sono proclamati dal diacono, e il prokeimenon viene ripetuto in coro tre volte.

Il polyeleos, solenne introduzione elogiativa all'ascolto del Vangelo, si conclude con la dossologia «Tu sei santo...» e il canto «Ogni respiro lodi il Signore». Questa dossologia, in sostanza, ha il seguente significato: “tutto ciò che ha vita lodi il Signore che dà la vita”. Inoltre, la sapienza, la santità e la bontà del Signore, Creatore e Salvatore di ogni creatura, è spiegata e predicata dalla santa parola del Vangelo.

“Perdona la saggezza, ascoltiamo il Santo Vangelo”. La parola "scusa" significa direttamente. Questa parola è un invito a stare in piedi e ad ascoltare la Parola di Dio con riverenza e integrità spirituale.

Leggere il Vangelo

Come abbiamo detto più volte, il momento culminante della Veglia notturna è la lettura del Vangelo. In questa lettura si sente la voce degli apostoli, predicatori della risurrezione di Cristo.

Ci sono undici letture del Vangelo domenicale e durante tutto l'anno vengono lette alternativamente durante le veglie notturne del sabato, una dopo l'altra, raccontando la risurrezione del Salvatore e le sue apparizioni alle donne e ai discepoli portatori di mirra.

La lettura del Vangelo della domenica avviene dall'altare, poiché questa parte principale della chiesa ortodossa in questo caso rappresenta il Santo Sepolcro. Nelle altre festività il Vangelo viene letto in mezzo al popolo, perché in chiesa viene posta un'icona del santo celebrato o dell'evento sacro, il cui significato è proclamato dal Vangelo.

Dopo aver letto il Vangelo della domenica, il sacerdote tira fuori il Libro sacro da baciare; esce dall'altare, come dal sepolcro, e tiene in mano il Vangelo, mostrando, come un angelo, Cristo che predicava. I parrocchiani si inchinano al Vangelo, come discepoli, e lo baciano, come la moglie portatrice di mirra, e tutti cantano "Avendo visto la risurrezione di Cristo".

Dal momento del polyeleos aumenta il trionfo e la gioia della nostra comunione con Cristo. Questa parte della Veglia notturna ispira coloro che pregano affinché nella persona di Gesù Cristo il cielo venga sulla terra. La Chiesa instilla anche nei suoi figli che, ascoltando i canti di Polyeleos, bisogna sempre tenere presente il giorno a venire e con esso il Pasto dell'Eternità - la Divina Liturgia, che non è solo un'immagine del Regno dei Cieli in terra, ma la sua realizzazione terrena in tutta la sua immutabilità e completezza.

Il Regno dei Cieli deve essere accolto con spirito di contrizione e pentimento. Ecco perché, subito dopo il canto gioioso “Avendo visto la risurrezione di Cristo”, si legge il 50° Salmo pentito, che inizia con le parole “Abbi pietà di me, o Dio”. Solo nella santa notte di Pasqua e durante tutta la settimana di Pasqua, una volta all'anno, viene concesso il permesso per un piacere così completamente spensierato, pentito e completamente gioioso, quando il cinquantesimo Salmo cade dal servizio.

Il salmo penitenziale “Abbi pietà di me, o Dio” si conclude con gli appelli oranti all'intercessione degli apostoli e della Madre di Dio, e poi si ripete nuovamente il versetto di apertura del cinquantesimo salmo: “Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia e secondo la moltitudine delle tue misericordie, purifica la mia iniquità!”

Inoltre, nella stichera "Gesù è risorto dalla tomba, come aveva profetizzato (cioè, come aveva predetto), ci avrebbe dato la vita eterna (cioè la vita eterna) e una grande misericordia" - viene data una sintesi della celebrazione domenicale e del pentimento La “grande misericordia”, che Cristo offre al pentito, è il dono della “vita eterna”.

Secondo la Chiesa, la risurrezione di Cristo ha santificato la natura di chiunque si unisce a Cristo. Questa consacrazione è mostrata nella parte commovente più importante della Veglia di Tutta la Notte: il canone.

Canone

Il miracolo della risurrezione di Gesù Cristo ha santificato la natura umana. La Chiesa rivela questa santificazione a coloro che pregano nella parte successiva della Veglia notturna dopo la lettura del Vangelo - il "canone". Il canone nella pratica liturgica moderna è composto da 9 odi o canti. Ogni canone del canone è costituito da un certo numero di singoli tropari o stanze.

