Testi liturgici per il canto popolare generale. Liturgia con canto popolare

Incontro di Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' con i partecipanti al I Congresso Internazionale dei Reggenti e dei Cantori della Russia Chiesa ortodossa, al quale Sua Santità si è rivolta con la Prima Parola Gerarchica.

Eminenze e Grazie! Cari padri, fratelli e sorelle!

Do il benvenuto a tutti voi a questo meraviglioso evento: il primo congresso dei direttori di coro, dei cantanti e di tutti coloro che sono preoccupati per lo sviluppo del canto sacro russo. La necessità di un simile congresso era attesa da tempo. Ed è gratificante che questa importante iniziativa sia nata dal basso. Le iniziative che provengono dal basso sono realizzabili perché nascono dai bisogni reali delle persone. E il fatto che siamo tutti qui riuniti oggi è una conseguenza della vostra iniziativa, che esprime le vostre esigenze. Pertanto, c'è speranza che il congresso vada bene e aiuti a risolvere, o almeno a definire, i compiti che tutti noi dovremo risolvere in futuro.

Come sapete, dopo i tragici eventi del 1917, la storia della nostra Chiesa, e allo stesso tempo la storia del canto, hanno preso due strade: una cosa è accaduta all'estero, un'altra è accaduta nella nostra Patria. All'estero, soprattutto negli anni '20 e all'inizio degli anni '30, c'erano meravigliosi gruppi corali che provenivano dall'antica Russia e conservavano le tradizioni del canto pre-rivoluzionario. Hanno stupito la società occidentale con le loro esibizioni sia nelle chiese che su piattaforme secolari. E il canto ortodosso russo all'estero è stato un fattore missionario davvero importante; ha rivelato a molte persone che vivono in Occidente la bellezza dell'Ortodossia, la bellezza della Liturgia e, naturalmente, la grandezza della nostra tradizione canora nazionale.

Un'altra cosa è successa in Unione Sovietica. Non si può dire che il canto sia stato completamente distrutto, ma la stragrande maggioranza delle chiese e dei monasteri furono chiusi, tutto fu distrutto e negli anni '20 e '30 non esistevano praticamente cori professionali. I miei genitori si sono conosciuti nel cortile del Kiev Pechersk Lavra nella città di Leningrado, perché entrambi cantavano in un coro amatoriale. Erano questi cori amatoriali a sostenere la tradizione del canto della chiesa russa in quel momento. Ma, ovviamente, è abbastanza ovvio che il livello di questo canto non era così alto come vorremmo.

Tuttavia, dentro anni del dopoguerra La situazione è cambiata a causa della legalizzazione della Chiesa. Con l'apertura delle parrocchie cominciarono ad apparire cori professionali, che a quel tempo erano guidati dai meravigliosi reggenti della scuola pre-rivoluzionaria. Ricordo tali reggenti, almeno a San Pietroburgo. E a Mosca, nella cattedrale Yelokhovsky, il coro era guidato dal signor Komarov, un meraviglioso reggente, un musicista straordinario e custode della tradizione del canto della chiesa di Mosca. E a San Pietroburgo si possono citare Levin, il direttore del coro della Cattedrale della Trasfigurazione di San Pietroburgo, e molti altri che hanno preservato questa tradizione pre-rivoluzionaria di San Pietroburgo. E per conoscere queste antiche tradizioni, dovevi venire a Mosca e ascoltare il coro nella Cattedrale Yelokhovsky o venire a San Pietroburgo per ascoltare il coro nella Trasfigurazione o nella Cattedrale di San Nicola, che allora era guidato dal professore dell'Accademia di San Pietroburgo, il signor Shishkin. Questi cori erano i veri custodi di meravigliose tradizioni. Le tradizioni erano molto pure: non si mescolavano né si intasavano.

Ma già alla fine degli anni '70 - posso giudicarlo da quanto stava accadendo a San Pietroburgo - vari altri canti iniziarono ad essere introdotti nella tradizione pietroburghese. Ha perso la sua purezza. E inaspettatamente mi sono imbattuto in questa tradizione nel 1975 a Helsinki. Lo sai di cui la Finlandia faceva parte? Impero russo. A proposito, ha preservato molte leggi sin dai tempi dell'Impero russo e tutto ciò che riguarda il sistema ecclesiastico è stato preservato. Il servizio nella Cattedrale di Helsinki era esattamente lo stesso del servizio nella capitale San Pietroburgo nel XIX e all'inizio del XX secolo. Ero a quel servizio con il professor arciprete Alexander Schmeman (fummo poi entrambi invitati in Finlandia per tenere conferenze), e scambiando opinioni, entrambi arrivammo alla conclusione che non esiste un canto come a Helsinki, dal punto di vista della conservazione la tradizione di San Pietroburgo era a San Pietroburgo.

Se parliamo dello stato del canto negli anni '70 nella Chiesa nel suo insieme, ad eccezione di Mosca e San Pietroburgo, possiamo dire che in quel momento si stava avvicinando una crisi molto pericolosa. Era collegato al fatto che questa tribù reggente si prosciugò: quei reggenti della vecchia generazione che erano custodi delle tradizioni morirono, ma non ce n'erano di nuove. E l'ho sentito in modo particolarmente acuto quando sono diventato rettore dell'Accademia teologica e del seminario di Leningrado. Mi divenne ovvio che sarebbero passati ancora alcuni anni e, su scala della Chiesa, il canto parrocchiale avrebbe potuto finire, perché non c'erano coloro che potevano dirigere i cori della chiesa. E poi è nata un'idea così audace: creare un vero e proprio dipartimento di reggenza nelle scuole teologiche di Leningrado. C'erano circoli di reggenza sia all'Accademia e al Seminario di Mosca che all'Accademia di Leningrado. Ho studiato un po 'in un tale circolo. Ma era un club facoltativo: potevi venire o non venire, non c'era un programma, ci insegnavano solo qualcosina. Ma per creare un'educazione sistematica e, come si suol dire, scientifica e corretta dei reggenti, era necessario creare una scuola di reggenza. Ma a quel tempo era molto difficile creare qualcosa nella Chiesa; era necessario ottenere il consenso delle autorità secolari. E le autorità secolari negli anni '70 aderirono a una posizione rigorosa: non dovrebbe apparire nulla di nuovo nella vita della Chiesa, la Chiesa dovrebbe restringersi, restringersi, il suo spazio dovrebbe diminuire, perché l'Unione Sovietica non ha collegato il suo futuro con la vita religiosa. E quindi, qualsiasi proposta di aprire qualcosa, sia esso un tempio, una cappella, soprattutto una scuola, ha incontrato una fortissima resistenza.

