Giovanni di Kronstadt - Pensieri cristiani sul pentimento e sulla comunione

Lo studio pubblicato del candidato in teologia, lo ieromonaco Kirill (Zinkovsky), offre un'analisi dell'insegnamento del santo giusto sull'Eucaristia. Lo studio si basa sulle annotazioni del diario del santo, comprese quelle rese disponibili solo di recente. Particolare attenzione è riservata all'aspetto dell'insegnamento eucaristico di san Giovanni riguardo alla natura del pane e del vino liturgici.

Diversi anni fa, la Chiesa ortodossa russa ha celebrato il centenario del riposo del nostro santo e giusto padre Giovanni di Kronstadt. Il grande “pastore tutto russo” per tutta la sua vita, con il suo incessante, intenso servizio liturgico, ha testimoniato la necessità di rinnovare la vita eucaristica della Chiesa. Il Santo Pastore ci ha lasciato questo vero rinnovamento, risveglio attraverso la correzione dell'intera struttura dell'esistenza umana, attraverso la dedizione di tutte le forze spirituali e mentali a Dio, nonché la frequente comunione dei Santi Misteri di Cristo, come la sua cosa più importante testamento spirituale. Lo scopo di questo studio è analizzare l'insegnamento del Giusto Giovanni di Kronstadt sull'Eucaristia sulla base delle annotazioni del suo diario, comprese quelle che sono diventate disponibili abbastanza recentemente.

Una corretta comprensione del significato e del significato del Sacramento più importante della Chiesa - il Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo - è il bisogno più urgente di ogni cristiano. Il tema dell'Eucaristia sarà sempre moderno per la vita cristocentrica del credente nel Signore Gesù Cristo, nonché per la testimonianza dello stesso Salvatore: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell’ultimo giorno”.(). Recentemente i teologi hanno ricevuto una particolare attenzione da quell'aspetto della dottrina del “Sacramento dei Sacramenti”, che riguarda la realtà del cambiamento nella natura del pane e del vino liturgici. A questo proposito, presteremo particolare attenzione a questo problema nel nostro studio.

Il primo pensiero importante sui Santi Misteri nell'eredità teologica del giusto padre Giovanni, che il santo ripete spesso nei suoi diari, è l'affermazione sulla necessità di ricevere la Santa Eucaristia “per fede e amore riconoscente”, senza ricerca. Padre Giovanni definisce il desiderio di esplorare il più grande Mistero del Corpo e del Sangue “sfacciato e proveniente dal nemico”. Rivolgendosi al cristiano a nome del Signore, padre Giovanni scrive: “... non ascoltare il nemico che ti costringe a indagare sul Mio Segreto. Questo è un insulto alla Mia verità, santità e bontà... Sono nei Misteri - e questo è sufficiente per la tua sicurezza. Ricorda: io sono Tain. Mostratemi la vostra procura filiale: non ascoltate le istigazioni del nemico."

Paragonando il dono inestimabile della Santa Eucaristia al latte materno, insostituibile per un bambino, padre Giovanni sottolinea ancora: “...avendo meravigliosamente saziata la tua anima, non chiederti: come è stato creato il seno? Questo è ovviamente sconsiderato."

Negli appunti personali di padre John troviamo numerose e vivide tracce della lotta spirituale avvenuta nella sua anima e nel suo cuore per una fede viva nell'Eucaristia, che egli chiama il “Mistero vivo e vivificante”.

Secondo padre John, il cuore di ogni credente, e soprattutto di un sacerdote, deve essere in costante lotta con l'incredulità, la freddezza e la vana curiosità riguardo al Sacramento. Lo stesso padre Giovanni sperimentò ripetutamente bruschi cambiamenti nel suo umore mentale e spirituale durante il servizio della Divina Liturgia. L'attacco del nemico mentale con la sua "ardente incredulità" spesso "taglia" letteralmente il cuore sensibile del pastore di Kronstadt, come lui stesso testimonia: "durante e dopo la comunione dei Misteri vivificanti". E viceversa, ha sentito una speciale rinascita dell'anima, l'illuminazione della mente e del cuore, una pace profonda attraverso la fede sincera nei Santi Misteri. “C'è una tale differenza tra me e me: in un momento sono completamente diverso da ciò che in un altro - così che se questi cambiamenti non fossero avvenuti in me, non avrei riconosciuto una persona così meravigliosamente mutevole - gloria ai Tuoi Misteri , Cristo!”

Secondo gli insegnamenti di padre John, la confusione del cuore e le difficoltà durante la comunione sono una conseguenza legittima dell'incredulità e della mancanza di fede e sono da lui riconosciute come provenienti direttamente dal diavolo. Anche la forte resistenza da parte dello spirito maligno alla degna accettazione dei Santi Misteri da parte di un cristiano, secondo il santo, non è casuale. Ciò avviene proprio perché la Santa Comunione è il “mezzo più affidabile… per sradicare l’elemento del diavolo che si annida nei nostri cuori”. Padre John nota ripetutamente che il diavolo sta cercando con tutte le sue forze di attirare un cristiano nell'incredulità, sapendo che è la cosa più difficile. Inoltre, “l’incredulità del cuore del sacerdote nei Purissimi Misteri... è una bestemmia contro lo Spirito Santo”.

Da qui diventano chiare le affermazioni categoriche di San Giovanni sulla connessione diretta della fede e dell'incredulità nei Santi Misteri con la salvezza eterna. "Comprendi cosa sta cercando il diavolo, usando tutti i trucchi e gli sforzi possibili per creare incredulità nel tuo cuore riguardo ai Misteri Più Puri: vuole ucciderti sia temporaneamente che per sempre." Per il giusto Giovanni, che trascorse la sua vita in costante comunicazione orante con il Signore, la lotta per la fede nei Santi Misteri divenne il compito più urgente e l'arteria vitale della sua esistenza. Ecco perché riflessioni oranti sulla natura vivificante della fede e sulla distruzione dell'incredulità nei Santi Misteri permeano molte pagine delle annotazioni del suo diario. Così il santo testimoniò: “Anche un minuto è terribile per me senza fede nel Tuo Corpo e Sangue. Difendendo la fede nei Misteri, difendo la pace della mia anima."

San Giovanni fa un confronto interessante e accurato tra la sfiducia tra le persone e la sfiducia in Dio nel Sacramento. Lo sguardo incredulo, indagatore e sospettoso dell'interlocutore, soprattutto se le persone si conoscono da molto tempo, crea nell'anima una sensazione spiacevole e un risentimento, come conseguenza dell'irragionevole sfiducia di un caro amico. Tanto più il Signore, che ci aiuta continuamente, si offenderà a causa della nostra sfiducia nei suoi confronti. “Se a volte guardi i Misteri più puri con diffidenza, con domande, come si sente il Signore Tutto-Perfetto, Tutto-Santo, fedele in tutte le Sue parole, e come ti guarderà? - DI! Ora distoglierà lo sguardo da te. Per questo i diffidenti hanno il tormento nel cuore; cioè perché offendono il Signore con sfiducia e il Signore distoglie da loro il suo volto».

Il pastore tutto russo tocca ripetutamente nei suoi appunti il ​​tema della fedeltà del Signore alla Sua Parola: “Nei Santi Misteri appare sempre l'Agnello di Dio, che porta la pace. Il Signore è fedele e fedele alla Sua Santa Parola." Da qui consegue naturalmente che il cristiano deve essere fedele al suo Creatore. In relazione al Sacramento della Santa Eucaristia, questa fedeltà deve manifestarsi in una fede incrollabile senza oziose ricerche, in una presenza riverente e grata e in una partecipazione orante al Mistero della Santa Liturgia.

Ecco perché il Giusto Giovanni concentra ripetutamente la sua attenzione sulla Santa Eucaristia come Mistero, sottolineando il grado superiore del Suo mistero rispetto ai misteri dell'esistenza del mondo che ci circonda, così come agli eventi miracolosi dell'Antico e del Nuovo Testamento . Fornisce esempi del cambiamento del bastone di Mosè nel corpo di un serpente (), dell'acqua in sangue (), della germinazione della verga secca di Aronne () e molti altri. Anche gli esempi dal mondo che ci circonda sono numerosi nei suoi scritti. “Ci sono molti Misteri nella natura, che la mia mente non riesce a comprendere nemmeno nelle cose, tuttavia, le cose esistono con i loro segreti. Quindi in questo Mistero del Corpo e del Sangue vivificanti - un mistero per me: come il pane e il vino sono fatti dal Corpo e dal Sangue del Signore stesso - ma i Misteri del Corpo e del Sangue esistono realmente, anche se è incomprensibile Me."

In un'altra annotazione del diario, padre Giovanni annota che il mistero della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue del Signore può essere paragonato al mistero dell'esistenza del corpo umano: “Non provare, ma credi. Il tuo Signore è un operatore di miracoli. Tu stesso - nella tua anima e nel tuo corpo - sei un miracolo. Ad esempio, come il sangue circola a tua insaputa e forma di nuovo un principio in costante collasso, così il Corpo e il Sangue del tuo Signore si trasformano da pane e vino a tua insaputa”. Il santo attira l'attenzione sul fatto che il corpo umano viene “costantemente costruito e creato con costante distruzione” senza una consapevolezza dettagliata di questi processi da parte del proprietario del corpo. Tutte queste leggi furono concepite dal Creatore e da Lui incorporate nella natura umana. Se i segreti delle leggi del mondo naturale e del nostro stesso corpo sono difficili da comprendere e per molti aspetti poco chiari (“Io sono un mistero per me stesso, come opera delle Sue mani”), a maggior ragione per l’umanità il Mistero del Sacramento principale della Chiesa è coperto dal velo divino.

Sfortunatamente, nelle moderne polemiche sulla natura dei Santi Misteri, che si sono diffuse sui siti Internet, abbiamo più volte riscontrato una perdita di riverenza quando si discute del grande Mistero della Chiesa, anche da parte del clero. Il riverente timore reverenziale dell'anima nei confronti del Sacramento è la prima lezione del grande pastore tutto russo per le nostre menti e i nostri cuori.

Tuttavia, sottolineando l'intimità e l'inaccessibilità del grande Mistero dell'Eucaristia, il santo pastore nondimeno ne esamina ripetutamente e con riverenza alcuni aspetti. Ci concentreremo principalmente sulla fede viva del santo nella certezza della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo, sul reale cambiamento nella natura delle sostanze utilizzate nella proskomedia.

Innanzitutto notiamo che i termini che descrivono il mistero della Santa Eucaristia - “trasformazione”, “traduzione” e “transustanziazione” – sono stati usati da Padre Giovanni come equivalenti e intercambiabili. Spesso il santo li usa semplicemente separati da una virgola: «Dio trasforma, transustanzia il pane e il vino nel suo Corpo purissimo e nel suo Sangue purissimo». Attraverso numerosi esempi e riverenti confronti, il giusto uomo di preghiera confessa costantemente un cambiamento significativo e reale nella natura del pane e del vino liturgici. In un certo senso, nello spiegare il mistero, San Giovanni si riferisce all'onnipotenza divina. Riferendosi alla lettera del Santo Apostolo Paolo ai Romani, l'ardente ministro della Liturgia scrive: “... lo Spirito onnipotente e creatore del Signore nostro Gesù Cristo... può ovunque “e chiamo l’inesistente come se esistesse”(), soprattutto per fare delle cose esistenti un’altra cosa esistente”.

Avendo usato il termine “trasforma” nel suo ragionamento, il santo rivela chiaramente il suo significato semantico nelle parole successive sul cambiamento da parte dell'onnipotente potere di Dio dell'essenza di un oggetto nel Sacramento. Molte volte nei suoi scritti il ​​Giusto Giovanni conferma l'idea di un cambiamento naturale nel pane e nel vino eucaristico, spiegando l'evento soprannaturale del Sacramento per l'azione dell'energia creatrice divina, stabilendo un'analogia con i primi atti creativi del Signore Dio alla creazione del mondo. Così, riferendosi al salmista, padre Giovanni scrive: “Era proprio come quel discorso: lo comandò e fu creato”.(). Per un comando di Dio il mondo venne all'esistenza. Per un comando di Dio sia il Corpo che il Sangue sono creati dal pane e dal vino.