Ogni canone ha un argomento di glorificazione: la Santissima Trinità, un evento evangelico o ecclesiale, una preghiera alla Madre di Dio, la benedizione di uno o più santi di un dato giorno. Nei canoni domenicali (nelle veglie notturne del sabato), vengono glorificate la risurrezione di Cristo e la santificazione del mondo che ne consegue, la vittoria sul peccato e sulla morte. I canoni festivi evidenziano dettagliatamente il significato della festa e della vita del santo, come esempio della trasformazione del mondo già in atto. In questi canoni, la Chiesa, per così dire, trionfa, contemplando i riflessi di questa trasfigurazione, la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte.

I canoni vengono letti, ma i versi iniziali di ciascuna delle sue singole canzoni vengono cantati in coro. Questi versi iniziali si chiamano “irmos” (dal greco: legare). Irmos è il modello per tutti i successivi tropari di questo canto.

Il modello del versetto di apertura del canone - irmos - è un evento separato dalle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, che ha un significato rappresentativo, cioè profetico-simbolico, per il Nuovo Testamento. Ad esempio, l'irmos del I canto ricorda, alla luce del pensiero cristiano, il passaggio miracoloso degli ebrei attraverso il Mar Rosso; In esso il Signore è glorificato come l'Onnipotente Liberatore dal male e dalla schiavitù. L'Irmos del 2° canto è costruito sul materiale del canto accusatorio di Mosè nel deserto del Sinai, che pronunciò per risvegliare un senso di pentimento tra gli ebrei fuggiti dall'Egitto. Il 2° cantico viene cantato solo durante la Grande Quaresima. L'Irmos del 3° canto è basato su un canto di ringraziamento di Anna, la madre del profeta Samuele, per averle dato un figlio. Nell'irmos del 4° canto viene data un'interpretazione cristiana dell'apparizione del Signore Dio al profeta Abacuc nello splendore della luce del sole da dietro una montagna boscosa. In questo fenomeno la Chiesa vede la gloria del futuro Salvatore. Nel 5° Irmos del canone, il cui motivo è tratto dal libro del profeta Isaia, Cristo è glorificato come pacificatore e contiene anche una profezia sulla risurrezione dai morti. Il 6° Irmos è tratto dalla storia del profeta Giona, che fu gettato in mare e inghiottito da una balena. Questo evento, secondo la Chiesa, dovrebbe ricordare ai cristiani la loro immersione nell'abisso peccaminoso. Questo irmos esprime anche l'idea che non esiste tale disgrazia e orrore in mezzo al quale non si sentirebbe la voce di chi prega con tutto il cuore. L'Irmos dei canti 7° e 8° del canone si basano sui canti dei tre giovani ebrei gettati nell'ardente fornace babilonese. Questo evento è una pre-rappresentazione del martirio cristiano. Tra l'ottavo e il nono canto del canone, in onore della Madre di Dio, si canta un canto che inizia con le parole "L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio ​​Salvatore", con il ritornello "Più onorevole del Cherubino e senza paragone più glorioso dei Serafini”. Questa glorificazione della Madre di Dio inizia con il diacono, che prima incensa l'altare e il lato destro dell'iconostasi. Quindi, fermandosi davanti all'icona locale della Madre di Dio sull'iconostasi, alza l'incensiere in aria e proclama: "Theotokos e Madre della Luce, esaltiamo nei canti". Il coro risponde con una glorificazione della Madre di Dio, durante la quale il diacono incensa l'intera chiesa. Irmos del 9° canto glorifica sempre la Madre di Dio. Dopo il canone, durante la Veglia notturna, si ascolta per l'ultima volta la piccola litania “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”, che è una versione abbreviata della Grande o Pacifica Litania. Nella veglia notturna della domenica, dopo la piccola litania e l'esclamazione del sacerdote, il diacono proclama «Santo è il Signore nostro Dio»; queste parole vengono ripetute in coro tre volte.