E poi l'esperienza del mio lavoro e della comunicazione associata alla Finlandia mi ha aiutato di nuovo. In Finlandia, le ragazze studiavano al seminario ortodosso di Kuopio, compresi gli studi sulla reggenza. E così, vedendo come cantavano le ragazze insieme ai ragazzi, ho pensato di far studiare le ragazze con noi, perché è impossibile fondare un'attività così seria come una scuola reggenza solo sui giovani. E poi è subito nato il pensiero: non dovremmo invitare qualche ragazza finlandese per, quello che viene chiamato - lo dirò in parole un po' scortesi, ma comprensibili - ingannare le autorità. E poi ho concordato con una ragazza di nome Lena Pezzola, che ha espresso il desiderio di venire a Leningrado. E dopo sono iniziate difficili trattative con le autorità sul fatto che ce n'è bisogno, le persone dall'estero vogliono studiare con noi, ma non abbiamo tali opportunità. Tutto questo andò avanti per molto tempo. Alla fine, a malincuore, mi fu dato il permesso di accettare Lena Pezzola. Allora ho cominciato a dire: “Senti, ma non puoi accettarne solo uno. Se ne accettiamo una, sembrerà propaganda. Dobbiamo diluirlo con un po' del nostro. Mi è stato permesso di aggiungerne altri tre. Una di queste tre era mia sorella, l'altra era la moglie di uno degli studenti, la terza era la figlia di uno degli arciprete. E così nel 1978 quattro persone furono accettate nel primo anno di questo dipartimento di reggenza, che noi chiamammo classe di reggenza.

Abbiamo invitato lì insegnanti meravigliosi che insegnavano alla scuola di musica, al conservatorio, e ho assegnato loro il compito di formare una vera scuola reggenza con un programma di almeno una scuola di musica. Per grazia di Dio, molto presto questa classe si trasformò in un vero e proprio dipartimento di reggenza con dozzine di giovani uomini e donne che studiarono lì. Questa esperienza è stata poi raccolta dall'Accademia Teologica di Mosca e già negli anni '80 e '90 avevamo centinaia di reggenti formati in queste due scuole.

Penso che un punto di svolta molto importante sia stato il 1988, anno della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus'. Poi canto in chiesa apparso nello spazio pubblico. Ricordo lo storico concerto al Teatro Bolshoi. Quanto lavoro è stato necessario per garantire che il concerto in onore del 1000° anniversario del Battesimo della Rus' si tenesse al Teatro Bolshoi! Per molto tempo ci è stato rifiutato e ci sono stati offerti altri posti, ma alla fine, per grazia di Dio, siamo riusciti a ottenerlo nel centro di Mosca, al Teatro Bolshoi, sul famoso palcoscenico, la bellezza del La tradizione del canto ecclesiastico russo è stata veramente rivelata alla società e al mondo. Questo è stato un evento di enorme significato spirituale e culturale per il Paese, perché in sala sono venuti coloro che non potevano venire in chiesa. Erano rappresentanti delle autorità, dell'intellighenzia, ed è stata davvero una svolta. Ora, forse, molti non riescono a capire di cosa stiamo parlando, non sembra niente di speciale, beh, un concerto di musica sacra in qualche sala secolare. E a quel tempo fu un evento epocale, di svolta, perché il ghiaccio che incatenava la vita ecclesiale si stava rompendo. Ricordo con quale entusiasmo, con le lacrime agli occhi, la gente ascoltava questo meraviglioso canto sotto gli archi del Teatro Bolshoi di Mosca.

Nel 1984 fui rimosso dall'incarico di rettore e trasferito dalla città di Leningrado al dipartimento di Smolensk. E poi, entrato in contatto con il nostro entroterra ecclesiastico, ho capito quanto fosse importante l'apertura del corso di reggenza. Per l'intera regione di Smolensk, pensaci, c'erano un reggente e un coro. Da Smolensk sono andato a Vyazma, la seconda città più grande della regione con una storia straordinaria associata al patriarca Nikon e allo zar Alexei Mikhailovich. Vyazma ad un certo punto fu la capitale dello stato russo: quando a Mosca si verificò un'epidemia di peste, lo zar e il patriarca si recarono a Vyazma. E poi Vyazma divenne il centro per la formazione di una strategia offensiva contro la Polonia per liberare la città di Smolensk. Pertanto, la città è molto famosa, e la Cattedrale della Trinità è bellissima al centro, e ci sono molte persone dentro, e nel coro ci sono quattro donne anziane che cantano con voci rauche. E la stessa cosa è accaduta in ogni centro regionale, per non parlare dei villaggi. Poi ho percepito chiaramente questa difficile realtà della nostra Chiesa, ho capito quanto fossero importanti la creazione del dipartimento di reggenza, la scuola di reggenza e, in generale, sollevare la questione della formazione professionale dei reggenti. E già negli anni '80, e soprattutto negli anni '90, nella Chiesa avevamo centinaia di reggenti formati professionalmente.

Se ora andiamo al ns problemi moderni, in cosa li vedo. In generale, per grazia di Dio non ci sono così tanti problemi. Il nostro canto in chiesa si sta sviluppando, migliorando, stanno emergendo molti gruppi meravigliosi che sono capaci non solo di cantare in chiesa, ma anche di esibirsi e rappresentare la tradizione del canto della chiesa russa sia nel paese che all'estero. Ma mi sembra che dobbiamo ancora pensare a sistematizzare la pratica del canto in chiesa. Non sto parlando di unificazione, Dio non voglia. In nessun caso si può dire che in tutte le chiese si debba cantare come si canta a Mosca, o come si canta a San Pietroburgo, sebbene già sia a Mosca che a San Pietroburgo si canti non secondo le tradizioni locali - molto sono state introdotte molte cose, a volte positive, a volte completamente negative. Qui, ovviamente, sono importanti sia la questione del gusto che la questione dell'atteggiamento nei confronti della tradizione, della storia. Ma, secondo me, è imperativo preservare le tradizioni del canto.

Se parliamo di tradizioni canore pre-rivoluzionarie, che tipo di tradizioni sono? Naturalmente, uso sinodale. Se scompare completamente, se dimentichiamo l’osmoarmonia sinodale, sarà molto brutto. Sono sensibile alle fantasie sul tema delle otto voci. Questo non può essere fatto. Fantasticare in qualunque altro ambito, ma non si può fantasticare armonizzando e parafrasando, in linguaggio letterario, la tradizione dell'Osmoglasiya russa così come si è sviluppata, anche durante il periodo sinodale. Una meravigliosa tradizione pre-rivoluzionaria del canto in chiesa. Se parliamo di voci, la differenza rispetto al sinodale di Mosca è stata solo nell'esecuzione della seconda voce. La seconda voce è stata cantata in modo diverso rispetto alla tradizione sinodale, ma questa era la specificità di Mosca, che è stata percepita da tutti con rispetto. E ad alcuni è piaciuta la seconda voce di Mosca più della voce sinodale.

