Domande via Rete: come costruire correttamente la comunicazione virtuale con un sacerdote. È possibile confessarsi telefonicamente?

... “Senza timone e senza vele”. È proprio così che molto spesso parliamo di coloro che sembrano vivere non secondo la ragione, ma secondo l'istinto, e non sono in grado di spiegare a se stessi la logica delle proprie azioni.

"Mi prenderebbe la mente!" - a volte si precipita alle spalle di chi, come sembra agli altri, fa tutto il contrario buon senso. E non permettiamo il pensiero: e se non ci fosse nessuno da cui prendere in prestito? Cosa succede se una persona è completamente sola? E a volte semplicemente non c'è nessuno con cui consultarsi?..

"Anche se rimane orfano, per definizione non può essere solo se c'è un confessore nelle vicinanze", ha osservato il capo della segreteria della diocesi di Yakut, il decano del distretto cittadino, lo ieromonaco Nikandr (Gorbatyuk), quando abbiamo iniziato a parlare su chi può aiutare una persona a non perdersi in questo mondo.

‒ Padre Nikandr, molti yakutiani qui l'anno scorso Stanno appena iniziando a scoprire le basi dell'Ortodossia. Dicci, chi è un confessore e ogni persona dovrebbe averne uno?

‒ Il confessore o padre spirituale è colui che ci accompagna dalla formazione ecclesiale, dalla nascita spirituale fino alla fine. Almeno così dovrebbe essere. Sono coloro i cui consigli ti aiutano ad affrontare la vita e che, anche dopo aver lasciato questo mondo, rimangono un esempio di fede sincera e oggetto di imitazione.

Oggi è la nostra conversazione - nel giorno della morte beata dell'archimandrita, residente della Trinità-Sergio Lavra, padre Matthew Mormyl - un reggente ben noto in tutto il mondo ortodosso, capo del coro del monastero, teologo, professore dell'Accademia. Avevo un grande rispetto per quest'uomo, il mio connazionale, diplomato al Seminario teologico di Stavropol, nel cui coro ho avuto l'opportunità di cantare quando studiavo all'Accademia teologica di Mosca. Non me lo ha confessato. Ma qualunque cosa mi piaccia: istruzioni, incoraggiamento o osservazioni, non importa! - L'ho percepito come una legge immutabile. Come una sorta di assioma spirituale, che deve essere preso in considerazione e realizzato. Lo rispettavo così tanto che avevo sempre paura di offenderlo in qualche modo.

Il 15 settembre è il giorno della sua beata morte e, quando ricordo quest'uomo, capisco che in una certa misura probabilmente era il mio confessore. Per me non era solo un degno anziano, ma, soprattutto, una fonte di spiritualità, un magazzino di intelligenza, una ricca esperienza ecclesiale ed umana. Potresti parlare con lui per ore...

Queste persone dovrebbero essere nella vita di ogni persona. Come si trovano? Dobbiamo pregare e chiedere a Dio di inviarcelo. È come trovare un buon dottore. Sì, a volte non funziona subito! Andiamo a vederne uno, poi vediamo che i suoi consigli non aiutano. Andiamo da un altro... Chiediamo ai nostri amici di consigliarci uno specialista che non farebbe alcun male...

Ecco dunque: dobbiamo chiedere a Dio che ci mandi una buona guida spirituale che non solo possa risolverci alcuni problemi, ma, prima di tutto, ci aiuti a portare la croce, cioè ci aiuti nel nostro cammino spirituale. viaggio sulla terra.

- Quindi un buon confessore è, in un certo senso, un dono di Dio?

- Da un lato, un buon confessore nella tua vita probabilmente ha bisogno di soffrire davvero, quindi questo è un dono che, ovviamente, deve essere guadagnato. D’altronde il Signore ce lo dà. E cede a tempo debito...

‒ Usando la terminologia scolastica, si può paragonare un confessore insegnante?

- In una certa misura, sì. Ma se il dovere di un mentore a scuola è partecipare all'educazione di un bambino dalle 8 del mattino fino alla fine delle lezioni, beh, magari anche contattare telefonicamente i genitori per riferire loro dei suoi guai, allora la responsabilità del confessore consiste sia nella costante guida spirituale sia nella preghiera per il gregge, che non rientra in alcun “orario di lavoro”.