Discutendo più a lungo su questo stesso tema, il Santo dice: «...nella transustanziazione del pane e del vino agisce la stessa parola onnipotente del Creatore, che in principio chiamò il mondo dall'insignificanza e ancora chiama le creature dal non- l’esistenza all’essere”. Egli dettaglia in particolare questo parallelo usando l'esempio della creazione del primo uomo dalla terra: “Lo Spirito di Dio trasformò poi la terra in corpo e sangue, dando all'uomo un'anima; così il pane e il vino dell’Eucaristia vengono trasformati dallo Spirito di Dio nel Corpo e nel Sangue del Signore Dio-Uomo, e il suo Spirito in essi”. Da questa analogia diventa chiaro che il giusto Giovanni intende con “traduzione” eucaristica un cambiamento qualitativo nella composizione della materia, poiché si trattava di un cambiamento significativo e qualitativo necessario nell'atto creativo di creare il corpo umano da una materia abbastanza omogenea. della Terra.

Il libro di preghiere di Kronstadt, come abile artista delle parole, apporta molti altri tocchi belli, commentando l'azione dell'Onnipotente nel Sacramento. Notando che ciò è compiuto dalla potenza di Dio stesso, san Giovanni dice che il Signore, per così dire, “gioca” con la sua Onnipotenza (letteralmente nel testo “diverte”). Per comprendere correttamente il significato che padre John dà a queste parole, è necessario esaminare questa citazione per intero, e poi vedremo che ciò che qui si intende non è "gioco" nel senso ozioso o simile della parola, ma “gioco” come “azione con abbondanza”, facilmente. L'obiettivo principale del Signore è dimostrare "l'amore incommensurabile", secondo il quale Egli ci insegna i Suoi Segreti del Corpo e del Sangue per la "purificazione dei peccati". Ma questo grande miracolo per Dio è, secondo le parole di San Giovanni, “il più ordinario”, il che significa rapidità, facilità e prestazione istantanea. Per questo il Santo conclude il suo discorso con le parole: “La sua Parola è l’opera stessa”.

Il tema dell’“ordinarietà” del più grande Sacramento della Chiesa ha in san Giovanni un’altra connotazione quando parla del pane e del vino umili, “modesti”, “deperibili” usati per il Sacramento, perché provengono dalla terreno “calpestato”. San Giovanni sottolinea l'azione dello spirito maligno, che ha cercato di tentare la sua mente con la banalità e la semplicità, la modestia della forma del pane e del vino eucaristico. Interessante qui è anche l'esempio dato da padre Giovanni, dove confronta la semplicità dell'apparizione dei Misteri di Cristo con la semplicità, la maleducazione esterna e la mancanza di educazione di sua madre: “... come sotto i tipi semplici e umili del pane e del vino - il Signore vivificante, così nel corpo semplice e rozzo e nella parola non istruita - lo spirito di mia madre."

Il santo invita a onorare la Santa Eucaristia come cosa ordinaria, “anche se immensamente più grande”. Occorre un senso di ordinarietà per allontanare “timori e dubbi”, una grande “calma e ferma fiducia” nell'accogliere i Santi Misteri di Cristo. È in questo senso che il santo trova l'occasione di paragonare il grande Sacramento anche alla preparazione quotidiana dei medicinali da parte del farmacista.

Il Santo Giusto Padre Giovanni afferma ovunque la pienezza della presenza del Signore Gesù Cristo nei Santi Misteri, sia spiritualmente che fisicamente. Perciò invita il cristiano, entrando nel tempio, a ricordarsi che qui abita il Signore con il suo Corpo e il suo Sangue, nel quale “tutta la pienezza della divinità abita corporalmente”(mercoledì). La Comunione dei Santi Misteri, secondo gli insegnamenti del santo, nutre sia l'anima che il corpo di un cristiano. “Poiché la mia anima è lo Spirito del Signore; per il mio corpo: il Suo Corpo e il Suo Sangue."

Per l'anima cristolosa del giusto pastore, che viveva costantemente “in Cristo”, era una consolazione speciale sentire l'unità viva con il Salvatore nel sacramento della Santa Comunione. “Sei con noi soprattutto nel Sacramento del tuo Corpo e del tuo Sangue. Oh, quanto sei veramente ed essenzialmente nei Misteri! Tu, Maestro, in ogni Liturgia ti vesti del corpo che ci è sottomesso, salvo il peccato (cfr), e ci nutri con la tua Carne vivificante. Attraverso i Misteri sei completamente con noi..."

Il giusto Giovanni dà un'interpretazione teologica molto precisa del sacramento della Santa Eucaristia. «Cosa c'è di sorprendente se Egli trasforma, transustanzia il pane e il vino nel suo Corpo purissimo e nel suo Sangue purissimo? “In questo pane e vino il Figlio di Dio si è incarnato non di nuovo, perché si è incarnato una volta e ciò basta per tutti i secoli infiniti, ma con lo stesso Corpo che era stato precedentemente incarnato - a somiglianza di come ha nutrito diverse migliaia di persone da i cinque pani” (Vedi .:) .

Nella citazione sopra incontriamo l’insegnamento di Padre Giovanni sull’identità del Corpo del Figlio di Dio incarnato e del Suo Corpo eucaristico. Questo insegnamento, come è noto, fu predicato ai suoi tempi dal grande San Giovanni Crisostomo (le cui opere furono la lettura preferita del futuro “pastore tutto russo” durante i suoi anni di studio tra le mura dell'Accademia Teologica di San Pietroburgo). .

Di fondamentale importanza è la dottrina dell'identità essenziale del Corpo di Dio Verbo nell'Incarnazione e nell'Eucaristia. Sottolinea la realtà e l'esclusività del mistero dell'incarnazione del Figlio di Dio, il suo significato soteriologico per un cristiano che vive anche 2000 anni dopo la sofferenza salvifica del Signore sul Golgota. “Il nostro insegnamento è in accordo con l'Eucaristia e l'Eucaristia con l'insegnamento”, ha affermato S.. Ireneo di Lione. Rifiutando i falsi insegnamenti docetici e gnostici che livellavano il significato dell'Incarnazione, il Santo, fin dai tempi apostolici, riconobbe ogni spirito, “chi non confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne”, per gli “anticristi” ().

Sottolineando costantemente il significato spirituale del Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo per l'anima del comunicante, San Giovanni, però, nota invariabilmente anche la “tangibilità” della presenza del Signore nella Santa Eucaristia. “Per la nostra unione tattile, Egli si degna di creare il Suo Corpo visibile - nei Santi Misteri. Ricordatevi che il Signore è eterno e ovunque con il suo Corpo...", "vero ed essenziale". Secondo l'insegnamento del Giusto Giovanni, nei Santi Misteri c'è lo Spirito del Divino, "unito ipostaticamente con la carne umana", "nella più piccola particella" - l'intero Signore con la sua "Divinità e umanità".

Vorrei completare le numerose prove tratte dalle opere di San Giovanni di Kronstadt a favore della realtà di un cambiamento significativo nella natura dei doni eucaristici con una citazione dal suo “Diario della morte”. Il 24 maggio 1908 il santo scriveva: «Può una creatura trasformare l'essenza delle cose in una natura completamente diversa, per esempio il pane di frumento nel purissimo Corpo di Dio e il vino d'uva rossa nel purissimo Sangue vivificante di Dio? Dio? Non è solo l’Onnipotente Creatore che può creare e implementare tutto questo?”

Pertanto, anche la seconda lezione dell'eredità del Giusto Giovanni sull'Eucaristia è legata alla riverenza. È la pienezza della fede ortodossa nella realtà del Corpo eucaristico e del Sangue del Salvatore che dovrebbe nutrire il sentimento riverente di un cristiano.

La terza lezione di padre Giovanni, che l'uomo giusto ha insegnato per tutta la sua vita, dovrebbe essere riconosciuta come l'insegnamento della preparazione riverente e della conservazione della grazia ricevuta nel Sacramento. Dall'esperienza del santo diventa innegabile che la vera unione con Cristo nel Sacramento dell'Eucaristia è possibile solo con una grande realizzazione spirituale e morale del cristiano. Padre John chiede in particolare di mantenere l'attenzione devota come espressione di reverente rispetto per Dio e gratitudine per i Suoi innumerevoli doni e doni. In relazione al Sacramento della Santa Eucaristia, il pastore panrusso ha insegnato: “Quando inizi a ricevere i Santi Misteri, lascia che la tua attenzione sia focalizzata sul Santo Calice e su ciò che contiene; non staccate nemmeno per un istante il vostro pensiero dal Calice e dal Corpo e dal Sangue di Cristo in esso contenuti; in Cristo possano i vostri pensieri e i vostri cuori essere confermati in questo momento mediante la fede”. Padre John sottolinea costantemente la necessità di un'attenzione concentrata, perché "durante la preghiera, il minimo allontanamento da Dio, la minima insincerità viene punita".

Padre John ha anche prestato particolare attenzione alla lettura dei canoni preparatori, degli akathisti e delle preghiere per la comunione, ha invitato a combattere l'insensibilità al peccato, "che colpisce il cuore soprattutto davanti al grande sacramento della Confessione e della Comunione", ha sottolineato che il nemico spirituale – “il diavolo vuole distruggere ogni lavoro... "Goveniya" Anche nell’ultimo anno del suo ministero terreno, padre Giovanni esige da se stesso: “Dobbiamo alzarci prima e prepararci con più diligenza per la Liturgia”.

L'unità con il Signore, ricevuta nel Sacramento della Santa Comunione, deve essere custodita con cura anche dopo la Liturgia. Il santo era particolarmente esigente con se stesso, come sacerdote. In particolare, quando era ancora un giovane pastore, padre John scrive dell'astensione dal sonno e del consumo di carne nel giorno della comunione, e negli ultimi anni della sua vita della completa astinenza dal cibo "per amore dei doni". Tuttavia, il santo vedeva l'impresa principale non nella stretta osservanza di alcune regole esterne, ma nell'impresa costante di preservare “la santa tenerezza e sensibilità che riceviamo dopo la degna accettazione dei Purissimi Misteri”. Quest'ultima risulta essere un'esigenza molto più profonda e seria del cristiano verso se stesso. Per fare questo, hai bisogno di molta attenzione a tutte le manifestazioni della tua vita quotidiana, sia mentali che fisiche. “La purezza, con uno spirito ardente, si ottiene, come tutte le grandi cose, attraverso il lavoro e una grande pazienza.”

Il santo pastore ha anche notato specificamente il dovere del cristiano di ringraziare diligentemente Dio per la Santa Comunione. “Non siate indifferenti, insensibili, ingrati. Per il sentimento di gratitudine sarai ricompensato con maggiore grazia."

E infine, secondo l'insegnamento di san Giovanni, al cristiano comunicante sono richieste soprattutto le virtù della misericordia e del sacrificio di sé: “Il Signore non ha risparmiato la sua gloria, il suo Corpo e il suo Sangue, ma di cosa mi pento? Ma non voglio amare un fratello che non mi odia, non mi picchia, non mi disonora? Cos'è questo? “Signore, aiuta il mio cuore a rafforzarsi nella non cupidigia e nell’amore!” Il giusto Giovanni, elencando i vari benefici di Dio a se stesso, di cui il più grande - la Comunione del Corpo e del Sangue del Signore - "costituisce un abisso insondabile di misericordia", sottolinea categoricamente la necessità della virtù della misericordia verso i fratelli e le sorelle in Cristo per conservare la grazia ricevuta nel Sacramento.