C'erano altre meravigliose tradizioni. Ad esempio, la tradizione pre-rivoluzionaria del Pechersk Lavra di Kiev. A volte nelle raccolte si vede anche: "Canto del Pechersk Lavra di Kiev". Ma non sono sicuro che questo sia davvero il canto del Pechersk Lavra di Kiev. È necessario svolgere un grande lavoro di ricerca per identificare questi meravigliosi canti che stupirono la gente di quel tempo e, senza dubbio, stupiranno l'ascoltatore moderno. Credo che sia possibile ripristinare il canto Valaam pre-rivoluzionario, perché le note e alcuni ricordi di questi canti sono stati preservati.

Questo è il nostro tesoro. Se scompare, sarà molto brutto. Se, sotto l'influenza di alcuni compositori che cercano di armonizzare questi canti, si dissolve in interpretazioni, anche questo sarà molto brutto. Dobbiamo lasciare tutto com'era, tutte queste tradizioni devono continuare a vivere. Ciò non significa che dobbiamo cantare tutti nello stile sinodale, nello stile di Mosca, nello stile di Kiev-Pechersk e nello stile di Valaam. Dobbiamo aprire opportunità per la creatività, per scrivere nuove opere. Ma non è necessario rompere ciò che ci è arrivato dalla storia, così come, penso, non è necessario rompere il canto Znamenny. Anche a noi è arrivato dalla storia, è un tesoro storico. Ciò di cui sto parlando è come se stessimo riscrivendo i dipinti nei musei o modificando le facciate degli edifici storici per adattarli ai gusti attuali. È necessario lasciare ciò che è stato creato in passato così com'è, ma tuttavia, in nessun caso limitarsi a questa tradizione, per aprire opportunità di creazione ai compositori moderni. Questo accade oggi e penso che dovremmo essere grati a tutti coloro che oggi arricchiscono con le loro opere il repertorio dei cori delle nostre chiese.

Vorrei dire qualcosa ora sul tema del canto popolare. IN Tempo sovieticoÈ diventato chiaro che se si vuole fermare del tutto la tradizione del canto corale professionale, è necessario rilanciare il canto popolare. E nella stessa Accademia teologica di Leningrado abbiamo iniziato a farla rivivere. Come abbiamo iniziato? “Io Credo” e “Padre Nostro” il nostro popolo sa cantare, e per ravvivare il canto nell’ambito di tutta la Liturgia, abbiamo nominato cantori tra il popolo i nostri ragazzi e ragazze, e loro hanno cantato insieme al popolo: prima le litanie, poi il canone eucaristico e poi praticamente gran parte della liturgia è stata cantata dal popolo. Tutti coloro che a quel tempo visitarono la chiesa della Scuola Teologica di Leningrado rimasero stupiti da questo canto: era così edificante. Penso che la rinascita del canto popolare sia uno dei modi di portare in chiesa il nostro popolo, perché una persona che partecipa al canto, ascoltando questi suoni potenti da destra, sinistra, davanti, dietro, sembra essere immersa in un elemento speciale di comune preghiera, sente cosa è la parrocchia, cosa è una comunità. Sente la sua partecipazione al servizio divino. Pertanto, esorto vivamente i nostri responsabili del canto in chiesa a far rivivere il canto popolare. Forse questo non dovrebbe essere fatto al cento per cento, perché dobbiamo lasciare spazio al canto professionale, che ha anche un grande significato estetico e spirituale e un'influenza su una persona, ma dobbiamo iniziare ad espandere lo spazio del canto popolare nella nostra pratica liturgica.

C’è un altro argomento che ci è arrivato dal passato, ma che rimane attuale nel presente. Questo è quello che succede nei nostri cori professionali. Dopotutto, molto spesso la gente viene lì semplicemente per guadagnare soldi... Quando nel coro di destra, che è aperto, si vedono dei completamente estranei, dei non credenti che sembrano adatti alla parte, questo crea un'enorme dissonanza. Non posso dire che da oggi dobbiamo smettere di avvalerci dell'aiuto di cantanti professionisti, ma attribuirei un'enorme responsabilità ai nostri reggenti e rettori per la chiesa di questo pubblico. Siamo impegnati nella chiesa dei bambini e dei giovani, abbiamo alcuni circoli nelle chiese, ma dimentichiamo che prima di tutto dobbiamo andare in chiesa coloro che ci serviranno. Cos'è il canto? Questa è la concelebrazione. E se una persona è lontana sia dalle sue convinzioni che dai suoi sentimenti da ciò che un credente sperimenta e sente durante il culto, come può diventare una parte organica della comunità? Come può diventare un collaboratore? È solo una specie di corpo estraneo, anch'esso non neutrale. Sicuramente ha un impatto negativo. Pertanto, l'educazione spirituale e la chiesa dei coristi è lo stesso compito del reggente del mantenimento alto livello abilità performative. Se il reggente manca di comprensione e influenza, sebbene il reggente sia la persona più influente per coloro che cantano nel coro, allora il clero e, ovviamente, i rettori dovrebbero essere coinvolti in questo.

Ora qualche parola sul miglioramento della formazione dei reggenti. Ci sono scuole reggenza a San Pietroburgo e Mosca, ma mi sembra che ora dobbiamo fare un nuovo passo importante. Con la mia benedizione, si sta facendo qualcosa all'Accademia teologica di San Pietroburgo. Dobbiamo ottenere l'accreditamento per il programma di formazione del rettore, l'accreditamento per le nostre scuole di musica reggenti. Ciò presuppone, ovviamente, un aumento significativo del livello dei programmi, un aumento del livello dell'insegnamento, sia musicale che teologico. Penso che dovremmo porci l'obiettivo di far sì che i dipartimenti di reggenza rilascino diplomi di laurea. È molto importante. Quindi sarà riconosciuto in tutto il paese, e non solo nel paese, ma anche all'estero. Perché ciò accada occorre lavorare molto per preparare i programmi, formare gli insegnanti e risolvere tutti gli altri problemi. Questo è un prerequisito per ottenere l'accreditamento statale. Perché è necessario? Perché in nessun caso dovremmo abbassare il livello di formazione dei reggenti professionisti. Dobbiamo migliorarlo costantemente e sforzarci di garantire che il livello di formazione dei reggenti nelle nostre istituzioni educative speciali non sia inferiore al livello di formazione dei musicisti nelle corrispondenti istituzioni secolari.