In effetti, è davvero una grande responsabilità essere il confessore di qualcuno. Non si tratta solo di confessarsi di tanto in tanto e basta! Essere confessore significa vivere la vita di questa persona, sperimentando con lui le sue malattie e dolori spirituali.

- In questo caso, in cosa differisce un confessore da un amico?

- Esatto, quasi niente. Dovrebbe essere un amico. Nell’antichità il confessore era chiamato “amico dell’anima”. Questo significa sentire tuo figlio come amata, indipendentemente dall'età e dal grado. E non solo simpatizzare con lui, ma, forse, ad un certo punto, assediarlo dicendo: "Ti sbagli!"

E qui il principio dell'amicizia, secondo cui una persona ha sempre il diritto di scegliere se accettare o meno il consiglio di un amico, non è più applicabile. Non è così quando ci si può indignare: “Padre, cosa dici?” Una persona deve accettare umilmente l'osservazione del suo padre spirituale e cercare di correggersi esattamente come ha detto. E senza fanatismo!

Questa dovrebbe essere un'opera congiunta del sacerdote e del suo figlio spirituale. I nostri saggi anziani del seminario spiegavano così la prima legge della vita spirituale: se tu, sacerdote, assegni a un penitente una punizione sotto forma di 20 inchini per un atto peccaminoso, allora il pio confessore condivide la punizione con il punito e è il primo, compassionevole, a pregare per i caduti.

E se deve dire al suo gregge che deve prendersi su di sé questo e quello regola di preghiera, per correggersi, la prima cosa che farà un buon confessore sarà chiudere la sua cella ed eseguire lui stesso questa regola.

‒ Una persona può chiedere a un sacerdote sconosciuto di diventare il suo confessore e ha il diritto di rifiutarlo? Dopotutto, le persone sono diverse...

- Penso che in ogni caso dovrebbe esserci sempre una conoscenza personale. Inoltre, non momentaneo. Sì, a volte a un livello intuitivo le persone si capiscono perfettamente. E il sacerdote parla alla persona in una lingua che l'interlocutore capisce... Tuttavia, accettare così, subito, di diventare il confessore di qualcuno che conosci appena, probabilmente sarebbe sbagliato. E il prete ancora non capiva bene chi aveva di fronte. E la persona che viene al tempio non conosce il sacerdote.

Pertanto, in questi casi, probabilmente è meglio che il sacerdote dica: "Sono pronto a sostenerti e a comunicare con te". Forse vale la pena invitare una persona a una conversazione alla Scuola Domenicale per parlare dei problemi con cui è venuta... Di incontro in incontro, i buoni rapporti si rafforzeranno. E forse, poco a poco, capiranno entrambi che si arricchiscono a vicenda...

‒ E che dire dello spirituale? può un bambino arricchire il suo confessore? I tuoi problemi?

- E anche loro. Quando in confessione ascoltiamo questa o quella storia di vita, questo o quel dolore umano, a volte pensiamo: “Signore, quanto è forte! E come sa pentirsi..."

A volte i parrocchiani confessano la loro vita così sinceramente che questa è una lezione molto potente per te stesso. Sembra che tu sia investito di dignità, sei un sacerdote, ma hai imparato a comprendere i tuoi problemi così come quelli di chi ti sta di fronte?

‒ Quanti figli spirituali può avere un sacerdote? Quanto dureranno la sua salute e la sua forza?

- Dipende dalla capacità di comunicare con le persone, da quanto è attento e socievole.

Naturalmente non ci sono statistiche su questo argomento. Ma in Tempo sovietico Quando ufficialmente la vita della Chiesa in URSS non esisteva, c'erano persone che, in senso figurato, curavano tutta la vita spirituale del Paese: sia nelle loro lettere spirituali che negli incontri personali con coloro che cercavano questi incontri. E nelle notti insonni, quando le code si mettevano in fila nei monasteri - il Monastero di Pskov, il Monastero di Optina, la Trinità-Sergio Lavra e gli anziani ricevevano persone per giorni per nutrirle e aiutarle a realizzarsi spiritualmente.