Se il Signore stesso non si è risparmiato nel sacrificio della croce per la salvezza del mondo, e questo sacrificio è così chiaramente espresso nel sacramento del Corpo e del Sangue del Signore, allora un cristiano, secondo il pastore di Kronstadt, “almeno non dovrebbe risparmiare per i suoi vicini... cibo e bevande ordinarie”. Sappiamo infatti che il santo giusto Giovanni prestò molta attenzione agli svantaggiati e ai poveri. Questo aspetto dell’insegnamento di Padre John è forse particolarmente rilevante per diffondere l’autorità e l’influenza spirituale della Chiesa nella società moderna, per ravvivare i cuori umani con uno spirito di viva gratitudine eucaristica e di amore per Dio e per il prossimo.

Nostro Signore Gesù Cristo, prima di amministrare il Sacramento della Comunione, ha detto: «Il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo» (Gv 6,51). Cioè, il cibo che voglio darvi è la mia Carne, che voglio dare per la rivitalizzazione del mondo intero. Ciò significa che la Divina Comunione per i credenti è una componente necessaria della vita spirituale e cristocentrica.

Sacramento Participi stabilito dal Signore stesso ultima cena- l'ultimo pasto con i discepoli la notte di Pasqua prima della Sua cattura e crocifissione.

Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi.
In. 6:53

Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui.
In. 6:56

Con queste parole il Signore ha sottolineato l'assoluta necessità che tutti i cristiani partecipino al Sacramento dell'Eucaristia. Lo stesso Sacramento dell'Eucaristia è stato istituito dal Signore nell'Ultima Cena. “Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e lo diede ai discepoli dicendo: Prendete e mangiate: questo è il mio corpo. Poi, preso il calice e reso grazie, lo diede loro e disse: «Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, versato per molti in remissione dei peccati» (Matteo 26: 26-28). Come insegna la Santa Chiesa, il cristiano, ricevendo la Santa Comunione, è misteriosamente unito a Cristo, poiché in ogni particella dell'Agnello frammentato è contenuto tutto Cristo. Il significato del sacramento dell'Eucaristia è incommensurabile, la cui comprensione supera le nostre menti. Accende in noi l'amore di Cristo, eleva il cuore a Dio, fa sorgere in esso le virtù, frena l'attacco delle forze oscure su di noi, dà forza contro le tentazioni, ravviva l'anima e il corpo, li guarisce, dà loro forza, coltiva le virtù - ripristina in noi quella purezza dell'anima, che aveva il primogenito Adamo prima della Caduta.

Nelle sue riflessioni sulla Divina Liturgia di San Serafino Zvezdinsky, c'è una descrizione della visione di un anziano asceta, che caratterizza chiaramente il significato per un cristiano della comunione dei Santi Misteri. L'asceta vide “un mare infuocato, le cui onde si sollevavano e ribollivano, presentando uno spettacolo terribile. Sulla sponda opposta c'era un bellissimo giardino. Da lì si sentiva il canto degli uccelli e il profumo dei fiori. L'asceta sente una voce "Attraversa questo mare!" Ma non c'era modo di andare avanti. Rimase a lungo chiedendosi come attraversare, e di nuovo udì la voce: “Prendi le due ali che la Divina Eucaristia ha dato: un'ala è la Carne Divina di Cristo, la seconda ala è il Suo Sangue vivificante. Senza di loro, non importa quanto grande sia l’impresa, è impossibile raggiungere il Regno dei Cieli”. L'anziano Partenio di Kiev una volta, in un riverente sentimento di ardente amore per il Signore, ripeté a lungo la preghiera: "Signore Gesù, vivi in ​​me e lasciami vivere in Te", e udì una voce tranquilla e dolce: "Lui chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io sono in lui” (Giovanni 6:56).

In alcune malattie spirituali, il Sacramento della Comunione è la cura più efficace: ad esempio, quando una persona è attaccata dai cosiddetti “pensieri blasfemi”, i padri spirituali propongono di combatterli con la comunione frequente ai Santi Misteri.

Il giusto Giovanni di Kronstadt scrive sul significato del Sacramento dell'Eucaristia nella lotta contro le forti tentazioni: “Se senti il ​​peso della lotta e vedi che non puoi affrontare il male da solo, corri dal tuo padre spirituale e chiedigli di comunicare te con i Santi Misteri. Questa è un’arma grande e onnipotente nella lotta”. A una persona malata di mente, padre John raccomandò, come mezzo di guarigione, di vivere a casa e di prendere parte ai Santi Misteri più spesso.

Secondo l'usanza della Chiesa, i sacramenti del pentimento (confessione) e della comunione si susseguono direttamente uno dopo l'altro. San Serafino afferma che la rinascita dell'anima si realizza attraverso due Sacramenti: "attraverso il pentimento e la completa purificazione da ogni sporcizia peccaminosa mediante i Misteri più puri e vivificanti del Corpo e del Sangue di Cristo".

Il solo pentimento non basta a preservare la purezza del nostro cuore e a rafforzare il nostro spirito nella pietà e nelle virtù. Il Signore ha detto: “Quando lo spirito impuro lascia una persona, vaga per luoghi aridi, cercando riposo e, non trovandolo, dice: tornerò a casa mia da dove sono venuto; e, giunto, lo trova spazzato e messo via; poi va, prende con sé altri sette spiriti peggiori di lui, ed entrano e abitano là; e l'ultima cosa per quella persona è peggiore della prima» (Lc 11,24-26).

Quindi, se il pentimento ci purifica dalla contaminazione della nostra anima, allora la comunione del Corpo e del Sangue del Signore ci riempirà di grazia e bloccherà il ritorno nella nostra anima dello spirito maligno espulso dal pentimento. Allo stesso tempo, per quanto necessaria sia per noi la comunione al Corpo e al Sangue di Cristo, essa non può avvenire se il pentimento non la precede. L'apostolo Paolo scrive: “…chiunque mangia questo pane e beve questo calice del Signore indegnamente, sarà colpevole del Corpo e del Sangue del Signore. L'uomo esamini se stesso, e così mangi di questo pane e beva di questo calice. Perché chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve la condanna per se stesso, senza considerare il Corpo del Signore. Per questo molti di voi sono deboli e malati, e molti muoiono» (1 Cor 11,27-30). Come vediamo dalle parole dell'apostolo Paolo, il sacramento della Comunione sarà efficace solo con un'adeguata preparazione, con il previo autoesame e il pentimento dei peccati. E se quest'ultimo non esistesse, la persona è condannata alla debolezza, alla malattia e persino alla morte.

Cosa potrebbe servirci come indicatore del fatto che ci siamo preparati adeguatamente al Sacramento della Comunione? Ecco l'opinione del Venerabile Simeone il Nuovo Teologo al riguardo: “Una volta, quando furono lette le parole divinamente ispirate del nostro santo padre Simeone dello Studium: “Fratello, non ricevere mai la comunione senza lacrime...” - gli ascoltatori, ascoltando questo - e ce n'erano molti qui, non solo laici, ma anche monaci famosi e rinomati per la loro virtù - rimasero sorpresi da questa parola e, guardandosi l'un l'altro, sorridendo, dissero all'unanimità, come ad una sola voce, «Ne consegue che non riceveremo mai la comunione, ma dobbiamo rimanere tutti senza comunione...». Successivamente, il monaco Simeone esamina le caratteristiche di una vita attiva, piena di fatiche di pentimento, che coloro che attraversano una vita simile ricevono un cuore tenero, sensibile e tenerezza, e per loro le lacrime accompagneranno sempre la comunione. Coloro che trascorrono la vita nell'autoindulgenza, che sono pigri, negligenti, non si pentono e non si umiliano, rimarranno sempre con un cuore insensibile e crudele e non sapranno come sono le lacrime durante la comunione.

Come scrive l'arcivescovo Arseny (Chudovskoy), “è una grande cosa ricevere i Santi Misteri e i frutti che ne derivano sono grandi: il rinnovamento dei nostri cuori da parte dello Spirito Santo, uno stato d'animo beato. E per quanto grandioso sia questo compito, richiede molta preparazione da parte nostra. Pertanto, se vuoi ricevere la grazia di Dio dalla Santa Comunione, fai del tuo meglio per correggere il tuo cuore”. Tuttavia, qui dovremmo ricordare anche le parole di San Teofano il Recluso: “L’effetto dei Sacramenti non si riflette sempre nel sentimento, ma agisce anche in segreto”.

Quanto spesso dovresti ricevere la Santa Comunione?

Nella quarta petizione del Padre Nostro chiediamo il dono quotidiano del nostro “pane quotidiano”. Secondo l'interpretazione di molti Padri della Chiesa, queste parole molto probabilmente non dovrebbero significare il pane e il cibo ordinario, che Dio ci dà in abbondanza senza che lo chiediamo (vedere Matteo 6:31-32). Così scrive san Cipriano: «Noi chiamiamo Cristo nostro pane, perché Egli è il Pane di coloro che mangiano il suo Corpo... Chiediamo che questo pane ci sia dato ogni giorno, stando nel tempio e ricevendo ogni giorno l'Eucaristia come cibo di salvezza, nel senso che non è avvenuto alcun peccato grave e non ci è stato proibito di mangiare questo Pane celeste... Per questo ti chiediamo di darci ogni giorno il nostro Pane, cioè Cristo, affinché noi, che sono in Cristo, non si ritirino mai dalla santificazione del suo Corpo”.

San Giovanni Cassiano il Romano scrive sullo stesso tema: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”. “Essenziale”, cioè “superessenziale”, la più alta di tutte le essenze, che non può essere che il Pane disceso dal cielo. Quando si dice “oggi”, si dimostra che mangiarlo ieri non basta se non ci viene insegnato anche adesso, convincendoci della necessità quotidiana di effondere questa preghiera in ogni momento, poiché non esiste un giorno per cui non sarebbe necessario rafforzare il cuore del nostro uomo interiore accettando e mangiando questo pane”. Ed ecco l'opinione di San Basilio Magno al riguardo. In una lettera a Cesarea scrive: “È cosa buona e utile comunicare e ricevere ogni giorno il Santo Corpo e il Sangue di Cristo. Riceviamo la Comunione quattro volte alla settimana: la domenica, il mercoledì, il venerdì e il sabato, nonché nei giorni in cui si ricorda il santo”. Il monaco Nil di Sorsky riceveva quotidianamente la Santa Comunione e diceva che questo "apparentemente sostiene la forza dell'anima e del corpo". La stessa cosa pensava sant'Ambrogio di Milano. Nel libro sui Sacramenti scrive: «Se tante volte è versato il Sangue, che è versato per la remissione dei nostri peccati, allora dobbiamo sempre accettarlo affinché i miei peccati siano perdonati; e se pecco sempre, allora ho sempre bisogno di guarigione... Prendi ogni giorno ciò che può guarirti. Vivi in ​​modo da essere sempre degno di questa accettazione (cioè comunione)”.

San Teofane il Recluso benedisse anche uno dei suoi figli spirituali affinché ricevesse ogni giorno la comunione dalla riserva dei Santi Doni. Il giusto Giovanni di Kronstadt ha sottolineato la regola apostolica dimenticata di scomunicare coloro che non ricevono la Santa Comunione per tre settimane.

Il monaco serafino di Sarov comandò alle sorelle Diveyevo di “confessarsi e prendere parte in modo inaccettabile a tutti i digiuni e, inoltre, alla dodicesima e alle principali festività: più spesso, meglio è, senza tormentarti con il pensiero di essere indegno; e non bisogna perdere l'opportunità di utilizzare il più spesso possibile la grazia conferita dalla comunione ai Santi Misteri di Cristo. La grazia conferita dalla comunione è così grande che per quanto indegna e peccatrice una persona possa essere, se solo nell'umile coscienza della sua grande peccaminosità si avvicina al Signore, che ci redime tutti, anche se coperti dalla testa ai piedi con le piaghe dei peccati, allora sarà purificato dalla grazia di Cristo, diventerà sempre più luminoso, sarà completamente illuminato e sarà salvato”.