Ho menzionato le discipline teologiche. Quando nel 1978 fu creata una classe di reggenza presso l'Accademia teologica e il Seminario di Leningrado, allora feci una proposta che, oltre alle materie musicali stesse, si dovessero studiare quelle teologiche. Ricordo bene la discussione in Consiglio Accademico. Mi dicono: “Perché caricare? Hanno già solfeggio, armonia, teoria musicale e storia della musica. Perché introdurre altri argomenti teologici?” Al che ho detto: "Dobbiamo formare non solo reggenti", e poi ho detto qualcosa che ha causato un sorriso e una completa sfiducia nelle mie parole, "dobbiamo formare i futuri insegnanti di religione e catechisti del nostro popolo". Questo è stato detto nel 1978, quando tali parole non potevano nemmeno essere pronunciate ad alta voce, ma ero assolutamente sicuro che questa volta sarebbe arrivata. E sapevo che il clero non avrebbe avuto la forza per portare avanti quest'enorme opera. E così è successo. E i nostri reggenti, forse, sono diventati i primi catechisti laici a svolgere quest'opera più importante, questo ministero più importante nella nostra Chiesa.

Anche oggi il reggente della Chiesa deve essere catechista e deve conoscere le discipline teologiche. Deve conoscere la storia della Chiesa, ovviamente la teologia dogmatica, e deve essere una persona teologicamente illuminata. Poi, a contatto con tale reggente, cambieranno anche i cantori, compresi quelli che verranno dal mondo e canteranno nei nostri cori. Pertanto, vorrei affidare questo compito all'Accademia di Mosca e, forse, alle nostre altre scuole teologiche, in modo che inizino i processi associati alla preparazione delle licenze e all'accreditamento dei dipartimenti di reggenza come istituzioni educative in grado di rilasciare diplomi di laurea riconosciuti dallo stato. o continuare.

Ma, ovviamente, tutta l’educazione inizia durante l’infanzia. Penso che l'educazione musicale della chiesa dovrebbe iniziare fin dall'infanzia. A volte non sappiamo cosa fare con un bambino che frequenta la scuola domenicale. Ma prestiamo attenzione all'importanza della formazione al canto dei bambini, a cominciare dalle scuole domenicali. Non tutti i bambini sanno cantare, ma molti sì. Inoltre, una cosa è cantare nelle classi primarie della scuola domenicale, un'altra cosa cantare tra gli adolescenti. Potrebbero infatti sviluppare un reale interesse per il canto in chiesa, e da queste persone potrebbero essere tratti i quadri dei nostri futuri direttori di coro. Questi giovani che provano interesse per il canto in chiesa possono frequentare i seminari per i dipartimenti di reggenza e unirsi al corpo dei reggenti della Chiesa ortodossa russa.

In conclusione, qualche parola sul nostro congresso. Penso che tutti questi pensieri potrebbero essere sviluppati e discussi. Non credo che in questo primo congresso si potranno prendere delle decisioni definitive concrete, ma almeno si potrà formulare un qualche programma d’azione. Se parliamo in generale dell'organizzazione di ulteriore lavoro a livello di chiesa, allora mi sembra che sia necessario creare una sorta di sistema a livello di chiesa che coordini tutta questa attività, percepisca i segnali provenienti dai reggenti , e che potrebbe, tra l'altro, determinare i contorni e i parametri della nostra politica ecclesiale nel campo dello sviluppo del canto sacro. Sono profondamente convinto che nello sviluppo del canto liturgico nella Chiesa russa, prima di tutto, i reggenti stessi e i coristi ecclesiastici dovrebbero svolgere il ruolo più diretto e decisivo, per il quale vorrei benedire tutti voi. Dio vi benedica!

Servizio stampa del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

In molte chiese di Mosca, i parrocchiani cercano di cantare insieme, in alcune chiese viene addirittura praticato il "canto popolare". Puoi anche partecipare al culto in silenzio. Ma in ogni caso sarebbe bene capire i testi liturgici, sarebbe conveniente seguire con lo sguardo il testo dei principali canti liturgici. Pubblichiamo il testo del canto popolare generale per la veglia notturna del sabato e la liturgia domenicale

Veglia domenicale di tutta la notte (Tono 1)

15 ottobre 2011

Beato il marito

Beato l'uomo che non segue il consiglio degli empi. Alleluia, Alleluia, Alleluia.

Poiché il Signore sa che la via dei giusti e la via degli empi periranno. Alleluia, Alleluia, Alleluia.

Lavorate per il Signore con timore e rallegratevi in ​​Lui con tremore. Alleluia, Alleluia, Alleluia.

Beati tutti coloro che sperano. Alleluia, Alleluia, Alleluia.

Alzati, Signore, salvami, mio ​​​​Dio. Alleluia, Alleluia, Alleluia. La salvezza appartiene al Signore e la tua benedizione è sul tuo popolo. Alleluia, Alleluia, Alleluia.

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo. E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen. Alleluia, Alleluia, Alleluia.
Alleluia, Alleluia, Alleluia, gloria a te, Dio (tre volte)

Concediti, Signore

Fa', Signore, che questa sera possiamo essere preservati senza peccato. Benedetto sei tu, Signore Dio dei nostri padri, e lodato e glorificato il tuo nome per sempre. Amen.

Sia la tua misericordia su di noi, o Signore, poiché confidiamo in te. Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione. Benedetto sei tu, o Signore, illuminami con la tua giustificazione. Benedetto sei tu, Santo, illuminami con le tue giustificazioni.

Signore, la tua misericordia dura in eterno, non disprezzare l'opera delle tue mani. A te spetta la lode, a te spetta il canto, a te spetta la gloria, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Vergine Maria(dopo Ora lasci andare)

Vergine Maria, rallegrati, o Maria Santissima, il Signore è con te; Benedetta sei tu fra le donne e benedetto è il frutto del tuo seno, perché hai partorito il Salvatore delle anime nostre.

Benedirò il Signore (Salmo 33)(alla fine dei Vespri)

Benedirò il Signore in ogni tempo, esporrò la sua lode sulla mia bocca. L'anima mia si glorierà nel Signore, affinché i miti ascoltino e si rallegrino. Magnificate con me il Signore ed esaltiamo insieme il suo nome. Cerca il Signore, ascoltami e liberami da tutti i miei dolori. Venite a Lui e siate illuminati, e i vostri volti non si vergogneranno. Questo mendicante gridò e il Signore lo ascoltò e lo salvò da tutti i suoi dolori. L'angelo del Signore si accamperà attorno a coloro che lo temono e li libererà. Gustate e vedete quanto è buono il Signore: beato l'uomo che confida in Nan. Temete il Signore tutti, santificatelo, perché non c'è difficoltà per coloro che lo temono. Con le ricchezze diventerete poveri e affamati: ma chi cerca il Signore non sarà privato di alcun bene.

Dio Signore(all'inizio del Mattutino dopo i Sei Salmi)

Dio è il Signore e, apparso a noi, beato è colui che viene nel nome del Signore.