‒ Secondo le vostre osservazioni: quanti parrocchiani in Yakutia hanno già il proprio padre spirituale?

- Penso di si. Del resto molti li hanno ritrovati nella persona dei primi vescovi. Prima di tutto, questo è l'arcivescovo Herman, che per molti, proprio come allora divenne confessore, rimane tale. Dopotutto, è arrivato in Yakutia quando qui non c'erano affatto preti, quindi era allo stesso tempo vescovo, sacerdote e mentore spirituale.

E come si parla oggi nella repubblica di Vladyka Zosima, che durante i sei anni del suo ministero è riuscito a diventare veramente caro spiritualmente a migliaia di yakutiani! Oggi fisicamente non è più con noi, non puoi venire da lui a fare una domanda, ma ricordiamo le cose che è riuscito a insegnarci. Riguardo alle parole che sono riuscito a dire...

Ricordiamo la sua immagine di umiltà e gentilezza, e se riusciamo a incarnare la stessa in noi stessi, proiettandola su chi ci circonda, allora possiamo dire che la missione dell’arcipastore è stata un successo.

E Vladyka Roman, in pochi mesi della sua permanenza in Yakutia, ha già viaggiato maggior parte Yakuzia. Ma questi non sono solo servizi divini, ma anche conversazioni con persone che gli portano i loro problemi e bisogni, quindi anche questo adempie alle funzioni di confessore del gregge, che gli è stato dato da Dio. Quindi, innanzitutto, i vescovi stessi sono stati esempi di veri confessori, che gli altri sacerdoti imitano.

‒ Le distanze e le strade in Yakutia sono tali che alcune di esse sono difficili da raggiungere in qualsiasi periodo dell'anno. In questa situazione è possibile essere confessore a distanza? Ad esempio, su Internet?

- Posso dire che io stesso ho fatto ricorso a questo metodo di comunicazione. Quando il mio padre spirituale era a migliaia di chilometri dalla Russia, ed io ero studente, avevo appena preso i voti monastici e avevo bisogno di una guida spirituale. Ho chiamato, scritto: è così che abbiamo comunicato. Il nuovo secolo impone nuove modalità di comunicazione, anche se, ovviamente, nulla può sostituire un incontro personale.

‒ Padre Nikander, vale la pena raccontare tutto di te al confessore? Anche cosa vorresti nascondere?

- Ebbene, se diciamo che il confessore è un amico dell'anima, allora spesso ci fidiamo di quest'ultimo anche per quello che non osiamo dire a papà e mamma. Allo stesso modo, anche il confessore deve sapersi aprire fino alla fine. Se, ovviamente, vogliamo sentire una risposta veritiera o ricevere un aiuto adeguato.

Dopotutto, quando andiamo dal dottore con un mal di denti, non ci lamentiamo di avere mal di testa, vero? Vogliamo sbarazzarci del dolore che ci infastidisce e quindi parliamo nello specifico: cosa, dove e come.

Così è nella vita spirituale: dobbiamo capire: più siamo franchi, più accuratamente il confessore potrà comprendere il nostro problema e venire in soccorso dando una risposta.

- E se una persona ha fatto qualcosa di terribile, ad esempio uccisa, il confessore ha il diritto di rifiutarlo?

- Penso che nessuno. La legge della vita spirituale è questa: dobbiamo amare una persona e odiare il suo peccato. E quando al confessore vengono raccontate ogni sorta di offese e peccati spirituali - e anche i preti devono andare in prigione, dove puoi sentire tali rivelazioni che ti si rizzano i capelli, allora come prete, devi ricordare una cosa in queste momenti: l'importante è non rompersi durante l'ascolto! Perché la persona ora ti sta confessando la sua vita: sì, terribile, sporca, sbagliata. Ma non è lui che dovresti marchiare, bensì il peccato di cui parla. Pertanto, un sacerdote non ha il diritto di scomunicare una persona per omicidio.

Inoltre, le ragazze spesso vengono da noi e ammettono di aver commesso un aborto, il che non è diverso dall'omicidio. Quindi, dovrebbero anche loro dichiarare che non hanno posto nella Chiesa? Al contrario, è necessario spiegare qual è l’errore, per dimostrare che non sono stati abbandonati né dalla Chiesa né dalla società...