Certo, è molto bello fare la comunione il giorno del proprio onomastico e del compleanno e per gli sposi il giorno del matrimonio. Il reverendo Alexy Zosimovsky ha raccomandato che i suoi figli spirituali prendano la comunione anche nei giorni memorabili dei loro cari defunti - nei giorni della loro morte e dell'onomastico. Ciò contribuisce all'unità in Cristo dei vivi e di coloro che sono partiti per un altro mondo.

Se vuoi ricevere la comunione ancora più spesso (forse anche tutti i giorni), devi seguire questa istruzione di San Simeone il Nuovo Teologo: “Chi non rivela ogni giorno i segreti del suo cuore, chi non porta il dovuto pentimento per loro e per le cose che ha fatto per ignoranza, chi non va in giro piangendo e lamentandosi sempre e non trasmette con attenzione quanto detto prima, è veramente indegno [della comunione quotidiana]. E chi fa tutto questo e compie il corso della sua vita con sospiri e lacrime è molto degno di essere partecipe dei Divini Misteri, e non solo nei giorni festivi, ma anche tutti i giorni, e anche - anche se lo dirò con coraggio - da l'inizio stesso del suo pentimento e della sua conversione”.

Come scrive mons. Arseny (Chudovskoy), “la comunione costante dovrebbe essere l'ideale di tutti i cristiani. Ma il nemico della razza umana si rese subito conto di quale potere il Signore ci aveva dato nei Santi Misteri. E iniziò l'opera di allontanamento dei cristiani dalla Santa Comunione. Dalla storia del cristianesimo sappiamo che dapprima i cristiani ricevevano la comunione tutti i giorni, poi quattro volte alla settimana, poi la domenica e i giorni festivi, e poi durante tutti i digiuni, cioè quattro volte all'anno, infine appena una volta all'anno, e altre e ancor meno Spesso." "Un cristiano deve essere sempre pronto sia alla morte che alla comunione", ha detto uno dei padri spirituali. Sta quindi a noi partecipare frequentemente all'Ultima Cena di Cristo e ricevere in essa la grande grazia dei Misteri del Corpo e del Sangue di Cristo. E se il cuore vive interamente in Dio - sia nelle azioni, nelle parole e nei pensieri, se un cristiano piange nella sua anima per ogni peccato e ha come obiettivo della sua vita piacere a Dio e acquisire lo Spirito Santo di Dio, allora non ha ostacoli alla comunione quotidiana ai Santi Misteri, come facevano i cristiani dei primi secoli e come scrive al riguardo Simeone il Nuovo Teologo. Uno dei saggi pastori moderni, p. Valentin Sventsitsky scrive: “La vita spirituale non è teologia astratta, ma vita reale e indubbia in Cristo. Ma come può iniziare se non si accoglie la pienezza dello Spirito di Cristo in questo terribile e grande Sacramento? Come sarai in Lui senza accettare la carne e il sangue di Cristo? E qui, come in pentimento, il nemico non ti lascerà senza attacchi. E qui complotterà per te ogni sorta di intrighi. Erigerà molte barriere esterne ed interne: o non avrai tempo, allora ti sentirai male, oppure vorrai. mettere da parte per un po’ “per prepararsi meglio”. Non ascoltare. Andare. Confessare. Prendi la comunione. Non sai quando il Signore ti chiamerà”.

Ogni anima ascolti con sensibilità nel suo cuore e tema di sentire la mano dell'Illustre Ospite bussare alla sua porta; abbia paura che il suo udito diventi grossolano a causa della vanità del mondo e non sia in grado di sentire le chiamate tranquille e gentili provenienti dal Regno della Luce. L'anima abbia paura di sostituire l'esperienza della gioia celeste dell'unità con il Signore con i divertimenti fangosi del mondo o con le vili consolazioni della natura corporea. E quando potrà staccarsi dal mondo e da tutto ciò che è sensibile, quando anelerà alla luce del mondo celeste e si protenderà verso il Signore, oserà unirsi a Lui nel grande Sacramento, rivestendosi dell'abito abiti spirituali di sincero pentimento e di profonda umiltà e di immutabile pienezza di povertà spirituale. Inoltre l'anima non si imbarazzi perché, nonostante tutto il suo pentimento, è ancora indegna di comunione. Il giusto Alexy Mechev dice al riguardo: “Prendi la comunione più spesso e non dire che sei indegno. Se parli così non riceverai mai la comunione, perché non sarai mai degno. Pensi che ci sia almeno una persona sulla terra degna di ricevere i Santi Misteri? Nessuno lo merita, e se riceviamo la comunione, è solo per la speciale misericordia di Dio. Non siamo creati per la Comunione, ma la Comunione è per noi. Siamo noi – peccatori, indegni, deboli – che più di tutti abbiamo bisogno di questa fonte salvifica”.

Perché non riceviamo ancora le benedizioni dei nostri padri spirituali per una comunione più frequente? Solo a causa della nostra durezza di cuore e della nostra negligenza, perché con la nostra vita peccaminosa e la mancanza di costante pentimento e sobrietà, inizieremmo ad accettare indegnamente il Corpo e il Sangue del Signore.

Se i cristiani dei primi secoli cercavano di avvicinarsi ogni giorno al Santo Calice, nel XIX secolo molti cristiani in Russia consideravano il sacramento una parola d'addio morente. Nel nostro tempo si è ravvivato il desiderio di ricevere frequentemente la Comunione. Tuttavia, sapendo che il Calice deve essere avviato dopo un'attenta preparazione - il digiuno, molti non riescono a trovare la forza e il tempo per il digiuno (che così si trasforma in fine a se stesso).

La base per decidere sulla frequenza con cui dobbiamo ricevere la comunione è il grado di preparazione dell'anima, il suo zelo, il suo amore per il Signore, la sua forza di pentimento. Pertanto, la Chiesa lascia la decisione su questa questione ai sacerdoti e ai padri spirituali. È con il padre spirituale che bisogna concordare quanto spesso fare la comunione, per quanto tempo e quanto rigorosamente digiunare prima di essa. Diversi sacerdoti benedicono in modi diversi, ma ciascuno secondo le sue capacità. Per le persone che cercano di religiosizzare la propria vita, molti pastori moderni raccomandano di prendere la comunione una o due volte al mese. A volte i sacerdoti benedicono la comunione più frequente, ma questa è l'eccezione piuttosto che la regola. Naturalmente, non puoi prendere la comunione "per spettacolo", per soddisfare determinate norme quantitative. Il sacramento dell'Eucaristia dovrebbe diventare per un cristiano ortodosso un bisogno dell'anima, senza il quale è impossibile vivere.

Sulla preparazione alla Comunione dei Santi Misteri

Chiunque desideri ricevere degnamente la comunione ai Santi Misteri di Cristo deve prepararsi in preghiera per questo in due o tre giorni: pregare a casa mattina e sera, frequentare le funzioni religiose. Prima del giorno della comunione, devi essere al servizio serale. Alle preghiere della serata familiare si aggiunge (dal libro di preghiere) la regola per la Santa Comunione. La sua dimensione è determinata dal padre spirituale. Di solito include i canoni: pentimento al Signore Gesù Cristo, servizio di preghiera alla Santissima Theotokos, Angelo custode, nonché il seguito della Santa Comunione.

Allo stesso tempo, dobbiamo tenere conto delle seguenti istruzioni del giusto Giovanni di Kronstadt: “alcuni mettono tutto il loro benessere e servizio davanti a Dio leggendo tutte le preghiere prescritte, senza prestare attenzione alla disponibilità del cuore per Dio - alla loro correzione interna; per esempio, molti leggono così la regola della Comunione. Nel frattempo, qui, prima di tutto, dobbiamo guardare alla correzione della nostra vita e alla disponibilità del cuore a ricevere i Santi Misteri. Se il tuo cuore è diventato retto nel tuo grembo, per la grazia di Dio, se è pronto per incontrare lo Sposo, allora ringrazia Dio, anche se non hai avuto il tempo di leggere tutte le preghiere. Il regno di Dio non consiste in parole, ma in potenza” (1 Corinzi 4:20). È bene obbedire in tutto alla Madre Chiesa, ma con prudenza; e, se possibile, «chi è capace di accogliere» la lunga preghiera «si accomodi». Ma “non tutti possono sopportare questa parola” (Matteo 19:11; vedere anche v. 12); se la preghiera prolungata è incompatibile con il fervore dello spirito, è meglio dire una preghiera breve ma fervente. Ricorda che una parola del pubblicano, detta con cuore affettuoso, lo giustificò. Dio non guarda la moltitudine delle parole, ma la disposizione del cuore. La cosa principale è la fede viva del cuore e il calore del pentimento per i peccati”. La preghiera è combinata con l'astinenza dal fast food: carne, uova, latte e latticini, durante il digiuno rigoroso e dal pesce. Il resto del cibo dovrebbe essere mantenuto con moderazione.

Coloro che desiderano ricevere la comunione devono, preferibilmente il giorno prima, prima o dopo il servizio serale, portare al sacerdote un sincero pentimento dei propri peccati, rivelando sinceramente la propria anima e non nascondendo un solo peccato. Prima della confessione, devi certamente riconciliarti sia con i tuoi delinquenti che con coloro che hai offeso. Durante la confessione è meglio non aspettare le domande del sacerdote, ma esprimergli tutto quello che avete sulla coscienza, senza giustificarvi in ​​nulla e senza scaricare la colpa sugli altri. In nessun caso dovresti condannare qualcuno o parlare dei peccati degli altri durante la confessione. Se non è possibile confessarsi la sera, è necessario farlo prima dell'inizio della liturgia o, in casi estremi, prima del canto cherubico. Senza confessione nessuno, eccetto i bambini sotto i sette anni, può essere ammesso alla Santa Comunione. Dopo la mezzanotte è vietato mangiare e bere; bisogna accostarsi alla Comunione rigorosamente a stomaco vuoto. Si dovrebbe anche insegnare ai bambini ad astenersi dal cibo e dalle bevande prima della Santa Comunione.

Come avvicinarsi al Santo Calice?

È necessario che ogni comunicando sappia bene come accostarsi al Santo Calice affinché la comunione avvenga in modo ordinato e senza confusione.

Queste sono le regole.
• Davanti al Calice bisogna inchinarsi a terra. Se ci sono molti comunicanti, per non disturbare gli altri, devi inchinarti in anticipo.
• Quando le porte reali si aprono, devi farti il ​​segno della croce e incrociare le mani trasversalmente sul petto, la mano destra sopra la sinistra, e con questo incrociamento delle mani devi ricevere la comunione; bisogna allontanarsi dal Calice senza staccare le mani
• Devi avvicinarti dal lato destro del tempio e lasciare libero il sinistro.
• Prima ricevono la comunione i chierichetti, poi i monaci, i bambini e solo dopo tutti gli altri. Devi dare la precedenza ai tuoi vicini e in nessun caso spingere.
• Le donne devono asciugarsi il rossetto prima della comunione.
• Avvicinandoti al Calice, dovresti chiamare ad alta voce e chiaramente il tuo nome, accettare i Santi Doni, masticarli (se necessario) e ingoiarli immediatamente, e baciare il bordo inferiore del Calice come la costola di Cristo.
• Non puoi toccare il Calice con le mani e baciare la mano del sacerdote.
• È vietato essere battezzati al Calice! Alzando la mano per fare il segno della croce, puoi spingere accidentalmente il sacerdote e versare i Santi Doni.
• Andando a tavola con un drink, devi mangiare l'antidoro e bere il calore. Solo dopo puoi venerare le icone e parlare.
• Se i Santi Doni vengono dati da più Calici, possono essere ricevuti solo da uno. Non puoi ricevere la Comunione due volte al giorno.
• Nel giorno della Comunione non è consuetudine inginocchiarsi, ad eccezione degli inchini durante la Grande Quaresima durante la lettura della preghiera di Efraim il Siro, degli inchini davanti alla Sindone di Cristo il Sabato Santo e delle preghiere in ginocchio nel giorno della Santissima Trinità.
• Arrivando a casa, dovresti prima leggere le preghiere di ringraziamento per la Santa Comunione; se vengono letti in chiesa alla fine del servizio, è necessario ascoltare le preghiere lì. Dopo la comunione, inoltre, non dovresti sputare nulla o sciacquarti la bocca fino al mattino. I partecipanti dovrebbero cercare di proteggersi dalle chiacchiere, soprattutto dalla condanna, e per evitare le chiacchiere, devono leggere il Vangelo, la preghiera di Gesù, gli akathisti e le Sacre Scritture.