Tropario, tono 1: (dopo Dio Signore)

Dopo Avendo visto la risurrezione di Cristo:

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo: Per mezzo delle preghiere degli apostoli, o Misericordioso, purifica i nostri tanti peccati. E ora e sempre e nei secoli dei secoli, amen: Attraverso le preghiere della Madre di Dio, o Misericordioso, purifica i nostri tanti peccati. Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia, e secondo la moltitudine delle tue misericordie, purifica la mia iniquità. Gesù è risorto dalla tomba, come aveva profetizzato, per donarci la vita eterna e una grande misericordia.

VERSI DELLA DOMENICA, TONO 1

(CANTATO DAI KLIROS)

Ho gridato i versetti al Signore: (cantato all'inizio dei Vespri dopo Beato l'Uomo)

Accetta le nostre preghiere della sera, Santo Signore, e concedici la remissione dei peccati, perché Tu sei l'unico a manifestare la Resurrezione nel mondo.

O popolo, abitate Sion e abbracciatela, e date gloria in essa a Colui che è risorto dai morti: perché Egli è il nostro Dio, Liberaci dalle nostre iniquità.

Venite, uomini, cantiamo e adoriamo Cristo, glorificando la sua risurrezione dai morti: perché Egli è il nostro Dio, che ha liberato il mondo dall'inganno del nemico.

Rallegrati, Cieli, suona la tromba dalle fondamenta della terra, grida di gioia ai monti: ecco, Emmanuele ha inchiodato i nostri peccati sulla Croce, e ha dato la vita, la morte alla morte, Adamo risorto, amante dell'umanità.

Crocifissi nella carne per noi, dopo aver sofferto, sepolto e risorto dai morti, cantiamo con le parole: stabilisci la tua Chiesa nell'Ortodossia, o Cristo, e pacifica la nostra vita, perché Egli è buono e amante di Dio. Umanità.

Alla tua tomba vivificante dell'indegnità imminente, rendiamo lode alla tua ineffabile compassione, Cristo nostro Dio: perché hai accettato la croce e la morte, il Senza peccato, e hai concesso al mondo la risurrezione, come Amante dell'umanità.

Sulla poesia ci sono stichera: (cantato alla fine dei Vespri dopo Vouchsafe, Lord)

Per la tua passione, o Cristo, siamo stati liberati dalle passioni, e per la tua risurrezione siamo stati liberati dalla corruzione, Signore, gloria a te.

Gioisca la creazione, gioisca il cielo, giungano le mani con gioia i pagani: Cristo è il nostro Salvatore, inchiodando i nostri peccati sulla croce: e la morte ci è stata data mortificando il ventre, avendo resuscitato l'Adamo caduto di tutti gli uomini , come amante dell'umanità.

Questo Re del cielo e della terra è incomprensibile; sei stato crocifisso dalla tua volontà per il tuo amore per gli uomini. L'inferno, per un momento, si rattristò e, dopo aver ricevuto le anime giuste, si rallegrò: Adamo, avendo visto Te, il Creatore negli inferi, fu resuscitato. Oh miracolo! Come la morte assapora la vita per tutti; ma come se volesse illuminare il mondo, chiamò e disse: Risorto dai morti, Signore, gloria a te.

Le donne portatrici di mirra, portando il mondo, con diligenza e pianto giunsero alla tua tomba, e non avendo trovato il tuo corpo purissimo, ma avendo visto dall'Angelo un nuovo e glorioso miracolo, l'Apostolo disse: Il Signore è risorto, concedi grande misericordia al mondo.

Elogiando la stichera : (cantato alla fine del Mattutino dopo aver letto il canone)

Cantiamo la tua passione salvifica, o Cristo, e glorifichiamo la tua risurrezione.

Avendo sopportato la croce, avendo sconfitto la morte e risorti dai morti, riconcilia, o Signore, le nostre vite, perché uno è l'Onnipotente.

Tu che sei stato preso prigioniero dall'inferno e che hai resuscitato l'uomo, attraverso la tua risurrezione, Cristo, rendici degni con cuore puro di cantarti e lodarti.

La tua divina condiscendenza è gloriosa, cantiamo a Te, Cristo. Sei nato dalla Vergine e non sei stato separato dal Padre, hai sofferto come uomo e hai sopportato volentieri la croce, sei risorto dalla tomba, come se uscissi dal palazzo e hai salvato il mondo, Signore, gloria a te.

Quando fosti inchiodato all'albero con la croce, allora la potenza del nemico morì: la creazione fu scossa dal tuo timore: e l'inferno fu catturato dalla tua potenza: risuscitasti i morti dalla tomba, e apristi il ​​paradiso al ladro : Cristo nostro Dio, gloria a te.

Piangendo per la cura della tua tomba, la donna onesta raggiunse la tomba, trovò la tomba aperta e, vedendo dall'angelo un nuovo e glorioso miracolo, l'Apostolo annunciò: perché il Signore è risorto, concedendo al mondo una grande misericordia.

Adoriamo la tua divina Passione, o Cristo Dio, e il sacro rito sovrano in Sion, che fu rivelato a Dio alla fine dei secoli: perché nelle tenebre di coloro che dormono, illumina il Sole di giustizia, ammaestrandoli alla sera splendore: Signore, gloria a te.

Instilla nella razza amorevole degli ebrei, dov'è l'essenza di coloro che vennero a Pilato: dicano i soldati di guardia: dov'è l'essenza dei sigilli della tomba? dove fu sepolto il Sepolto? dove venduto e invenduto? Come è stato rubato il Tesoro? Perché stai calunniando la ribellione del Salvatore contro l'iniquità dei Giudei? È risorto dai morti e dona la libertà al grande mondo.

CANTI PER IL CANTO PUBBLICO

LITURGIA (XVIII domenica dopo Pentecoste. Tono 1)

Sschmch. Dionisio l'Areopagita, vescovo. Atene (96). Sschmch. Rustica il presbitero ed Eleuterio il diacono (96). San Agafangela spagnolo Metropolitano Yaroslavskij (1928). San Giovanni il Chozebita, vescovo. Cesarea (VI). Blzh. Esichia Horivita (VI). San Dionigi, recluso di Pechersk (XV).

1a antifona

Benedici il Signore, anima mia, benedetto sei tu, o Signore. Benedici, anima mia, il Signore e tutto ciò che è in me, il suo santo nome. Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutte le sue ricompense. Chi purifica tutte le tue iniquità, chi guarisce tutte le tue malattie. Colui che libera il tuo ventre dalla putrefazione, che ti incorona di misericordia e di doni. Chi esaudisce i tuoi desideri di bene: si rinnoverà come un'aquila la tua giovinezza. Il Signore è generoso e misericordioso, longanime e ricco di misericordia. Benedici il Signore, anima mia, e tutto ciò che è dentro di me, il Suo santo nome. Benedetto sei tu, Signore.