‒ Padre Nikandr, compatibilità (o incompatibilità) psicologica - il fattore più importante in qualsiasi dialogo. È possibile cambiare confessore senza timore che si offenda?

‒ Il confessore è una persona nella quale vediamo innanzitutto un aiuto. Non colui che dominerà la nostra volontà, come se si sostituisse a Cristo, ma colui che ci condurrà a Lui.

Se sentiamo che non siamo nutriti spiritualmente da questa persona, basta venire a dire con onestà: lasciatemelo, mi troverò un altro confessore. Se questo è un degno pastore, capirà...

Gloria a Gesù Cristo! Per favore ascoltami e rispondimi per favore a questa domanda. Ho un mentore spirituale, un confessore, che mi ha guidato nel cammino della fede, mi ha insegnato ad amare e lodare Dio. Ho iniziato ad andare in chiesa, a pregare, a digiunare. Ma il problema è che la sua parrocchia, dove presta servizio, è a 178 km di distanza. dalla mia città. Non può venire spesso, e non sempre riesco ad andare da lui (in un villaggio affollato, da dove è impossibile tornare lo stesso giorno). Conosce i miei pensieri, le mie azioni, i miei peccati. Lui mi guida sulla retta via. Si è rivolto telefonicamente al parroco della parrocchia che visito chiedendomi di confessarmi e gli è stato rifiutato. Dopotutto, tra i cattolici, la confessione avviene in cabine dove la persona non è affatto visibile. E nel nostro caso il mio confessore mi conosce, sente la mia voce, solo le nostre cabine sono distanti l'una dall'altra. Dopotutto, esprimerò il mio peccato ad alta voce a Dio e il sacerdote sarà presente.

Ti auguro buona salute e gioia spirituale! Dio vi benedica!

Angelica

Risposta

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Il numero di telefono del prete.

Numero di telefono del sacerdote

Kirill Milovidov, Mikhail Ustyugov

Ogni moscovita può ora consultare un prete senza entrare in chiesa e senza cercare il prete. Tutto quello che devi fare è chiamare. 28 sacerdoti e 8 diaconi sono pronti a rispondere alle vostre domande. L'organizzatore della hotline è il Dipartimento sinodale per la carità e il servizio sociale della Chiesa.

I “confessori di dovere” non si riuniscono, sono dentro parti differenti Mosca, su telefoni diversi, e gli operatori del servizio “Misericordia” trasferiscono chi chiede consiglio a un prete libero. "Ci sono molte chiamate, fin dai primi giorni i telefoni erano caldi", dice Vasily Rulinsky, addetto stampa del Dipartimento sinodale per la carità della Chiesa. "Non sempre gli operatori riescono a far fronte a un flusso del genere, quindi a volte una persona deve aspettare finché non riceve risposta alla sua chiamata."

Il numero verde permette a molti di superare la barriera psicologica che a volte si presenta tra le persone non appartenenti alla chiesa. Vogliono comunicare con il prete, ma fa paura anche solo entrare in chiesa: come dovrei comportarmi lì, non credente? Non sarebbe una bestemmia?

"A volte, a causa di ogni sorta di imbarazzo e paura, le persone rimandano per anni la conversazione con un prete", dice l'arciprete Andrei Bliznyuk, partecipante al progetto. “Noi stessi abbiamo fatto un passo verso queste persone. È più facile essere sinceri al telefono. Inoltre, durante la confessione spesso non c’è tempo per parlare cuore a cuore, e molti all’inizio della loro vita spirituale hanno bisogno di un dialogo confidenziale”.

Padre Andrey ha già esperienza di comunicazione spirituale telefonica. Da marzo di quest'anno, insieme ad un gruppo di sacerdoti volontari, è in servizio presso un servizio di assistenza per malati di cancro. Durante questo periodo sono diventate evidenti due cose: in primo luogo, tale aiuto è richiesto e, in secondo luogo, il clero potrebbe aiutare più persone. Di conseguenza, è nata l'idea di organizzare uno speciale ortodosso linea diretta.