Comunione agli ammalati

Questa osservanza è un tipo speciale di insegnamento del Sacramento dell'Eucaristia alle persone che, a causa di gravi malattie, non possono essere in chiesa quando il Sacramento viene celebrato durante l'intera liturgia e non possono partecipare alla sua ricezione. In questo caso, la Chiesa antica, sopportando le infermità dei malati e considerando il Sacramento come la migliore e più fedele guarigione dell'anima e del corpo, inviava i Santi Doni ai fedeli a casa. La Chiesa fa lo stesso adesso. Secondo l'usanza della Chiesa ortodossa, i Santi Doni per i malati vengono preparati il ​​Giovedì Santo, ma possono essere preparati in qualsiasi altro momento durante l'intera liturgia. A questo scopo viene preparato un secondo agnello e, nelle chiese in cui la liturgia viene celebrata quotidianamente, viene messa da parte solo una parte dell'agnello liturgico. Per l'insegnamento ai malati si prepara un agnello intero o una parte di esso, allo stesso modo della Liturgia dei Doni Presantificati, secondo le indicazioni del messaggio pedagogico.

La stessa sequenza della comunione per i malati ha il seguente ordine: il sacerdote prende parte dei Santi Misteri, la mette nel calice e vi versa tanto vino quanto il malato può comodamente prendere. Dopo il consueto inizio, si legge: “Venite, adoriamo”, per tre volte, il Simbolo della Fede e la preghiera per la Santa Comunione. Poi il malato così preparato si confessa e riceve l'assoluzione dai peccati, se non è stato confessato, altrimenti riceve direttamente la comunione. Dopo la comunione leggono: Ora ci lasci andare, il Trisagio, il Padre nostro, il troparion del giorno, la Theotokos e il congedo del giorno presente.

Dopo la Santa Comunione

Per le preghiere dei santi, i nostri padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi. Amen.

Re celeste, Consolatore, Anima della verità, che sei ovunque e tutto compi, Tesoro dei beni e Datore di vita, vieni ad abitare in noi, e purificaci da ogni sporcizia e salva, o Buono, le nostre anime.

Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi. (Tre volte)

Santissima Trinità, abbi pietà di noi; Signore, purifica i nostri peccati; Maestro, perdona le nostre iniquità; Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.

Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno.

Signore, abbi pietà. (12 volte)

Venite, adoriamo il nostro Dio Re. (Arco)

Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, nostro Dio Re. (Arco)

Venite, inchiniamoci e prostriamoci davanti a Cristo stesso, il Re e il nostro Dio. (Arco)

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I.K.Sursky

Padre Giovanni di Kronstadt.

Volume 1 - Volume 2

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CAPITOLO 44
Insegnare su. Giovanni sulla Comunione

I suoi insegnamenti su. Giovanni attribuì al potere pieno di grazia dei Santi Misteri di Cristo, di cui ricevette la comunione.

Nelle sue opere parla molte volte del grande potere miracoloso e di conquista dei Santi Misteri di Cristo.

Ecco una di queste istruzioni di p. Giovanni: “Se senti il ​​peso della lotta e vedi che non puoi far fronte al male da solo, corri dal tuo padre spirituale e chiedigli di impartirti i Santi Misteri. Questa è un’arma grande e onnipotente nella lotta”. Ecco un'altra lezione:

“Il Signore, al quale mi unisco quotidianamente attraverso la Santa Comunione, mi rafforza. Altrimenti, dove potrei attingere la forza per un lavoro così costante e intensificato, con il quale cerco di servire per la gloria del Suo Santo Nome e per la salvezza del mio prossimo?

Ed ecco la preghiera di p. Giovanni, in cui lui, per nostra edificazione, semplicemente, come l'apostolo Paolo, parla lui stesso delle potenze di Dio che dimorano in lui e dei miracoli che accadono quotidianamente attraverso i Santi Misteri. “Il tuo nome mi ha glorificato ovunque, o Signore! E presso il trono dei re e presso tutti i grandi e i potenti di questo mondo, e tra i ricchi e i poveri, tra i colti e tra i semplici: la gente; Ha portato ovunque e porta costantemente gioia, pace, liberazione, salvezza, salute, consolazione, sollievo, vittoria sulle insidie ​​del nemico. Quanto è meraviglioso il tuo nome, Signore! Con quanta meraviglia, sovranità e potenza la Tua grazia, vivendo e dimorando in me, attira tutti a me, attraverso la frequente comunione dei Santi Misteri del Tuo Purissimo Corpo e Sangue, Signore! Ti ringrazio per i miracoli dei Santi Misteri che accadono ogni giorno in me e nel popolo russo. Tu attiri me e lui a Te con una forza meravigliosa, onnipotente, invincibile. Tutta la Russia ortodossa è attratta da te. Attira, attira alla Parola di Dio, nostro Creatore, nostro Salvatore, attira tutti e tutto a Te”.

Ecco alcuni altri insegnamenti di p. Giovanni sulla salvezza della comunione dei Santi Misteri di Cristo e sulle sue storie sulla guarigione dei morenti e dei malati senza speranza dopo che queste persone hanno comunicato con lui i Santi Misteri.

L'Uomo-Dio ha dato alla Sua Chiesa un'alleanza buonissima, saggia e gioiosa - per compiere il sacramento salvifico e più necessario - il Suo Corpo e Sangue e la comunione dei credenti - fino alla fine del secolo. E abbiamo la gioia di prendere parte al Pennello Divino molto, molto spesso; e che comunicazione sincera e stretta! “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. Mangia la Mia Carne e bevi il Mio Sangue per avere la vita eterna. Ma se – dice il Signore – non mangiate la carne del Figlio dell’uomo, non bevete il suo sangue, non avete la vita in voi” (Gv 6,53-56). Tale è la comunicazione dell'amore dagli inizi fino ai giorni nostri!

Quale sacramento salvifico e divinizzante il Signore ha affidato alle mani dei sacerdoti, ordinando loro di compiere, per la grazia del sacerdozio, per la potenza dello Spirito Santo vivificante, il sacramento del suo purissimo Corpo e Sangue! Come devono essere sante e benedette le persone che celebrano questo sacramento celeste e spesso ne prendono parte, rendendo beata e gioiosa la moltitudine di persone che lo prendono! Quanto è luminosa e gloriosa la Chiesa, che ha in sé tali sacramenti, tramandati dal Signore stesso, l'auto-vita di tutti, e da essa contenuti immutabilmente e santi, dall'inizio fino ai giorni nostri!

Gloria al Signore Gesù Cristo e ai Suoi misteri vivificanti! Quante volte ho visto i pazienti sciogliersi come cera dalla malattia, completamente indeboliti, estinti, e quando ho comunicato con loro i Misteri Divini, che richiedevano su mio consiglio o sul loro sincero desiderio, si sono miracolosamente rapidamente ripresi. Così, ho dato la comunione a un uomo anziano, di oltre 80 anni, che viveva in povertà con la sua famiglia, due volte in momenti diversi, quando era disperatamente malato, ha fatto testamento e ha benedetto tutta la famiglia, e lo ha fatto entrambe le volte, il giorno il secondo o Il terzo giorno mi sono alzato dal letto e mi sono ripreso.

Nella palestra, uno studente della classe inferiore rimase malato per tre mesi con un'infiammazione all'addome, non aveva appetito e alla fine era completamente emaciato fino allo scheletro ed era molto vicino alla morte. L'ho guardato, gli ho consigliato di prendere parte ai Santi Misteri, ho suscitato in lui il desiderio per loro; poi venne presto a dargli la comunione: diede la comunione e il malato cominciò a mangiare, a bere e a guarire presto; presto si alzò dal letto ed era pronto per andare a lezione. Un altro ragazzo mercante rimase malato di febbre per 6 settimane, ma appena ricevette la Santa Comunione si riprese. È notevole che gli organismi affetti da malattie sembrano attendere il Corpo e il Sangue Divini, e dopo averli ricevuti vengono immediatamente rianimati e risanati.

Questi sono solo tre casi che potrei ricordare rapidamente. Ma testimonio davanti a Dio e alla mia coscienza sacerdotale che i casi di rapida guarigione dei malati dopo la comunione ai Divini Misteri sono innumerevoli. Il Datore della vita, che riposa interamente nei suoi misteri vivificanti, spesso ha concesso salute e vita ai malati e ai prossimi alla morte, dai quali si aspettava più buoni frutti. Come mai, dopo questo, i cristiani hanno paura di invitare un sacerdote al malato, per non spaventare il malato, come pensano, con il pensiero della morte imminente, e permettergli così di sciogliersi nella sua malattia e rimanere? senza consolazione cristiana, senza fonte di immortalità, S. Corpo e Sangue di Cristo? Oh, mancanza di fede! Oh, cecità demoniaca! Temete Cristo il Datore di vita e i suoi misteri vivificanti! Temi il nostro dolcissimo Salvatore! Non aver paura di S. Misteri, e augurare con tutta l'anima la loro comunione proprio all'inizio della malattia di ogni malato e prima di ogni medicina medica per prendere questa medicina di Dio! E questo dobbiamo farlo noi stessi e consigliare agli altri di fare lo stesso; Allora le nostre malattie più gravi passerebbero molto velocemente e non ci languirebbero a letto: non ci annoieremmo con tante medicine diverse, i soldi per i medici e le medicine rimarrebbero a casa e potrebbero essere utilizzati a beneficio dei poveri o per i nostri bisogni necessari. Non rifiuto i medici e i metodi di guarigione naturale: i medici ci vogliono; Il Signore li ha dati e il Signore ha indicato i benefici medici, ma devono essere usati dopo aver ricevuto la Medicina Miracolosa vivificante; All'inizio dovresti usare i farmaci solo quando la malattia si manifesta improvvisamente e non tollera il ritardo delle cure mediche.

È un disastro per l'anima non ricevere la Santa Comunione per molto tempo. Segreto: l'anima comincia a puzzare di passioni, la cui forza aumenta quanto più a lungo non comunichiamo con il nostro Donatore di vita. ________

A pagina 32 del libro “La mia vita in Cristo” leggiamo:

“Mi meraviglio della grandezza e del potere vivificante dei Divini Misteri: la vecchia, che tossiva sangue ed era completamente esausta, senza mangiare nulla, cominciò a riprendersi dalla comunione dei Santi Misteri, insegnata da me, sullo stesso giorno. La ragazza, che era completamente morente, dopo la comunione dei Santi Misteri, lo stesso giorno cominciò a riprendersi, a mangiare, a bere e a parlare, mentre era quasi priva di sensi, si agitava violentemente e non mangiava né beveva nulla. Gloria ai tuoi misteri vivificanti e terribili, Signore!”

Tra i tanti insegnamenti di p. Giovanni nel suo libro “La mia vita in Cristo” sul Sacramento della Santa Comunione ci sono insegnamenti in cui dice che il Corpo e il Sangue di Cristo sono così onnipotenti che possono perdonare, guarire e salvare anche coloro che ricevono la comunione senza un'adeguata preparazione e inconsciamente.

Un giorno, quando io e il mio amico prete Gronsky andammo da p. John a Kronstadt e ci ha offerto il tè, poi p. Giovanni andò nella stanza accanto (il suo ufficio) e da lì portò, per quanto ricordo ora, un libro con una bella rilegatura rossa, spessa come un dito, e ci dice: “Ho letto recentemente in questo libro la Regola Apostolica dimenticata, per scomunicare coloro ai quali non ho fatto la Santa Comunione per 3 settimane”.