2a antifona
Loda, anima mia, il Signore . Loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio finché esisto. Non confidate nei principi e nei figli degli uomini, perché in essi non c'è salvezza. Il suo spirito se ne andrà e ritornerà alla sua terra: in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno. Beato chi ha per aiuto il Dio di Giacobbe: la sua fiducia è nel Signore suo Dio, che ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi; custodire la verità in eterno, rendere giustizia all'offeso, dare il cibo agli affamati. Il Signore deciderà gli incatenati; Il Signore rende saggio il cieco; Il Signore rialza gli oppressi; Il Signore ama i giusti; Il Signore protegge gli estranei, accoglierà l'orfano e la vedova e distruggerà la strada dei peccatori. Il Signore regnerà per sempre. Il tuo Dio, o Sion, di generazione in generazione.

Figlio unigenito, e il Verbo di Dio, Egli è immortale, e Colui che si è degnato per la nostra salvezza di incarnarsi dalla Santa Theotokos e dalla Sempre Vergine Maria, immutabilmente fatto uomo, crocifisso Cristo Dio, calpestando la morte con la morte, l'Uno della Santissima Trinità , glorificato al Padre e allo Spirito Santo, salvaci.

Benedetto:

Nel tuo Regno, ricordati di noi, o Signore, quando verrai nel tuo Regno.

Beati i poveri in spirito, perché per loro è il Regno dei cieli. Beati quelli che piangono, perché saranno consolati. Beati i miti, perché erediteranno la terra. Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati. Beati della misericordia, perché ci sarà misericordia. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Beata l'espulsione della verità per loro, perché quelli sono il Regno dei Cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi maltratteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi, che mi mentono per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché la vostra ricompensa è abbondante nei cieli.

Dopo il piccolo ingresso con il Vangelo:

Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo. Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando a Ti: alleluia.

Tropario della domenica, tono 1:

La pietra fu sigillata dai Giudei, / e il guerriero che custodiva il tuo Corpo purissimo, / tu sei risorto per tre giorni, o Salvatore, / donando la vita al mondo. / Per questo, per la potenza del cielo, invoco te, o Datore di vita: / gloria alla tua risurrezione, o Cristo, / gloria al tuo Regno, // gloria alla tua visione, o Colui che ama l'umanità.

Kontakion domenicale, tono 1:

Tu sei risorto come Dio dal sepolcro nella gloria, / e il mondo è risorto dai morti, / e la natura umana, come Dio, ti canta, e la morte è scomparsa; / esulta Adamo, o Signore, / Eva, ora liberata dalla lega, esulta, chiama // Tu sei tu, o Cristo, che a tutti doni la risurrezione.

Dopo la comunione:

Sacerdote: Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità.

Insieme: Abbiamo visto la vera luce, / abbiamo ricevuto lo Spirito celeste, / abbiamo trovato la vera fede, / adoriamo la Trinità indivisibile: // Lei ci ha salvato.

Sacerdote: Sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Insieme: Possano le nostre labbra / essere piene della tua lode, o Signore, / perché cantiamo la tua gloria, / perché ci hai resi degni di partecipare / ai tuoi misteri santi, divini, immortali e vivificanti; / custodici nella tua santità, / impara ogni giorno la tua giustizia. // Alleluia, Alleluia, Alleluia.

LETTURE APOSTOLICHE E VANGELI

Lettera ai Romani di S. Paolo, cap. 2:10-16 Fratelli, dirò questo: chi semina scarsamente, scarsamente raccoglierà; e chi semina generosamente raccoglierà anche generosamente. Ogni Dare secondo la disposizione del cuore, non con dolore o costrizione; Perché Dio ama un donatore allegro. Ma Dio è potente da far abbondare su di te ogni grazia, affinché tu, avendo sempre in ogni cosa ogni sufficienza, abbondi in ogni opera buona, come sta scritto: Ha profuso, ha dato ai poveri; la sua verità dura per sempre. Colui che dà il seme al seminatore e il pane come cibo, darà abbondanza a ciò che seminerete e moltiplicherà i frutti della vostra giustizia, affinché siate ricchi in ogni cosa con ogni generosità, che attraverso di noi produce rendimento di grazie a Dio.

Vangelo di Luca, capitolo 6: 31-36 E quello che vuoi che le persone facciano a te, fallo a loro. E se ami coloro che ti amano, che gratitudine hai per questo? perché anche i peccatori amano coloro che li amano. E se fai del bene a chi ti fa del bene, che gratitudine è per te? per i peccatori fate lo stesso. E se presti a coloro dai quali speri di riaverlo, che gratitudine ne avrai? infatti anche i peccatori prestano ai peccatori per riceverne altrettanto. Ma tu ami i tuoi nemici, fai del bene e presti senza aspettarti nulla; e avrete una grande ricompensa, e sarete figli dell'Altissimo; perché è gentile con gli ingrati e i malvagi. Siate dunque misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro.

La vocalizzazione della capra è un canto discordante, voci discordanti (vedi: Breve dizionario slavo ecclesiastico di T. S. Oleinikovhttp://enc-dic.com/schurch/Kozloglasovanie-1452.html).
Pensiamo che molti di noi ai servizi divini abbiano sentito proprio questo "canto della capra" - per ritrovarci accanto a persone stonate, anche se, ovviamente, cantando dal cuore "Io credo", "Padre nostro", le parole dell'akathist, o anche semplicemente, dal cuore, cantando insieme al coro. Coloro che cantano insieme sono molto evidenti e udibili nella messa generale, ma cantano con piena fiducia nell'armonia, nella piacevolezza o addirittura nell'irresistibilità della loro voce. Ognuno reagisce in modo diverso a questo canto. Qualcuno resiste e tace, rendendosi conto che in realtà la persona non vuole interferire, ma canta perché la sua anima canta (il suono della sua voce può essere molto forte...). Qualcuno guarda in modo impressionante il cantante finché non tace. Qualcuno dice direttamente che se vuoi cantare prendi la benedizione del sacerdote e vai in coro, ma nella nostra parrocchia non c'è la benedizione.

In alcune chiese, in particolare, a p. Georgy Kochetkov, settario e rinnovazionista, il canto popolare è accolto e incoraggiato. Anche i rettori di altre parrocchie, soprattutto nuove e giovani, stanno cercando di introdurre questa innovazione, posizionando un diacono o un lettore sulla solea e consegnandogli un cartellone di cartone con le parole che il popolo dovrebbe cantare. Notiamo che questa innovazione, grazie a Dio, ha messo radici in pochi posti. Ciao.

"La rinascita del canto popolare è uno dei modi di chiesa del nostro popolo. Perché una persona che partecipa al canto, ascoltando questi suoni potenti da destra, sinistra, davanti, dietro, sembra essere immersa in un elemento speciale della preghiera comune ( (irritato perché quello che sta a sinistra è stonato, e quello che sta dietro si limita a urlare e cantare più velocemente del coro - ndr), sente cos'è una parrocchia, cos'è una comunità, sente la sua partecipazione alla servizio divino (terminato a causa della folla che cantava con voci diverse. Semplicemente non permetteva alle persone di pregare, ndr).