"Volevamo renderlo tutto russo, ma poi abbiamo deciso di testare prima il progetto a livello di capitale", afferma la curatrice del progetto Polina Yufereva. "Le informazioni su questo sono apparse sulla stampa, in televisione, le inseriamo nei centri di adattamento sociale, negli ospedali, nelle cliniche oncologiche - ovunque le persone soffrano e talvolta siano lasciate sole".
Il clero che risponde alle chiamate è gente preparata non solo dalla pratica pastorale. Hanno partecipato al seminario “Terapia dell'ascolto in situazioni acute”, condotto appositamente per loro dagli psicologi oncologici del progetto CO-Action, e hanno anche ascoltato lezioni sulla psicologia delle situazioni di emergenza nell'ambito dei corsi del Ministero delle situazioni di emergenza.

La nuova iniziativa è stata sostenuta dagli specialisti del Servizio di Mosca per l'assistenza psicologica alla popolazione. "Separiamo l'aiuto mentale da quello spirituale", afferma Innokenty Postnikov, vice capo del dipartimento "Emergency Psychological Helpline 051". — Se un credente ha pensieri di farsi del male, risulta essere più facile girarlo nella direzione opposta rispetto a un ateo convinto. Tuttavia, a volte ho la sensazione che le domande che mi vengono rivolte esulano dalla mia competenza. Siamo psicologi e non siamo specialisti nell’aiuto spirituale”.

Secondo lui, se i dipendenti del servizio sentono che una persona ha bisogno di essere indirizzata a un prete per una conversazione, allora provano a utilizzare questa risorsa: la invitano ad andare nella chiesa più vicina. Ci sono circa il dieci per cento di tali chiamate. Ma non è noto se la persona raggiungerà il tempio, se il sacerdote avrà tempo per una piacevole conversazione in questo particolare giorno. Pertanto, secondo i dipendenti del servizio, un numero di telefono a cui il sacerdote risponderà “qui e ora” è più che richiesto.

— Per qualsiasi domanda potete contattare il sacerdote. Basta non chiedere i sacramenti (non è possibile assolvere i peccati per telefono) e non cercare di ordinare servizi (per questo è meglio andare alla chiesa più vicina), dice l'addetto stampa Vasily Rulinsky.

— Ha senso chiamare questo numero telefonico per i non credenti?

— Ha sempre senso chiamare, perché ogni non credente può diventare credente. Se una persona che non è mai entrata in chiesa ha bisogno di parlare con un prete, deve chiamare.

Numero telefonico di assistenza “Misericordia” 542-0000, orario di apertura dalle 12.00 alle 22.00 sette giorni su sette (con una pausa il sabato sera)

Dal 18 ottobre qualsiasi moscovita potrà ricevere aiuto spirituale ponendo domande a un sacerdote chiamando il numero verde della Misericordia.

"Molte persone non appartenenti alla chiesa hanno una certa barriera nel comunicare con un prete e rimandano per anni la prima conversazione o confessione", afferma l'arciprete Andrey Bliznyuk, un partecipante al progetto. — Comunicare telefonicamente con il clero è un passo verso l'incontro con queste persone. È più facile essere sinceri al telefono. Inoltre, durante la confessione di solito non c’è tempo per un dialogo cuore a cuore, e molti all’inizio della loro vita spirituale hanno bisogno proprio di una conversazione così confidenziale”. Dal marzo 2011 padre Andrei, insieme a un gruppo di sacerdoti volontari, è in servizio presso un servizio di assistenza per malati di cancro; in media, ogni sacerdote riceve circa due chiamate a settimana. Durante questo periodo, i sacerdoti hanno capito due cose: primo, il loro aiuto è richiesto e, secondo, possono aiutare più persone. Così è nata l'idea di organizzare una speciale "hotline" ortodossa a cui qualsiasi moscovita possa chiamare.