Questa regola è stata veramente dimenticata da tutti, perché anche nei monasteri locali i monaci ricevono la comunione solo 4 volte l'anno, invece delle minime 17-18 volte l'anno secondo la Regola Apostolica designata.

La nostra intellighenzia ha stabilito l'abitudine di confessarsi e di ricevere la comunione una e al massimo quattro volte l'anno, e questa usanza è così radicata che chi si comunica più spesso deve ascoltare rimproveri e ammonimenti che questo non va bene, che è impossibile prepararsi bene, che è troppo, ti abitui al Sacramento e non lo senti abbastanza.

Un eccentrico morto di recente mi ha chiesto: non mi sento depresso e cupo nel mio spirito dopo la comunione dei Santi Misteri? Ma ricorro proprio ai sacramenti della Confessione e della Santa Comunione per liberarmi da uno stato d'animo cupo e depresso e acquisire uno stato d'animo gioioso, pieno di speranza e fiducia in Dio, amante della pace, mite e umile.

Questi due sacramenti sono la purificazione dell'anima e dello spirito dalla sporcizia dei peccati.

Pertanto, il rinvio di questa abluzione è senza dubbio da parte del maligno, che sta cercando di allontanare una persona, con vari pretesti plausibili e sconvenienti, dalla purificazione dei peccati e dall'unione, attraverso la comunione, con Cristo.

La saggezza di queste persone riguardo al danno della comunione frequente è simile a se qualcuno dicesse: “Non posso lavarmi tutti i giorni, devo camminare nella terra per prepararmi bene al lavaggio, non mi sentirò a mio agio se senti ogni giorno." la giornata è pulita."

Qui sarebbe opportuno ricordare la storia della generale Maria Vasilievna Masolova, ora suora.

Questo è quello che mi ha detto:

Nel 1889 a p. Alexei Nikolaevich Yuriev, un uomo dell'alta società, ex studente di liceo, andò da John e chiese a p. John a pregare per la guarigione di suo figlio, un bambino di 7 anni malato di spondelite, cioè di tubercolosi ossea, ma p. Giovanni, come se non ascoltasse la sua richiesta, cominciò a interrogarlo sulla sua vita, gli chiese da quanto tempo avesse ricevuto la comunione e, avendo saputo ciò quattro mesi fa, disse che aveva bisogno di confessarsi e di ricevere la comunione adesso, domani a messa. Yuriev rispose che sarebbe venuto solo per un giorno, che aveva questioni importanti e non poteva restare fino a domani. Ma padre John mantenne la sua posizione e Yuryev alla fine accettò di restare, confessò e prese la comunione.

Tornando a casa, Yuriev morì improvvisamente.

Dalla storia di cui sopra sorge la domanda: come potrebbe p. John prevede la morte imminente di Yuryev.

La risposta a questa domanda è del tutto chiara e semplice: - Per mezzo dello Spirito Santo.

Ho già fornito sopra vividi esempi di come lo Spirito Santo rivela il futuro ai santi.

Inoltre, da questa storia è chiaro che p. Giovanni vedeva un grande pericolo nel fatto che una persona non morisse senza pentimento e comunione con i Santi Misteri.

Nel Soviet dei Deputati lo capivano bene gli ex-intellighenzia atei che, dal 1924, si comunicavano tutte le domeniche, perché temevano giustamente che la domenica successiva non avrebbero più potuto comunicarsi: sarebbero stati fucilati, oppure sarebbero stati uccisi. prigione, altrimenti l’offerta del Sacrificio Incruento sarebbe cessata del tutto.

La storia della suddetta suora Maria, raccontata dalla suora Paraskeva del monastero di Lesninsky.

Un giovane, ammiratore di p. John, una volta venne a trovarlo a Kronstadt. Padre John gli dice che ha bisogno di ricevere la comunione oggi. Lui obiettò che non poteva, visto che stava già bevendo il caffè. “Non è niente”, dice p. Giovanni: «ma devi comunque comunicarti», e gli diede la comunione. Lo stesso giorno, un giovane morì in un incidente ferroviario.

Di solito, le persone che ricevono raramente la comunione e consigliano agli altri di ricevere la comunione meno spesso si riferiscono alle parole dell'apostolo Paolo, il quale dice che chi prende parte, senza ragionare, al Corpo e al Sangue di Cristo, mangia e beve il proprio giudizio.

Tali persone, avendo attinto le dette parole dagli insegnamenti di S. L'apostolo Paolo tace sulle circostanze di cui l'apostolo dice questo. Per renderlo chiaro a tutti riporto l’intero articolo. 20-34, cap. XI della Prima Lettera ai Corinzi: 20. Vi riunite in modo tale che questo non significhi mangiare la cena del Signore.
21. Perché ognuno si affretta a mangiare il suo cibo prima degli altri, così che alcuni hanno fame e altri si ubriacano.
22. Non hai case dove mangiare e bere? Oppure trascuri la chiesa di Dio e umili i poveri? Che cosa devo dirvi? Dovrei lodarti per questo? Non ti loderò.
23. Poiché ho ricevuto dal Signore stesso ciò che ho trasmesso anche a voi, cioè che il Signore Gesù prese il pane nella notte in cui fu tradito.
24. E dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Prendete, mangiate, questo è il mio corpo spezzato per voi; fate questo in memoria di me.
25. Dopo aver cenato, prese anche il calice e disse: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; Fate questo ogni volta che bevete, in memoria di Me.
26 Poiché ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga.
27. Perciò chiunque mangia questo pane o beve questo calice del Signore indegnamente, sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore.
28. Ciascuno esamini se stesso, e così mangi di questo pane e beva di questo calice.
29. Perché chiunque mangia e beve indegnamente mangia e beve la propria condanna, senza considerare il Corpo del Signore.
30. Per questo motivo molti di voi sono deboli e malati e molti muoiono.
31. Perché se giudicassimo noi stessi, non saremmo giudicati.
32. Dopo essere stati giudicati, siamo puniti dal Signore, per non essere condannati col mondo,
33. Perciò, fratelli miei, quando vi riunite per la cena, aspettatevi gli uni gli altri.
34. E se qualcuno ha fame, mangi a casa, affinché non vi riuniate per la condanna.

Al tempo dell'Apostolo non era come adesso, cioè che il sacerdote nella chiesa serve al comunicante con un cucchiaio il Corpo e il Sangue di Cristo, transustanziati nella liturgia dal pane e dal vino dallo Spirito Santo. I cristiani, contemporanei dell'Apostolo, si riunivano alla “cena dell'amore”, portando con sé pane e vino, e spesso chi portava molto non dava ai poveri e, senza aspettare gli altri, si ubriacava. Naturalmente, colui che mangiava e beveva in quel modo mangiava e beveva un giudizio su se stesso.

L'Apostolo non dice da nessuna parte che chiunque venga a ricevere la comunione può ricevere la comunione solo quando si sente già completamente santo.

Sì, questo è comprensibile, se aspetti la santità per iniziare il Sacramento, allora può succedere che una persona non aspetterà mai un momento del genere.

Ci si accosta al Sacramento proprio per ricevere questa santità.

I Santi Doni contengono in sé un grande potere, poiché sono il Corpo e il Sangue del Signore Dio, la Parola dell'Onnipotente Gesù Cristo, quindi Essi stessi, senza alcuna partecipazione del comunicante, lo correggono, lo guariscono, lo santificano, sia che egli ha fiducia in tale azione dei Santi Misteri o no.

E infatti: spesso coloro che stavano morendo, non capendo più nulla, avendo accolto il Corpo e il Sangue di Cristo, guarivano.

Per le persone incallite che non vogliono capirne il significato riguardo alla comunione, farò un paragone approssimativo:

Se una persona beve molto alcol, si ubriacherà perché l'alcol ha il potere di inebriare, indipendentemente dal fatto che il bevitore creda che si ubriacherà o non ci pensi. _________

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SAN GIOVANNI DI KRONSTADT SUL PENTIMENTO, LA CONFESSIONE E LA COMUNIONE. “Il Signore sa, come conoscitore del cuore, che le persone sono inclini a cadute molto frequenti e, cadendo, spesso si rialzano, quindi ha dato il comandamento di perdonare spesso la caduta, e Lui stesso è il primo ad adempiere la Sua santa parola : appena dici dal profondo del cuore: «Mi pento», Lui subito perdona. In che modo il regno di Dio arriva a una persona in questa vita? Attraverso un sincero pentimento... Più la tua anima sarà calma rispetto a una confessione sincera. I peccati sono serpenti segreti che rosicchiano il cuore dell’uomo e tutto il suo essere; non gli danno riposo, succhiandogli costantemente il cuore; ...i peccati sono tenebre spirituali...Per mezzo del Suo unico Spirito, vivente nei misteri del Corpo e del Sangue, compiuti in tutte le chiese del mondo, vuole unire a Sé noi che ci siamo allontanati a causa del peccato e dell'obbedienza al diavolo dall’unione con Lui...” Santo Giusto Giovanni di Kronstadt (1829-1908)

Non disperare mai della misericordia di Dio, non importa quali peccati sei legato dalla tentazione del diavolo, ma prega con tutto il cuore con la speranza della misericordia, spingi la porta della misericordia di Dio - e ti sarà aperta. Io, sacerdote peccatore, ti sono un esempio: per quanto io pecchi, per esempio, per le azioni del diavolo, a volte tratti tuo fratello con ostilità per qualcosa, anche per una giusta causa, e diventerai completamente turbato, e metti tuo fratello contro di te, e compi il Santissimo Sacramento indegnamente, non per negligenza volontaria, ma per impreparazione e azione del diavolo, tuttavia, dopo il pentimento, tutto, tutto, il Signore perdona, soprattutto dopo una degna comunione dei Santi Misteri: come neve o onda sarai imbiancato dal Sangue di Cristo, la pace celeste abiterà nel tuo cuore tuo, e il tuo cuore sarà sereno, diventerai beato. Dimenticherai tutti i turbamenti, le ansie, i crampi diabolici, diventerai completamente nuovo e come se risorgessi dai morti. Non disperate, fratelli, qualunque peccato abbiate commesso, pentitevi semplicemente con cuore contrito e umile. Gloria alla tua misericordia, o Signore! Gloria alla tua longanimità, o Signore! Se cade sette volte e si pente sette volte, dicendo: Mi pento, lascia fare a lui. Il Signore, come conoscitore del cuore, sa che le persone sono soggette a cadute molto frequenti e, cadendo, spesso si rialzano, quindi ha dato il comandamento di perdonare spesso la caduta, e Lui stesso è il primo ad adempiere la Sua santa parola: appena dici dal profondo del tuo cuore “Mi pento”, Lui subito perdona. In che modo il regno di Dio arriva a una persona in questa vita? Attraverso un sincero pentimento. La vita umana sulla terra è una morte graduale e quotidiana. E le nostre passioni? Come ci tolgono la salute! Che dire dell’eccesso e del disordine nel consumo del cibo, delle bevande, del sonno e dei piaceri? Come tutto ciò sconvolge il corpo.Il pentimento è aiutato dalla coscienza, dalla memoria, dall'immaginazione, dal sentimento, dalla volontà. Proprio come pecchiamo con tutta la forza della nostra anima, così il pentimento deve essere di tutta l'anima. Il pentimento solo a parole, senza intenzione di correzione e senza sentimento di contrizione, è chiamato ipocrita. La coscienza dei peccati è oscurata, deve essere chiarita; il sentimento è ovattato, offuscato, deve essere risvegliato; la volontà si intorpidisce e si indebolisce per la correzione; bisogna forzarla: il regno dei cieli è preso con la forza (Mt 11,12). La confessione deve essere accorata, profonda, completa.