Svetilen

In questo momento, nei monasteri che aderiscono rigorosamente alla lettera dello statuto della chiesa, o in quei luoghi dove la veglia notturna continua effettivamente “tutta la notte”, il sole sorge. E questo avvicinamento della luce viene celebrato con canti speciali. Il primo di essi si chiama “luminare”, che ha approssimativamente il seguente significato: “annunciare l’avvicinarsi della luce”. Questo canto è anche chiamato con la parola greca “exapostilary” - un verbo che significa “io mando”, perché per cantare questi canti spirituali il cantore viene “inviato” dal coro al centro del tempio. Notiamo che i luminari esapostilari includono i famosi inni della Settimana Santa - "Vedo la tua camera, o mio Salvatore", così come un altro luminare della Settimana Santa, "Il ladro prudente". Tra le lampade più famose della Madre di Dio, menzioneremo quella che viene cantata nella festa della Dormizione della Madre di Dio - "Apostoli dalla fine".

Stichera in lode

Dopo il luminare si canta il versetto “Ogni respiro lodi il Signore” e si leggono i salmi 148°, 149° e 150°. Questi tre salmi si chiamano “lode” perché in essi la parola “lode” si ripete spesso. Questi tre salmi sono accompagnati da stichera speciali, chiamate “stichera delle lodi”. Di norma vengono cantati alla fine del Salmo 149 e dopo ogni versetto del breve Salmo 150. Il contenuto della "stichera sulle lodi", come altre stichera della veglia notturna, loda il Vangelo o l'evento ecclesiale celebrato in un dato giorno o la memoria di uno o più santi particolari.

Grande dossologia

Come abbiamo già accennato, nei tempi antichi, o anche adesso, in quei monasteri dove la Veglia di Tutta la Notte viene effettivamente celebrata “tutta la notte”, il sole sorge nella seconda metà del Mattutino. In questo momento, il Signore, il Donatore di Luce, è glorificato con uno speciale, antico inno cristiano: la "Grande Dossologia", che inizia con le parole "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace sulla terra". Ma prima, il sacerdote, in piedi sull'altare davanti al trono, con le porte reali aperte, proclama: "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce".

Fine del Mattutino

Il Mattutino alla Veglia di Tutta la Notte termina con litanie “pure” e “petizioni” - le stesse litanie lette all'inizio della Veglia di Tutta la Notte ai Vespri. Poi viene impartita l'ultima benedizione del sacerdote e il “congedo”. Il sacerdote si rivolge in preghiera alla Madre di Dio con le parole "Santissima Theotokos, salvaci!" Il coro risponde con la dossologia della Madre di Dio: "Il più onorevole è il Cherubino e il più glorioso senza paragoni è il Serafino..." Successivamente, il sacerdote glorifica ancora una volta il Signore Gesù Cristo con l'esclamazione "Gloria a Te, Cristo nostro Dio, nostra speranza, gloria a te”. Il coro risponde “Gloria anche adesso...”, mostrando con ciò che la gloria di Cristo è anche la gloria della Santissima Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo. Pertanto, la Veglia notturna termina come è iniziata: con la dossologia della Santissima Trinità.

Orologio

Dopo l'ultima benedizione del sacerdote, viene letta la "Prima Ora", l'ultima parte finale della Veglia notturna.

Come abbiamo già detto, l'idea principale del Mattutino è la gioiosa consapevolezza dei credenti che chiunque si unisca a Cristo sarà salvato e resuscitato con Lui. Secondo la Chiesa ci si può unire a Cristo solo con un senso di umiltà e con la consapevolezza della propria indegnità. Pertanto, la Veglia notturna non termina con il trionfo e la gioia del Mattutino, ma è unita da un'altra terza parte, il terzo servizio: la Prima Ora, un servizio di umile e pentita aspirazione a Dio.

Oltre alla Prima Ora, ci sono altre tre ore nel circolo liturgico quotidiano della Chiesa ortodossa: la Terza e la Sesta, che vengono lette insieme prima dell'inizio della Divina Liturgia, e la Nona Ora, lette prima dell'inizio dei Vespri . Da un punto di vista formale, il contenuto dell'orologio è determinato dalla selezione del materiale rilevante per una determinata ora del giorno. Tuttavia il significato mistico e spirituale delle ore è del tutto particolare, poiché sono dedicate al ricordo delle varie tappe della passione di Cristo. Lo spirito di questi servizi è sempre concentrato e serio, con un'impronta quaresimale-appassionata. Caratteristica delle ore è la predominanza della lettura sul canto, che hanno in comune anche con i servizi della Grande Quaresima.