Pertanto, incoraggio vivamente i responsabili del canto sacro a far rivivere (come i protestanti e i kochetkoviani?! - ndr) il canto popolare,"- Lo ha proclamato a Mosca il Patriarca Kirill al Primo Congresso Internazionale dei Reggenti e dei Cantori della Chiesa Ortodossa Russa.

Il Patriarca ha raccontato come ha fatto rivivere il canto popolare Anni sovietici nella chiesa dell'Accademia Teologica di Leningrado: «Credo», «...Per ravvivare il canto nell'ambito di tutta la liturgia, abbiamo posto i nostri ragazzi e le nostre ragazze come cantori in mezzo al popolo, e loro hanno cantato insieme al popolo. la maggior parte la liturgia era cantata dal popolo..."- ha osservato il primate ( http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=65342)

Ma cantare in chiesa è una componente importante del culto. Spesso è proprio questo che insiste sulla preghiera, dà bellezza al servizio, suscita nei parrocchiani la riverenza e il desiderio di mantenere il silenzio. Inoltre, se, dovrai abbandonare qualsiasi opera e melodia difficile per la persona comune; infatti dovrai rinunciare a tutto tranne che alla vita di tutti i giorni! Allora i nostri servizi perderanno in gran parte il loro splendore e la loro attrattiva. Aggiungete a ciò la dissonanza delle voci, l'inevitabile falsità del suono... Darà luogo così all'unità della parrocchia? O, al contrario, le persone penseranno di trasferirsi in un altro tempio? Non dimenticare la conoscenza debole *, di cui parlano così spesso i sostenitori della russificazione del culto, e otterremo un canto non bello, elevando l'anima alle montagne celesti e (su), ma i lamenti distraenti e fastidiosi dei parrocchiani “unanimi”.

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*Poiché durante il canto nazionale possono sorgere problemi con la lingua slava ecclesiastica, la parte successiva del programma potrebbe essere quella di liberare i lavoratori dalla complessa lingua. Perché no?

Padre Andrej, canto dei fedeli alla liturgia nella diocesi di Novgorod l'anno scorsoè diventato molto diffuso. Dirigi il coro popolare ai servizi del vescovo. Raccontaci come questo fenomeno è stato ripreso sul suolo di Novgorod?

Il canto popolare è pienamente coerente con le tradizioni della Chiesa russa: l'espressione "vai a cantare" significava la stessa cosa di "vai a pregare", e nel Consiglio locale del 1917-1918 furono date istruzioni dirette per organizzare il canto nazionale nelle chiese , soprattutto inni come il Credo e il "Padre nostro". L'idea di far rivivere il coro popolare sulla terra di Novgorod è nata molto tempo fa, ma ha preso vita gradualmente.

Il metropolita Lev di Novgorod e dell'Antica Russia, allora arcivescovo, una volta mi raccontò che quando era vescovo al potere a Tashkent, gli piaceva la tradizione del canto popolare dell'Akathist alla Madre di Dio nella cattedrale. Sia il clero che il popolo cantavano insieme, quindi la preghiera era un'attività comune. Quando il vescovo fu trasferito alla sede di Novgorod, se ne ricordò costantemente e cercò di ricreare il canto nazionale alla Divina Liturgia. Nel 2010 ha dato la benedizione per cantare alla liturgia con il popolo. Immediatamente sono sorte molte domande, inclusa la creazione di opuscoli da cui le persone potessero cantare.

Era necessario scoprire quali canti e quali canti sarebbero stati fattibili per le persone da eseguire. Dopo ogni liturgia c'è stato un debriefing. A poco a poco divenne chiaro che le persone potevano cantare le antifone a prima voce. “Il Figlio Unigenito” del canto quotidiano cadeva più facilmente nelle orecchie della gente. Il "Santo Dio" del canto bulgaro è conosciuto in tutta la Russia: hanno deciso di lasciarlo. Alcuni inni hanno una melodia piuttosto complessa, per questo si è deciso di aggiungere al testo della Divina Liturgia un'appendice musicale con tre inni in presentazione monofonica: "Il canto dei Cherubini", "La grazia del mondo" e "È Degno."

Ci siamo impegnati per garantirlo Divina Liturgia era una cosa comune, quindi il testo stesso della liturgia negli opuscoli pubblicati appare insolito: le preghiere sacerdotali e le petizioni diaconali sono scritte in carattere regolare, ma tutto ciò che deve essere cantato dal popolo è evidenziato in un carattere più grande e audace.

Ciò è stato fatto per aiutare i fedeli a prendere parte direttamente alla Divina Liturgia, cioè a cantare tutto ciò che abitualmente canta il coro.

Qual è la reazione della gente a questo? Che tipo di feedback senti più spesso?

Sia all'inizio della nostra ricerca, sia ora che riceviamo molte risposte positive, le persone sono soddisfatte dell'innovazione. Persone di diverse età e professioni, unite dall'amore per il servizio ecclesiale, hanno ringraziato. Questa tendenza si verificava più spesso dove c'era un flusso costante di pellegrini.

La nostra pratica viene adottata in altri templi. Ad esempio, l'arciprete Alexei Boriskin e le sorelle della misericordia della sorellanza nel nome della beata principessa Anna di Novgorod. Una tale preghiera - “con un solo cuore” - esiste anche nella Chiesa della Presentazione del Signore nel Monastero di Antonio.

Rendere il canto nazionale una vera preghiera comune è un compito difficile, ma è possibile. I parrocchiani che amano il canto in chiesa, così come i reggenti e i rettori delle chiese, dovrebbero pensare a come raggiungere questo obiettivo.

I bambini partecipano in qualche modo al canto popolare?

Se vedo i bambini ad un servizio e la loro voglia di partecipare, cerco sempre di coinvolgerli in questo. Se ai genitori non importa, metto i bambini accanto ai cantanti del coro. A molti bambini piace cantare accanto ai cantanti. Ma qui è importante ricordare che il bambino non potrà sopportare l'intera liturgia “adulta”, è difficile per lui. A volte i bambini si distraggono: questo è normale per un bambino.

Non molto tempo fa si è verificato un caso del genere nel monastero di Iversky... I bambini dell'orfanotrofio di Kolomna, temporaneamente lasciati senza cure genitoriali, mi hanno sorpreso moltissimo: cantavano il “Credo” con tanta gioia nei loro occhi. Hanno solo quattro o cinque anni, ma non confondono una sola parola. Dobbiamo rendere omaggio ai loro insegnanti! Il merito principale di questi insegnanti non è che i bambini abbiano imparato a memoria testi così grandi, ma che cantano i canti liturgici con grande entusiasmo.

Per il coro popolare c'è un supporto: il coro della scuola teologica. Come costruisci le loro relazioni con persone che non hanno capacità di cantare?