A cosa portano il digiuno e il pentimento? A cosa serve il travaglio? Conduce alla purificazione dei peccati, alla pace della mente, all'unione con Dio, alla filiazione, all'audacia davanti al Signore. C'è qualcosa per cui digiunare e confessare con tutto il cuore. La ricompensa sarà inestimabile per il lavoro coscienzioso. Quanti di noi provano un sentimento di amore filiale verso Dio? Quanti di noi coraggiosamente, senza condanna, osano invocare il Dio Padre celeste e dire: Padre nostro!... Non è forse il contrario, nel nostro cuore una voce così filiale non si sente affatto, attutita dalla vanità di questo mondo o attaccamento ai suoi oggetti e ai suoi piaceri? Il Padre Celeste non è lontano dai nostri cuori? Noi, che ci siamo allontanati da Lui per andare in una terra lontana, non dovremmo immaginarLo come il vendicatore di Dio? “Sì, per i nostri peccati siamo tutti degni della Sua giusta ira e punizione, ed è sorprendente come sia così paziente con noi, come non ci abbatta come i fichi sterili?” Affrettiamoci a placarlo con pentimento e lacrime. Entriamo in noi stessi, esaminiamo il nostro cuore impuro con tutta severità e vediamo quale moltitudine di impurità bloccano l'accesso della grazia divina ad esso, ci rendiamo conto che siamo spiritualmente morti. Pentirsi significa sentire nel tuo cuore le bugie, la follia e la colpa dei tuoi peccati; significa rendersi conto di aver insultato il loro Creatore, Signore, Padre e Benefattore, che è infinitamente santo e infinitamente aborrisce il peccato; Ciò significa che con tutta l'anima vuoi correggerli e appianarli. Il vero pentimento non richiede la ripetizione dei peccati di cui una persona si è pentita, ma il seguire costantemente il sentiero della virtù.

Confessione. Chi si abitua a rendere conto qui della sua vita in confessione, non avrà paura di dare una risposta al Giudizio Universale di Cristo. Sì, è per questo che qui è stato istituito un mite tribunale del pentimento, affinché noi, purificati e corretti attraverso il pentimento locale, possiamo dare una risposta spudorata al Giudizio Universale di Cristo... Più a lungo non ci pentiamo, peggio è per noi stessi, quanto più confusi diventano i vincoli del peccato, tanto più difficile è, cioè, rendere conto. Il secondo impulso è la pace: quanto più calma sarà la tua anima tanto più sincera ti confesserai. I peccati sono serpenti segreti che rosicchiano il cuore dell’uomo e tutto il suo essere; non gli danno riposo, succhiandogli costantemente il cuore; ...i peccati sono tenebre spirituali. Coloro che si pentono devono portare i frutti del pentimento. Sopporterai la difficoltà e il dolore doloroso dell'operazione, ma sarai sano (si parla di confessione). Ciò significa che nella confessione devi rivelare apertamente al tuo confessore tutte le tue azioni vergognose, anche se sono dolorose, imbarazzanti, vergognose e umilianti. Altrimenti, la ferita rimane non rimarginata e farà male e farà male, minando la salute mentale; rimarrà un lievito per altre infermità spirituali o abitudini e passioni peccaminose. Un sacerdote è un medico spirituale; mostragli le tue ferite, senza vergogna, sinceramente, apertamente, con fiducia filiale: dopo tutto, il confessore è il tuo padre spirituale, che dovrebbe amarti più dei tuoi parenti, padre e madre, perché l'amore di Cristo è più alto dell'amore carnale, naturale - deve dare una risposta a Dio per te. Perché la nostra vita è diventata così impura, piena di passioni e abitudini peccaminose? Poiché così tante persone nascondono le loro ferite o ulcere spirituali, ecco perché si feriscono e si irritano e non si può applicare loro alcuna guarigione. La confessione pubblica per un sacerdote è una scuola di abnegazione: sono tanti i motivi per cui l'amor proprio del sacerdote diventa impazienza, irritabilità, pigrizia, testimonianza di negligenza, disattenzione, questa è la pietra di paragone dell'amore del sacerdote verso i suoi parrocchiani! Il sacerdote non dovrebbe in alcun modo vivere nella beatitudine e soprattutto prendersi cura di se stesso con il sonno e cibi e bevande piacevoli, altrimenti il ​​diavolo catturerà facilmente il suo cuore con una sorta di passione e lo immergerà nell'angusto e nel rilassamento. Crocifiggi, certamente crocifiggi, il tuo grembo! La confessione per un sacerdote è un'impresa d'amore per i suoi figli spirituali, senza guardare i volti, longanime, misericordioso, non arrogante, non orgoglioso, non cercare la propria forza (la propria tranquillità, interesse personale), non irritarsi, non rallegrarsi o non condonare la menzogna, ma rallegrarsi di una verità che copre tutto, sopporta tutto e non cade mai. Qui è chiaro - vede il sacerdote stesso, vedono i suoi figli spirituali - è un pastore o un mercenario, un padre o un estraneo per i suoi figli, sia che cerchi i suoi o anche Cristo Gesù. Mio Dio, quanto è difficile confessarsi bene! Quanti ostacoli ci sono da parte del nemico! Quanto gravemente pecchi davanti a Dio confessando impropriamente! Come si impoverisce la parola! Come è bloccata nel cuore la fonte della Parola! Come la lingua cambia la mente! Oh, quanta preparazione ci vuole per la confessione! Quanto devi pregare per il completamento con successo di questa impresa! E quale ignoranza dei figli spirituali! Giorno e notte devi sederti con loro, insegnare con calma a ciascuno di loro. Che croce per un prete: la confessione, con la coscienza dell'ignoranza dei confessanti, della loro freddezza, di ogni sorta di peccato, e con la coscienza della loro miseria, della loro debolezza, letargia, l'inerzia del loro cuore verso la simpatia e lo zelo per la gloria di Dio e la salvezza del prossimo, come della propria! E quante croci ti mette addosso il diavolo durante la confessione! Trasforma l'opera d'amore, l'opera di una conversazione tra un padre e i suoi figli, nell'opera di un mercenario con gli schiavi, ripagandoli con riluttanza! Quali tempeste spirituali, uragani, turbini terribili, infuocati, impetuosi accadono spesso nella vita umana, nella vita di quelle persone che cercano di vivere una vita cristiana e di servire Dio con la preghiera, intercedendo per sé e per gli altri davanti alla sua ineffabile misericordia! È solo per grazia di Dio che la navetta con cui la nostra anima viaggia attraverso il mare della vita verso l'eternità che l'attende non si rompe o perisce completamente! Regole per il confessore. Ciò che è richiesto al pentito è la fede in Cristo e la speranza nella Sua misericordia. Chi si avvicina alla confessione deve credere che durante il sacramento Cristo stesso sta invisibilmente e accetta la sua confessione, che solo Cristo può perdonare i peccati, poiché Lui, con la sua sofferenza, il suo sangue onesto e la sua morte, ha cercato per sé il diritto di perdonare dal Padre celeste. noi tutta la nostra iniquità, senza offendere la giustizia divina, e che Egli, nella sua misericordia, è sempre pronto a perdonarci ogni tipo di peccato, purché li confessiamo con sincera contrizione; Se solo avessimo l'intenzione di vivere meglio in futuro, se solo avessimo fede in Lui nel nostro cuore. La tua fede ti salverà: vai in pace (Mc 5,34).

Comunione Dopo aver invocato lo Spirito Santo sui doni che gli vengono presentati e averli santificati con la preghiera di trasposizione (durante la Liturgia), ricordatevi che il cielo e la terra passano, ma le parole del Signore non passano (Mt 24,35) , e che il pane e il vino vengono certamente trasformati nel Corpo e nel Sangue del Signore , per volontà del Signore stesso e per l'azione dello Spirito Santo, anche se l'officiante era indegno a causa di qualche debolezza. La Carne e il Sangue del Figlio di Dio vengono insegnati quotidianamente ai cristiani per la purificazione e santificazione delle loro anime e dei loro corpi. Solo questo Sacramento evoca una costante e sincera gratitudine a Dio. Per questo si chiama Eucaristia, o ringraziamento. Prendendo parte ai Misteri vivificanti con indubbia fede, imparo in modo tangibile dall'onnipresenza di Cristo. Come? Ecco come: in ogni particella del corpo e in ogni goccia di sangue accetto il Cristo Tutto e, così, vedo con gli occhi del mio cuore che Egli è allo stesso tempo completo in tutte le particelle e gocce, per quanto ce ne sono tanti, all'infinito. Allo stesso modo, il Signore è tutto in ogni Tempio, nei Santi Misteri e in ogni più piccola particella, e proprio come le chiese ortodosse sono sparse su tutta la terra, il Signore è presente non solo nella Sua Divinità, ma anche nella Sua anima e corpo su tutta la terra, comunicando ovunque inseparabilmente con tutti i credenti e producendo in loro dolci frutti: la purificazione dei peccati, la santificazione delle anime e dei corpi cristiani, la giustizia, la pace e la gioia nello Spirito Santo, unendo tutti a Sé, con il Padre e il suo Santo Spirito. Sappiamo, inoltre, che attraverso la preghiera fervente Egli abita nell'anima dei credenti insieme al Padre suo e al suo Spirito Santo. Essendo inerente all'intero mondo materiale e animandolo allo stesso tempo tutto e ogni sua parte separatamente, il Signore è tanto più inerente alle persone, e soprattutto ai cristiani, che vivono in loro: o non sai che Gesù Cristo è in te? È vero che sei inabile (2 Corinzi 13:5). Oppure non sai che il tuo corpo è il tempio dello Spirito Santo che vive in te? (1 Cor. 6:19). Per mezzo del suo unico Spirito, vivente nei misteri del Corpo e del Sangue, compiuti in tutte le chiese del mondo, vuole unire a Sé noi, che siamo caduti, a causa del peccato e dell'obbedienza al diavolo, dall'unione con Lui, e ciò che in tutti noi c'è il separarsi da Lui e gli uni dagli altri, recisi e purificati, affinché tutti siano uno: come Tu, Padre, sei in Me, e Io sono in Te, affinché siano uno in Noi. Questo è lo scopo del sacramento della Comunione: spesso una persona dapprima riceve la comunione con fede viva, con sentimento di amore e di riverenza, e poi, con la costante opposizione della carne e del diavolo alla verità di Dio, la dona loro vittoria su se stesso e si comunica ipocritamente non al Corpo e al Sangue, ma, nei suoi pensieri cordiali, al pane e al vino. L'essere dei Misteri, “spirito e ventre”, come ha detto il Salvatore, “non si adatta” a lui; è internamente derubato da Satana. Salva, Dio, tutti da tale comunione, da tale bestemmia contro il Signore! L'anima riceve in sé il Signore nei Misteri vivificanti con il pensiero di fede e la sincera consapevolezza che il Signore stesso è veramente presente nei Misteri, e il nostro corpo riceve il Signore con le labbra e il ventre. Quando l'anima accetta il Signore con fede salda, allora il Signore attraversa in un istante sia l'anima, come essere semplice, sia tutto il corpo, tutte le sue articolazioni, per il riempimento di tutto il corpo con l'anima e per la natura onnicomprensiva della Divinità. C'è da stupirsi che il pane e il vino siano il Corpo e il Sangue di Cristo e Cristo riposi in essi, come l'anima nel corpo? È sorprendente che quando il diavolo si annida nell'insignificante embrione (nel cuore) di un bambino, si intensifica insieme alla crescita del corpo, così che in seguito il bambino nasce con il diavolo nascosto e annidato nel suo cuore? Oh, quale infinita bontà e sapienza del Signore si rivela nel donarci i purissimi Misteri del Suo Corpo e del Suo Sangue, nel fatto che sono accolti dal cristiano nel proprio cuore! Avviso, nel cuore - dove si annida il diavolo, che ha il potere del peccato e della morte (Eb 2,14) - come perfetto antidoto a lui, per donarci santità e vita e per scacciare il peccato e la morte! Come è certo che spesso nel nostro cuore si annida il demonio e ogni peccato, così è certo che nel nostro cuore abita Cristo Datore della vita, nostro santuario. Nostro Signore è più del diavolo, ma se il diavolo vive e agisce nei nostri cuori attraverso i nostri vari attaccamenti agli oggetti terreni, allora come può Cristo non entrare nel nostro cuore attraverso la fede e il pentimento, quando è stato creato da Lui per essere il tempio di Dio? nei nostri cuori a Cristo, proprio nella sua carne e nel suo sangue, secondo la nostra spiritualità e insieme carnalità?..