Soggetto Le tre in punto- consegnare il Salvatore perché venga deriso e picchiato. Alla Terza Ora è collegato anche un altro ricordo del Nuovo Testamento: la Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli. Inoltre, nella Terza Ora troveremo una preghiera di aiuto, di protezione nella lotta esterna ed interna contro il male e il pentimento, espressa nel salmo 50, "Dio abbi pietà di me", che si legge nella terza ora.

Liturgico Sesta ora corrisponde all'ora in cui Cristo fu crocifisso e inchiodato sulla croce. Nell’Ora Sesta, come a nome dell’orante, si esprime l’amarezza per il male militante nel mondo, ma allo stesso tempo la speranza nell’aiuto di Dio. Questa speranza è espressa con particolare forza nel terzo salmo di quest'ora, il 90°, che inizia con le parole: «Chi vive nell'aiuto dell'Altissimo, abiterà al riparo del Dio celeste».

Nona ora- l'ora in cui Cristo sulla croce diede il paradiso al ladro e consegnò la Sua anima a Dio Padre, e poi risorse dai morti. Già nei salmi dell'Ora Nona si sente il ringraziamento a Cristo per la salvezza del mondo.

Questo, in breve, il contenuto della Terza, Sesta e Nona Ora. Ma torniamo alla parte finale della Veglia di Tutta la Notte: la Prima Ora.

Il suo carattere generale, oltre ai ricordi associati della prima fase della sofferenza di Gesù Cristo, consiste nell'esprimere sentimenti di gratitudine a Dio per la luce del giorno imminente e istruzioni sul percorso a Lui gradito durante il giorno a venire. Tutto ciò è espresso nei tre salmi, che vengono letti nella Prima Ora, così come in altre preghiere di quest'ora, specialmente nella preghiera “Per tutti i tempi”, che viene letta in tutte e quattro le ore. In questa preghiera i credenti chiedono l'unità nella fede e nella vera conoscenza di Dio. Tale conoscenza, secondo la Chiesa, è la fonte dei futuri benefici spirituali per i cristiani, cioè della salvezza e della vita eterna. Il Signore ne parla nel Vangelo di Giovanni: «Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo». La Chiesa ortodossa insegna che la conoscenza di Dio è possibile solo attraverso l'amore e la mentalità simile. Per questo nella Liturgia, prima della confessione di fede nel Credo, si proclama: «Amiamoci gli uni gli altri, affinché abbiamo un solo pensiero. Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile."

Dopo la preghiera "E per sempre..." il sacerdote lascia l'altare in una forma umile - solo con un epitrachelion, senza paramenti lucenti. Il tempio è al crepuscolo. In una situazione del genere, il sacerdote conclude la Prima Ora, e quindi l'intera Veglia notturna, con una preghiera a Cristo, nella quale Egli viene glorificato come “la vera luce che illumina ogni persona che viene al mondo”. Alla fine della preghiera, il sacerdote menziona la Madre di Dio, rivolgendosi alla Sua icona sull'iconostasi. Il coro risponde con un inno solenne dall'Akathist dell'Annunciazione alla Madre di Dio "Al Voivoda Eletto".

Completamento della veglia notturna

La Veglia notturna esprime molto chiaramente lo spirito dell'Ortodossia, che, come insegnano i Santi Padri della Chiesa, "è lo spirito di risurrezione, trasfigurazione e divinizzazione dell'uomo". Durante la veglia notturna, come nel cristianesimo ortodosso in generale, si vivono due Pasque: la “Pasqua della Crocifissione” e la “Pasqua della Resurrezione”. E la Veglia notturna, soprattutto nella forma in cui viene celebrata la domenica, è determinata nella sua struttura e contenuto dai servizi delle settimane sante e pasquali. Vladimir Ilyin, nel suo libro sulla Veglia di tutta la notte, pubblicato a Parigi negli anni '20, ne parla in questo modo:

“La Veglia notturna e la sua anima - la Regola di Gerusalemme, l'“Occhio della Chiesa”, sono cresciute e perfezionate presso il Santo Sepolcro. E, in generale, i servizi notturni al Santo Sepolcro sono la culla da cui è cresciuto il meraviglioso giardino dei servizi ortodossi del circolo quotidiano, il cui fiore migliore è la Veglia notturna. Se la fonte della liturgia ortodossa è l'Ultima Cena di Cristo nella casa di Giuseppe d'Arimatea, allora la fonte della Veglia notturna è presso la Tomba vivificante del Signore, che ha aperto il mondo alle dimore celesti e trasudava alle persone la beatitudine della vita eterna”.