Una nuova opportunità all'interno del servizio di aiuto di Mercy apparirà il 18 ottobre. Inizialmente si prevedeva di produrre il telefono a livello nazionale, ma poi si è deciso di testare il progetto a livello cittadino. "Pubblicheremo informazioni sul telefono nei centri di adattamento sociale, negli ospedali, nelle cliniche oncologiche - in tutti quei luoghi in cui le persone soffrono e sono lasciate sole", afferma la curatrice del progetto, capo del Dipartimento sinodale per la beneficenza Polina Yufereva. “Poi studieremo le chiamate in arrivo e determineremo in quale direzione sviluppare il progetto e chi ha più bisogno di noi”. Gli annunci sul nuovo telefono verranno pubblicati anche nelle università: il progetto non è solo sociale, ma anche missionario. Sacerdoti giovani e istruiti (alcuni di loro hanno due o tre titoli di studio superiori) cercheranno di rispondere a domande sulla vita spirituale. Dal 18 ottobre inizieranno a essere in servizio al telefono 28 sacerdoti e otto diaconi, molti di loro hanno già esperienza di comunicazione al numero verde con i malati di cancro. Tutto il clero è stato intervistato dal presidente del Dipartimento sinodale per la carità, il vescovo Panteleimon, o dall'arciprete Ioann Emelyanov, responsabile della cura degli ospedali nella Commissione per le attività sociali della Chiesa. La maggior parte di loro ha anche frequentato lezioni sulla psicologia delle situazioni di emergenza nell'ambito dei corsi del Ministero per le situazioni di emergenza. Inoltre tutto il clero ha preso parte al seminario “Terapia dell'ascolto in situazioni acute”, condotto appositamente per loro dagli psicologi oncologici del progetto CO-Action.

Gli specialisti del Servizio di assistenza psicologica alla popolazione di Mosca hanno sostenuto la nuova iniziativa. "Separiamo l'aiuto mentale da quello spirituale", afferma Innokenty Postnikov, vice capo del dipartimento "Emergency Psychological Helpline 051". "Non siamo esperti in assistenza spirituale e personalmente a volte ho la sensazione che l'argomento in discussione esuli dalla mia area di competenza." Tuttavia, gli psicologi del servizio sanno che la fede in Dio è " risorsa interna", su cui puoi fare affidamento quando risolvi i problemi personali. "Se un credente ha pensieri di farsi del male, risulta essere più facile girarlo nella direzione opposta rispetto a un ateo convinto", spiega Innokenty Postnikov. Pertanto, secondo lui, se i consulenti psicologici ritengono che una persona possa essere indirizzata per una conversazione con un prete, allora provano a utilizzare questa risorsa e invitano la persona ad andare alla chiesa più vicina. Ci sono circa il dieci per cento di tali chiamate. Ma non si sa se la persona raggiungerà il tempio, se il sacerdote avrà tempo quel giorno. Pertanto, secondo Innokenty Postnikov, il numero di telefono a cui il sacerdote risponderà “qui e ora” sarà più che richiesto.

Il numero telefonico della linea di assistenza “Mercy” non fungerà da “linea di assistenza” nel vero senso della parola. In primo luogo, a causa di caratteristiche tecniche Se hai un numero multicanale, la chiamata telefonica viene pagata: l'operatore cittadino la addebita come una chiamata a un telefono cellulare. (Sono attualmente in corso trattative con il fornitore per rendere il telefono gratuito). In secondo luogo, chi chiama non arriva subito al prete. Per prima cosa, l'operatore dell'help desk “Mercy” prende il telefono e prefiltra le domande. Pertanto, alle richieste di assistenza finanziaria e soddisfacimento di bisogni, domande di carattere di riferimento, l'operatore risponde autonomamente, oppure trasferisce il chiamante all'apposita unità del servizio “Misericordia”.

- Il tema del nostro programma: “Confessore e clero”. Chi è un confessore?

Il confessore è, di regola, una persona investita degli ordini sacri, un chierico Chiesa ortodossa, che assume su di sé l'opera di guida spirituale di una persona con il suo consenso. Perché io, relativamente parlando, possa essere il tuo confessore, è necessario che tu lo voglia, e di questo ne sono capace. Ma oltre a questo, ci sono esempi di anziani, o leader spirituali, che erano di rango monastico o laico. Pertanto, non tutto è limitato solo al clero. La questione è più ampia, connessa con l'esperienza ecclesiale, con il pentimento personale, con il dono di Dio di un certo carisma, la grazia della spiritualità.