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt

Pensieri cristiani sul pentimento e sulla comunione

A proposito di pentimento

“Signore Re, concedimi di vedere i miei peccati!”

Mol. Efraim il Siro.

Auto conoscenza

“Mettimi alla prova, o Dio, e convinci il mio cuore: mettimi alla prova e comprendi i miei sentieri: e vedi se la via dell’iniquità è in me, e guidami per la via eterna”. Sal. 138, 23, 24.

Da quando il primo uomo ha peccato, gli uomini sono stati così oscurati dal peccato nel centro stesso del loro essere (nel cuore) che molto spesso non hanno la coscienza e il sentimento dell’onnipresenza di Dio e pensano che quattro mura e un soffitto si chiudano. da Colui che riempie ogni cosa, che vede, e da Colui che si nasconde nel luogo segreto. Se qualcuno si nasconde nel nascosto, non lo vedrò? Non riempio il cielo e la terra di cibo?(Ger. 23, 24) Sono nudo e nascosto!(Genesi 3:10) Ma no.

Osserva il tuo cuore per tutta la vita, guardalo attentamente e ascoltalo, cosa gli impedisce di connettersi con Dio benedetto? Lascia che questa sia la scienza delle scienze, e con l’aiuto di Dio potrai facilmente notare ciò che ti separa da Dio e ciò che ti avvicina a Lui, ti unisce a Lui. Ciò è evidenziato dal cuore stesso, ora unito a Dio, ora respinto da Lui. Soprattutto, il maligno si frappone tra i nostri cuori e Dio: è lui che allontana Dio da noi con varie passioni o con la concupiscenza della carne, o con la concupiscenza dei capelli e con l'orgoglio della vita.

Mettiti alla prova più spesso: dove guardano gli occhi del tuo cuore - a Dio e alla vita del prossimo secolo, alle potenze esemplari, benedette e luminose del cielo e dei santi stabiliti in cielo, oppure - al mondo, ai beni terreni : cibo, bevande, vestiario, alloggio, ai peccatori e alle loro vane occupazioni? Oh, se solo i nostri occhi fossero fissi su Dio! Altrimenti, rivolgiamo i nostri occhi al Signore solo nei momenti di bisogno e di difficoltà, ma nei momenti di prosperità i nostri occhi sono rivolti al mondo e ai suoi affari vani. Cosa mi porterà, dici, questo guardare al Signore? Profonda pace e tranquillità nel tuo cuore, luce nella tua mente, santo zelo per la tua volontà e liberazione dalle insidie ​​del nemico. Alzerò gli occhi al Signore, dice David e ne spiega il motivo: perché Lui, dice, mi strapperà il naso dalla rete(Sal 24:15). Il Signore parla di pace a coloro che volgono il loro cuore a lui(Sal 84:9).

Il peccato chiude gli occhi del cuore: il ladro pensa che Dio non vede; il fornicatore, abbandonandosi alla sozzura, pensa che Dio non lo veda; l'amante del denaro, il ghiottone, l'ubriacone pensano di nascondere le loro dipendenze. Ma Dio vede e giudica. Nudo sono e mi sono nascosto(Genesi 3:10). Questo dice ogni peccatore con le sue azioni, nascondendosi dal Dio onnipresente.

La più grande e costante illusione del nostro cuore, con la quale dobbiamo lottare continuamente - per tutta la vita, è il suo pensiero segreto che possiamo essere senza Dio e fuori da Dio da qualche parte, un giorno, anche per un momento. È necessario affermarlo continuamente in Dio, dal quale mentalmente si allontana costantemente, e grande successo nella vita cristiana ha ottenuto chi può sinceramente esclamare con Anna, la madre di Samuele: Il mio cuore è saldo nel Signore, il mio corno è esaltato nel mio Dio, la mia bocca si è allargata contro i miei nemici, gioisco per la tua salvezza(1 Samuele 2:1).

Bisogna lavarsi dalla sporcizia, e la preghiera è una lavatura dalla sporcizia spirituale, cioè dai peccati, soprattutto dalle lacrime.

Pecchiamo nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. Per diventare immagini pure della Santissima Trinità, dobbiamo tendere alla santità dei nostri pensieri, parole e azioni. Il pensiero corrisponde in Dio al Padre, le parole al Figlio, le azioni allo Spirito Santo, Colui che tutto compie. I peccati di pensiero in un cristiano sono una questione importante, perché tutto il nostro piacere a Dio risiede, secondo la testimonianza di S. Macario d'Egitto, nei pensieri: perché i pensieri sono l'inizio, da essi provengono parole e attività - parole, perché o danno grazia a chi ascolta, oppure sono parole marce e servono da tentazione per gli altri, corrompendo i pensieri e i cuori di altri; le cose lo sono ancora di più, perché gli esempi hanno l’effetto più forte sulle persone, spingendole a imitarle.

La coscienza nelle persone non è altro che la voce del Dio onnipresente che cammina nei cuori degli uomini. Essendo Colui che ha creato tutto ed è uno, il Signore conosce tutti come Se stesso: tutti i pensieri, desideri, intenzioni, parole e azioni delle persone, presenti, passate e future. Per quanto io vada avanti con il pensiero, con la fantasia, Lui è lì davanti a me, e sempre, inevitabilmente, corro in Lui, l'ho sempre testimone dei miei cammini. I suoi occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini (Geremia 32:19). Camminerò lontano dal tuo Spirito e fuggirò dalla tua presenza(Salmo 139:7)?

Oh, se prestassimo attenzione alle conseguenze dei nostri peccati o delle nostre buone azioni! Quanto staremmo allora attenti, evitando il peccato, e quanto zelanti saremmo per il bene; poiché allora vedremmo chiaramente che ogni peccato, non estirpato nel tempo, rafforzato dall'abitudine, mette radici profonde nel cuore dell'uomo e talvolta lo confonde, lo ferisce e lo tormenta fino alla morte, risvegliandosi, per così dire, e venendo alla vita in lui in ogni occasione, ricordandogli un peccato commesso una volta e profanando così i suoi pensieri, sentimenti e coscienza. Ci vogliono nuvole di lacrime per lavare via la vecchia sporcizia del peccato: è così appiccicosa e caustica! Al contrario, ogni buona azione compiuta con sincerità, altruismo o attraverso la ripetizione si è trasformata in un'abitudine, piace al nostro cuore, costituisce la gioia della nostra vita nella consapevolezza di non aver vissuto invano la nostra vita piena di peccati. , che siamo come le persone, ma non come gli animali, che anche noi siamo creati a immagine di Dio e che c'è una scintilla di luce e amore divini in noi, che sebbene alcune buone azioni saranno un contrappeso alle nostre cattive azioni sulla bilancia della non lavata verità di Dio.

Il cuore è puro, quindi tutta la persona è pura; il cuore non è puro - e l'intera persona non è pura: Poiché dal cuore escono pensieri malvagi, adulterio, fornicazione, furto, falsa testimonianza, bestemmia...(Matteo 15:19). Ma i santi, attraverso il digiuno, la veglia, la preghiera, la contemplazione di Dio, la lettura della parola di Dio, il martirio, il lavoro e il sudore, acquisirono un cuore puro, e lo Spirito Santo dimorò in loro, li purificò da ogni contaminazione e li santificò con la grazia eterna. santificazione. Cerca soprattutto di purificare il tuo cuore. Crea in me, o Dio, un cuore puro.(Sal 50:12).

Quanto sono danneggiato dal peccato! qualcosa di brutto, di cattivo, di impuro viene subito pensato e sentito nel cuore, ma il buono, buono, puro, santo spesso viene solo pensato e detto, e non sentito. Ahimè per me! Il male è ancora più vicino al mio cuore del bene. Inoltre, hai semplicemente pensato o sentito il male e sei immediatamente pronto a farlo, e lo farai rapidamente e comodamente se non hai timore di Dio - ma bene, Lo voglio, ma non lo capisco(Romani 7:18) si ha forza in se stessi e una buona azione pianificata viene spesso rinviata per molto, molto tempo.

Orgoglio

“Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili”.

1 animale domestico. 5, 5.

Manifestazione di orgoglio satanico nelle persone. - L'orgoglio di solito si manifesta nel fatto che qualcuno infetto da esso si rende uguale a tutti, o almeno a molti, che sono più alti di lui in età, potere, capacità, e non tollera di essere inferiore a loro. Se una persona orgogliosa è un subordinato, non rispetta il suo capo come dovrebbe, non vuole inchinarsi davanti a lui, non rispetta i suoi ordini, li esegue con riluttanza, per paura; si eguaglia a tutte le persone colte e non privilegia nessuno e nemmeno pochissimi; se è uno scienziato o anche un figlio o una figlia ignoranti, non porta il dovuto rispetto ai genitori e ai benefattori, soprattutto a quelli semplici e maleducati, considerandoli uguali a lui e addirittura inferiori. Devi stare estremamente attento a non paragonarti in alcun modo agli altri, ma a metterti al di sotto di tutti gli altri, anche se davvero fossi in qualche modo migliore di molti o uguale a moltissimi. Tutto ciò che c'è di buono in noi viene da Dio, non da noi. Questo non viene da voi stessi, è il dono di Dio: non dalle opere, perché nessuno se ne vanti.(Efesini 2:9). Tutto questo è condiviso da un solo e medesimo Spirito(1 Cor. 12:4-11). Come posso essere orgoglioso del bene di qualcun altro ed essere uguale a coloro che sono posti al di sopra di me da Dio stesso e dalla fiducia pubblica? COSÌ, Non sederti per primo: mangerà qualcuno che sarà più onesto con te. Chi si esalta si umilierà, ma chi si umilia si esalterà(Luca 14:8; 18:14).

Il nostro amor proprio e il nostro orgoglio si rivelano soprattutto nell'impazienza e nell'irritabilità, quando uno di noi non tollera il minimo disturbo causatoci da altri intenzionalmente o anche involontariamente, o un ostacolo, legale o illegale, intenzionale o involontario, oppostoci da persone o oggetti intorno a noi. Il nostro amor proprio e il nostro orgoglio vorrebbero mettere tutto da soli, circondarci di tutti gli onori e le comodità della vita temporanea, vorremmo che tutte le persone obbedissero silenziosamente e rapidamente al nostro segnale, e anche - fino a che punto non si estende l'orgoglio ! - tutta la natura; mentre - oh guai! - Noi stessi siamo molto inerti nella fede e in ogni opera buona, per compiacere l'unico Signore di tutti! Cristiano! devi certamente essere umile, mite e longanime, ricordandoti che sei argilla, polvere, insignificanza, che sei impuro, che tutto ciò che è buono in te è di Dio, che i doni di Dio sono la tua vita, il tuo respiro e ogni cosa; che per il peccato di disobbedienza e intemperanza devi ora espiare la tua futura beatitudine in paradiso con la longanimità, necessaria nel mondo delle imperfezioni e delle innumerevoli cadute delle persone cadute che vivono insieme con noi e costituiscono numerosi membri di un unico l’umanità, indebolita dai peccati. Portate i pesi gli uni degli altri e adempite così la legge di Cristo(Galati 6:2). Chi è impaziente e irritabile non conosce se stesso e l'umanità e non è degno di essere chiamato cristiano! Dicendo questo, giudico me stesso, perché sono il primo a soffrire di impazienza e di irritabilità.