Epilogo

Quindi, la nostra serie dedicata alla Veglia di tutta la notte è completata. Ci auguriamo che i lettori abbiano beneficiato del nostro umile lavoro, progettato per aiutare l'anima credente ad apprezzare la bellezza e la profondità di questo meraviglioso servizio.

Viviamo in un mondo molto frenetico, in cui a volte è difficile trovare il tempo per entrare almeno qualche minuto nella camera interiore della nostra anima e godere del silenzio, della preghiera, raccogliere i pensieri per pensare al nostro futuro destino spirituale, per ascoltare alla voce della nostra coscienza e purificare il tuo cuore nel Sacramento della Confessione. La Chiesa ci offre questa opportunità nelle ore in cui si celebra la Veglia di Tutta la Notte.

Quanto sarebbe bello insegnare a te stesso e alla tua famiglia ad amare questo servizio. Per cominciare, si poteva assistere alla veglia notturna almeno una volta ogni due settimane o una volta al mese. Basta iniziare e il Signore ci ricompenserà con una preziosa ricompensa spirituale: visiterà il nostro cuore, vi abiterà e ci rivelerà il mondo più ricco e spazioso della preghiera della chiesa. Non neghiamoci questa opportunità.

Tutto percorso di vita I cristiani ortodossi lottano contro i cattivi pensieri, gli atteggiamenti negativi e le cattive azioni. Il rituale della veglia notturna, con spiegazioni sull'essenza di cui tutti i cristiani ortodossi dovrebbero familiarizzarsi, aiuta a sbarazzarsi dei peccati mentali e fisici, a trovare calma, pace e Dio nell'anima.

È un simbolo del passaggio dall'Antico Testamento al Nuovo, preparandosi all'accoglienza della grazia. Veglia notturna: cos'è, quanto dura questo servizio e qual è il suo significato?

Nell'Ortodossia, seguendo l'esempio del Salvatore e dei Santi Apostoli, c'è l'usanza di celebrare la veglia notturna in chiesa. Cos'è la veglia notturna?

Questa è una combinazione di Vespri o Grande Compieta con Mattutino, così come il servizio della prima ora. Cioè, un servizio ne collega tre contemporaneamente.

Segui e forma generale Questo servizio si è formato nel corso di molti secoli e alla fine ha preso forma al tempo di Giovanni Crisostomo.

I teologi Giovanni Damasceno, Teodoro Studita e altri cantautori completarono questo grande servizio con bellissimi canti che si possono ascoltare ancora oggi.

Indubbiamente, ogni credente nel Signore Dio non solo dovrebbe sapere di cosa si tratta, ma anche partecipare a questi servizi. I parrocchiani e i ministri di alcune parrocchie celebrano la veglia notturna con canti meravigliosi la sera, ma è rimasta la meravigliosa pratica di servirla di notte.

L'interpretazione della Veglia notturna è completata da una spiegazione del significato della vita, la luce spirituale di Cristo. Durante la veglia notturna, i credenti riflettono sul giorno a venire e immaginano la bellezza del sole nascente.

La spiegazione del significato della Veglia notturna da parte dei Santi Padri è la seguente: nelle nostre preghiere ringraziamo Dio per il giorno passato, accettiamo la grazia del giorno a venire e offriamo preghiere al Signore.

Ciò che la Veglia notturna nell'Ortodossia è separarsi dal passato, lasciarsi alle spalle i peccati e accogliere il presente luminoso.

I credenti spesso si confessano durante la veglia notturna e si preparano al sacramento dell'Eucaristia.

Il nome stesso parla da solo, cos'è e quanto dura. Questo servizio dura solitamente tutta la notte, ma ora nelle chiese parrocchiali viene spesso abbreviato.

Importante! La confessione in questi giorni si tiene spesso durante la liturgia, questo viene fatto per condiscendenza verso le nostre debolezze. Si consiglia tuttavia di confessarsi la vigilia dell'Eucaristia di notte, per arrivare al servizio la mattina preparati e purificati.

Questo servizio ci riporta ai tempi dei primi cristiani, per i quali la cena, l'offerta della preghiera al Signore Dio, il ricordo dei defunti e la Liturgia formavano un tutt'uno. In alcuni monasteri sono state conservate tracce di questa tradizione fino ai giorni nostri.