Ci sono momenti nella Divina Liturgia che dovrebbero essere cantati da un corista professionista che conosca la liturgia. Queste sono le cosiddette parti variabili del servizio: troparia, stichera, prokeemnas, ecc. Per cantare questi canti è necessaria una formazione professionale. Ecco perché questi testi non sono inclusi negli opuscoli che distribuiamo alle persone prima della Divina Liturgia. Questi testi sono cantati da un coro.

Il canto popolare senza un leader è impossibile. Persone di età diverse, diversi strati sociali vengono al tempio, molti di loro sono estranei tra loro. Il primo compito che il reggente deve affrontare è unire tutte queste persone in un unico grande coro. Prima dell'inizio della Divina Liturgia, bisogna avere il tempo di raccontare loro come si svolgerà il canto generale, spiegare la struttura degli opuscoli che hanno appena consegnato. Inoltre, per infondere nelle persone la fiducia che saranno in grado di cantare durante il culto, nonostante il fatto che per alcuni di loro ciò accada per la prima volta nella loro vita. Durante la liturgia stessa, il reggente non cessa di interagire con tutti i parrocchiani.

Convenzionalmente, tutti i parrocchiani possono essere divisi in tre gruppi. Nel processo di canto generale, diventa chiaro al reggente chi di loro ha fiducia nelle proprie capacità. Forse queste persone hanno qualche esperienza di canto nel tempio o qualche formazione musicale. Cantano con entusiasmo, il loro sguardo parla da solo: "Tu ci guidi e noi non ti deluderemo". Questo gruppo di parrocchiani diventa assistenti del reggente. Sono i primi nel canto popolare del tempio. Sentendo il loro canto sicuro e corretto, il resto dei presenti nel tempio viene contagiato dalla fiducia e dall'entusiasmo del primo. Se i primi hanno solo bisogno di essere guidati, allora il reggente deve mantenere un contatto costante con i secondi, altrimenti potrebbero appassire al minimo fallimento nel canto, perdere la fiducia nelle proprie capacità e persino smettere di cantare. Ma è da questo secondo gruppo che si potrà ricostituire il gruppo del primo nella liturgia successiva. Questi devono essere protetti e apprezzati.

Infine, c'è un terzo gruppo di persone che non vogliono cantare durante il servizio, qualunque sia il meraviglioso sermone che il reggente dice prima dell'inizio del servizio. Forse hanno le loro ragioni per questo. Dobbiamo riconoscere che questo è un loro diritto. Il canto popolare deve essere volontario.

Un altro molto fattore importante per il canto popolare di successo nel tempio: questo è il coro. Un gruppo affiatato di cantanti esperti che hanno un compito piuttosto difficile: guidare persone che stanno ancora imparando a cantare. I coristi devono essere preparati ad ammorbidire l'intonazione e la ruvidità ritmica del canto generale. Infine, devono essere umili, perché non tutti i cantanti formati professionalmente sono mentalmente pronti a cantare alla pari di persone che solo oggi iniziano a padroneggiare le complessità del canto corale.

Il coro degli studenti della Scuola Teologica di Novgorod è lo strumento sperimentale che è stato all'origine della rinascita del canto popolare durante la Divina Liturgia nella metropoli di Novgorod.

Che significato ha per te personalmente il canto popolare?

All’inizio ero un po’ gravato da questa responsabilità. Il motivo è semplice: il repertorio del coro si sta impoverendo a causa del canto popolare. Di continuo, da diversi anni, gli studenti cantano gli stessi canti durante la Divina Liturgia. Il tempo è passato e ho capito che questa non è la cosa principale. Dopotutto, canto tutta la liturgia, guardando le persone negli occhi. Questi occhi mi illuminano, ed è una sensazione straordinaria. Il fuoco della preghiera vivente negli occhi di dozzine, e talvolta centinaia di fedeli, è diventato per me più importante della bellezza degli elaborati canti festivi.

Per me, nel corso degli anni, i canti quotidiani si sono aperti in un modo nuovo. Sono queste melodie semplici, da cui reggenti e coristi altamente istruiti evitano, che permettono di non essere distratti dal significato principale degli inni liturgici.

Le semplici melodie dei canti quotidiani ci sono arrivate da tempo immemorabile. Sono stati cantati giorno dopo giorno, di liturgia in liturgia, moltissime volte nei cori di migliaia di chiese russe. Loro, queste melodie quotidiane, brillano con la loro semplicità, come gemme da cui è stato tagliato tutto ciò che non è necessario.

Queste melodie quotidiane sono state ora adottate da noi, i cantanti del 21° secolo. Una melodia semplice e non sofisticata è accessibile a ogni parrocchiano anche perché risuona in lui la memoria dei suoi antenati. Questa melodia è stata cantata nelle chiese russe decine e centinaia di anni fa dai nostri nonni e bisnonni. Ecco perché le melodie quotidiane sono capaci di portare una preghiera vivente comune.

Mi dico sempre in segreto: “Canto al mio Dio finché lo sono”. Possa la mia conversazione Lo rallegrare”.

Pubblicazione del sito web della diocesi di Novgorod

Mirny, 11 febbraio. Al canto della Divina Liturgia hanno preso parte i parrocchiani della Chiesa della Santissima Trinità.

Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus', intervenendo al Primo Congresso Internazionale dei Reggenti e dei Cantori della Chiesa Ortodossa Russa, ha attirato l'attenzione in particolare sull'importanza di far rivivere il canto nazionale della Divina Liturgia nelle chiese.

Penso che la rinascita del canto popolare sia uno dei modi di portare in chiesa il nostro popolo, perché una persona che partecipa al canto, ascoltando questi suoni potenti da destra, sinistra, davanti, dietro, sembra essere immersa in un elemento speciale di comune preghiera, sente cosa è la parrocchia, cosa è una comunità. Sente la sua partecipazione al servizio divino. Pertanto esorto vivamente i nostri responsabili del canto liturgico a rilanciare il canto popolare, ha osservato il Patriarca nella sua relazione.

L'11 febbraio 2018, in adempimento della chiamata del Patriarca e con la benedizione di Sua Eminenza l'Arcivescovo Roman, nella Chiesa della Santissima Trinità nella città di Mirny, per la prima volta nella storia del tempio e della regione di Mirny, è stata celebrata una Divina Liturgia con canti pubblici.

La funzione è stata presieduta dal decano del distretto di Mirny, l'arciprete Vladimir Sevryukov, insieme al sacerdote della chiesa, il sacerdote Andrei Sudomoikin.

Durante la funzione, il coro era in chiesa tra i credenti, e tutti potevano prendere parte al canto nazionale secondo i riti della liturgia precedentemente preparati.

I credenti in preghiera durante la funzione hanno espresso il desiderio che liturgie simili si svolgano più volte all'anno.