Nell'antico patericon l'Abba Antonio diceva: “Ho visto lo Spirito Santo scendere su Atanasio il Grande e gli è stata data la grazia del patriarcato. Ho visto lo Spirito Santo discendere su Pimen e gli è stata data la grazia dell'anzianità”. Cioè una è la grazia del patriarcato, un'altra è la grazia del clero, una è la grazia della badessa, un'altra è il pellegrinaggio. Una persona capace di un tipo di impresa potrebbe non essere capace di un altro, cioè deve esserci un certo talento, la capacità di impegnarsi nel clero. Una persona può essere sacerdote, ma non sempre confessore. Nella pratica della Chiesa greca, confessano solo coloro che hanno una speciale lettera del vescovo che consente loro di confessarsi. Cioè, un sacerdote può servire la liturgia, battezzare, ma non accettare la confessione e non dare consigli alle persone.

Non ce l'abbiamo. Forse c'è un'opinione secondo cui ogni sacerdote può essere un confessore, ma questa è una cosa un po' pericolosa. Non tutti sono capaci di clero, così come non tutti i sacerdoti possono essere esperti nella costruzione di chiese o nel ristrutturarle. E ci sono persone di grande talento: costruiscono molte chiese durante la loro vita, le riparano, organizzano il lavoro - hanno un dono speciale. C'è anche il dono della predicazione: un ministro viene nominato separatamente con decreto episcopale per viaggiare per la diocesi e predicare.

Allo stesso modo, la spiritualità è un dono speciale che Dio dà a una persona - di regola, nel sacerdozio. E con il nostro consenso, può guidarci sulla via della salvezza; crediamo che questo ci aiuterà a piacere a Dio, a liberarci dei peccati, a vincere le passioni e ad essere pieni dello Spirito Santo.

- All'inizio hai detto che non è necessario che il confessore sia sacerdotale.

Sì, ci sono esempi nella Chiesa. Diciamo la Beata Matrona: possiamo dire che era una confessore? In una certa misura, sì. Ella ha indirizzato gli uomini sulla via della salvezza: li ha ammoniti, ha rivelato loro alcuni segreti della loro coscienza, li ha avvertiti, ha salvato alcuni con la paura, ha salvato alcuni dalla malinconia con la consolazione. Cioè, ha svolto il vero lavoro del clero, essendo cieca, donna e immobile. Tutte le infermità si riversarono su di lei, e nello stesso tempo ebbe grazia, forza, saggezza e guariva le malattie spirituali delle persone.

La beata Ksenia, ad esempio, è diversa: difficilmente può essere definita confessore. Era una santa sciocca. Se il beato suggeriva qualcosa a qualcuno, guariva qualcuno o dava a qualcuno la guida necessaria nella vita, allora questa era un'azione miracolosa. Un confessore non è un operatore di miracoli e non deve esserlo. Deve essere una persona saggia, capace di comprendere la propria anima e quella di un'altra persona, colta Sacra Scrittura e nella letteratura patristica, un figlio fedele della Chiesa, che, come disse Alexey Mechev, "tiene una persona nel palmo della sua mano". Lo vede piccolo, lo tiene nel palmo della mano come un nonno. Ma qui l’età conta poco. Lo “tiene in mano” perché sa prendere in mano questa persona. Questo, ovviamente, è un dono moltiplicato per il lavoro umano.

Recentemente ho visto un film su Luka, arcivescovo di Simferopol e Crimea (Voino-Yasenetsky). Diceva ai suoi sacerdoti: “Sapete voi quanto lavoro e quanto faticoso addestramento intraprende e sopporta il medico terreno?” Lui stesso era un eccellente medico. Si può solo immaginare quanto tempo studia un medico, quanto lavora poi, perfezionando l'arte della medicina, quanto sia difficile la professione di medico, quanto sia impegnativa. In questo caso, il medico cura solo il corpo mortale. "E tu", disse il santo, "perché non lavori su te stesso, studi poco, perché non ti interessi delle anime, perché non ti immergi nell'accumulo di esperienze e conoscenze?" Infatti, se paragoniamo il medico dell'anima al medico del corpo, allora dobbiamo comprendere che il confessore - colui che cerca di guarire le anime e al quale le anime si affidano per essere curate - ha una responsabilità enorme e i requisiti per lui superare le forze umane. Quindi il confessore è un tesoro e una rarità.