Quando e come viene fatto?

Veglia notturna: cos'è, quanti servizi include e quanto dura, abbiamo appreso, ma quando si tiene questa liturgia, quando puoi visitare il tempio? Quindi, puoi venire in chiesa per un tale servizio in occasione delle seguenti festività:

• giorni di festività del tempio;
• domeniche;
• festività speciali contrassegnate da un segno nel Typikon (ad esempio, in memoria di Giovanni il Teologo o San Nicola);
• dodici giorni festivi.

Inoltre, il rettore del tempio ha il diritto di tenere una veglia domenicale o un'altra veglia notturna, spiegando che tale servizio è appropriato in relazione alle tradizioni locali. Il sacro culto notturno ha una certa sequenza. È composto dalle seguenti parti.

Rappresenta la creazione del mondo, i tempi dell'Antico Testamento, la caduta dell'uomo, la sua espulsione dal paradiso. I vespri consistono in preghiere per un cuore spezzato, salvezza, speranza in Gesù, amore di Dio.

Il servizio inizia con l'apertura delle porte reali. Ogni altare riflette la creazione del mondo; si riempie istantaneamente di nuvole di fumo. Ricordo le parole secondo cui la Terra era vuota, solo lo Spirito Santo aleggiava sulla materia primordiale. Le parole del Creatore non sono state ancora ascoltate, quindi il sacerdote e il diacono eseguono il rituale in silenzio.

Successivamente, il clero, in piedi davanti al trono, glorifica la Grande Trinità, invitando i parrocchiani a inchinarsi tre volte al nostro Re Dio.

Il coro canta un salmo sulla creazione del mondo, ricordando che tutto ha cominciato ad esistere solo per mezzo di Lui.

Ogni tempio accanto a un sacerdote con una candela rappresenta la permanenza delle prime persone in paradiso, quando Dio era in mezzo a loro. Una vita felice e paradisiaca, quando non c'erano ostacoli, avversità o fardelli della vita.

In segno di ciò, il diacono lascia l'altare e fa una grande supplica davanti alle porte chiuse. Ogni diacono della chiesa mostra la difficile situazione delle persone. Insieme al desiderio di peccare, svilupparono bisogni, sofferenze e malattie.

Proprio ora, i credenti con il cuore contrito e la testa china invocano misericordia al Signore Dio!

Interessante! Le Porte Reali aperte indicano che allora il paradiso era aperto a tutti.

I versi dell'Antico Testamento sono combinati con gli inni del Nuovo Testamento, vengono cantati in onore della festa, la Madre di Dio viene glorificata e viene esposto il dogma sull'origine del Figlio di Dio dalla Madre di Dio.

Si aprono i cancelli e avviene l'ingresso serale.

Il clero esce dall’altare attraverso la porta nord, il diacono esclama: “Perdona la Sapienza!”, che significa un richiamo alla veglia e all’attenzione alla saggezza di Dio.

Il coro continua a cantare le lodi del Signore Gesù Cristo, perché è Lui il nostro cammino verso la salvezza, la luce silenziosa venuta dal Padre. I sacri testi delle preghiere menzionano che le labbra peccaminose non sono degne di cantare il Suo nome luminoso, e solo le voci dei Reverendi possono farlo.

La voce serale ci racconta della venuta del Messia, il Figlio del Signore Dio; così apparve secondo le tradizioni profetiche. Durante l'incenso, l'incenso si precipita verso l'alto, come se le nostre preghiere salissero verso Dio.

Questo simboleggia la presenza dello Spirito di Dio, quindi, per volontà del Signore, le porte del cielo vengono nuovamente aperte per noi, ma non tutti potranno arrivarci. Successivamente, vengono letti un breve versetto delle Sacre Scritture, testi profetici, istruzioni dei Santi Padri.

Molti cristiani si chiedono cos'è questa veglia notturna con il litio? Dal greco questa parola significa preghiera universale.

I servizi di Litiya si svolgono durante le principali festività. Questa preghiera viene offerta dopo brevi versetti del Vangelo e una litania speciale, cioè una petizione.

Nel nartece viene eseguita una cerimonia in chiesa in modo che tutti i penitenti che vengono possano prendere parte al servizio. Spesso dopo viene eseguita la benedizione e la consacrazione dei doni.

In precedenza, il cibo veniva offerto ai pellegrini che venivano da lontano affinché potessero ristorarsi dopo la preghiera. La tradizione di consacrare cinque pani risale al passato, quando, secondo la leggenda, cinquemila persone venivano sfamate con la stessa quantità di pane.

Fine della cena e inizio del Mattutino, polyeleos

Successivamente, vengono cantate poesie in ricordo dell'evento passato, quindi vengono lette le preghiere dell'anziano Semyon il Dio-Ricevitore, che per molto tempo ha atteso la venuta del Salvatore. Come è noto, lasciò questo mondo solo dopo che i suoi occhi videro il Bambino. La cena si conclude con il saluto angelico della Vergine Maria.

L'intera parte mattutina della Veglia notturna personifica il periodo del Nuovo Testamento, quando Gesù Cristo apparve per la nostra salvezza.

Il servizio mattutino inizia con la lettura di sei salmi davidici selezionati, che indicano la condizione peccaminosa delle persone e l'attesa del Messia.

L'inizio del servizio mattutino incarna la Natività di Cristo. Le persone ora pregano con speciale riverenza, sperando e aspettandosi la misericordia del Signore.

Il culto domenicale o festivo continua con la recitazione della grande litania, il canto di versi sull'apparizione del Figlio di Dio.

Importante! I tropari sono preghiere cantate in onore di un santo o di una festività. Seguono la grande petizione, poi leggono i kathisma. Queste sono parti separate del Salterio, lette di seguito, che ci fanno riflettere sulla nostra situazione peccaminosa.

Durante il kathisma ti è permesso sederti. Segue la piccola litania e l'episodio più solenne della funzione.

Tradotto dal greco, “polyeleos” significa abbondanza di misericordia e santificazione. Questa è la parte culminante in cui la grazia di Dio viene glorificata nelle preghiere.

I solenni versi di lode riflettono tutta la gratitudine umana per il fatto che il Signore ha mandato suo Figlio sulla Terra, salvando così le persone dal diavolo e dalla morte.

Le porte reali si stanno ora aprendo e il clero, lasciando l'altare, esegue l'incenso.

A seconda della festività, in onore di un evento ecclesiale vengono letti tropari domenicali o brevi preghiere di lode: ingrandimento.

Successivamente il servizio prosegue con la lettura delle litanie e del prokeimenon.

Lettura del Vangelo e del Canone

I capitoli della Sacra Scrittura che si leggono riguardano l'evento che si celebra; durante le funzioni domenicali leggono testi sulla risurrezione o sull'apparizione di Cristo ai loro discepoli. Dopo averli letti, il Vangelo viene portato al centro del tempio perché i fedeli lo adorino; essi salgono e venerano il Santuario.

Poi vengono unti dal sacerdote, viene loro distribuito il pane e vengono dette brevi preghiere.

Il canone del Mattutino è una regola composta da nove canti. Gli Irmos sono i testi di collegamento, mentre i tropari sono i principali. Il contenuto del canone durante la veglia notturna include, come già accennato, l'irmos, dove vengono menzionati i tempi dell'Antico Testamento, così come i tropari, con gli eventi del Nuovo Testamento presentati.

Il canone del Mattutino è la glorificazione della Madre di Dio, il nostro Salvatore Gesù Cristo. Grandi teologi compilarono testi preziosi, ma furono guidati dalle antiche preghiere dei profeti Mosè, Giona, Abacuc, Isaia, Zaccaria e altri. Il coro canta le lodi della Madre di Dio e dopo il nono irmos il diacono esce per bruciare l'incenso.

Dopo il canone si cantano salmi di lode, si aprono le porte reali e il sacerdote loda il Signore. Dopo la grande dossologia, in cui si ringrazia il Signore per la luce, seguono due litanie: una intensa, l'altra supplichevole. Il Mattutino termina con il congedo.

La prima ora è l'ultima parte della veglia notturna, composta da preghiere, appelli al Signore Dio, richieste di ascoltarci, di correggere i nostri affari. Dopo aver pronunciato il congedo della prima ora, il servizio termina.

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Riassumiamo

Secondo gli anziani, in un'epoca di vanità e bisogni costanti, abbiamo bisogno di pregare più a lungo il Signore. È lei che ci aiuterà a ricongiungerci con Dio, a trovare equilibrio, calma, illuminazione, pace. Partecipare alla veglia notturna è un dono che ognuno di noi può portare a Dio.