- Per quanto riguarda la Beata Matrona, questo è un caso separato ed eccezionale che non ha bisogno di essere messo in pratica.

Naturalmente no, ma i casi con i santi sono tutti eccezionali, e le storie legate ai veri santi sono sempre un caso a parte. San Luca è un caso particolare: vescovo e chirurgo. Ad esempio, il patriarca Tikhon il Confessore è un caso separato. Per anni è rimasto chiuso nella sua cella Il potere sovietico, incapace di influenzare la Chiesa, e morì per il suo gregge, tagliato fuori da esso. Giovanni di Kronstadt è un caso a parte, così come Alessio di Mosca. E chi non è separato? Aleksandr Nevskij non è un caso isolato? Ogni persona è un caso separato e ogni persona santa è un caso separato realizzato nella santità. L'unicità è visibile nei santi. È difficile notare l'unicità nei peccatori.

- Ogni cristiano dovrebbe avere il proprio confessore?

Idealmente sì, ma bisogna tenere conto del fatto che l’ideale non è sempre realizzabile. Ci sono molte domande e sfumature qui. Enormi masse di battezzati sono estranei alla vita liturgica; in linea di principio non possono avere un confessore, poiché sono estranei all'Eucaristia, non leggono il Vangelo e non celebrano la domenica partecipando all'assemblea eucaristica. Il compito minimo è portarli nello spazio del tempio e dare l'inoculazione eucaristica a coloro che sono stati lavati dal battesimo e quindi non hanno avuto edificazione e guida. Solo allora tra queste persone di chiesa emergeranno insegnanti di fede saggi, talentuosi ed energici, e le persone soddisferanno la loro fame spirituale e risolveranno i loro problemi rivolgendosi a pastori saggi di Dio.

- Come scegliere il confessore giusto?

Tutte le persone sono diverse. La santità non cancella l'individuo caratteristiche peculiari, qualità dell'anima. Una persona dal carattere severo sarà severa nella santità. Un uomo silenzioso può essere un santo uomo silenzioso. E un burlone può essere un santo, una persona con un sottile senso dell'umorismo, sensibile alla parola, capace di divertire, scherzare senza peccato - come Ambrogio di Optina. Cospargeva battute a destra e a manca ed era un magazzino vivente di concise espressioni aforistiche popolari.

Ogni persona ha bisogno del proprio confessore. La poppa ha bisogno della poppa. Ci sono persone molto tenere, e se una persona severa cade sotto la guida spirituale di un confessore tenero, allora non funzionerà nulla. Un gentile confessore vorrà litigare un po', poi “non vorrà”, perché non è nel suo carattere togliere i trucioli a una persona. Pertanto, una persona severa tirerà fuori le corde dal suo buon confessore. Questo accade spesso. Otterrà ciò che vuole, implorerà benedizioni che, in linea di principio, sono dannose per lui.

Una persona colta vuole avere un confessore colto, una persona semplice ne vuole uno semplice, una persona del villaggio ne vuole uno del villaggio. Come ragionano solitamente le persone? Se qualcuno è adatto a me e sento che mi trovo bene grazie ai consigli di questo confessore, allora secondo me dovrebbe essere adatto a tutti. Considererò che questo è lo standard di un confessore, per favore ascoltatelo tutti. Ma non è così.

Ad esempio, un intellettuale va in chiesa, con istruzione superiore, con i suoi dubbi, le sue lotte - ovviamente, ha bisogno di una sorta di confessore speciale. Non il confessore che presta servizio, ad esempio, in qualche carcere di massima sicurezza. Ogni categoria di persone ha bisogno di una persona che corrisponda a loro nello stato mentale, intellettuale e interno. Pertanto, è necessario cercare un confessore.

Le persone cercano confessori come cercano una sposa o uno sposo. Non scegliamo nostra madre, non scegliamo la nostra patria, il nostro capo, i nostri figli. Possiamo solo scegliere i nostri coniugi e il confessore.

- Dicono spesso che non puoi correre tra i preti, attraversandoli: ti sei confessato a uno, la prossima volta a un altro, poi a un terzo. Cosa fare allora se dici che devi scegliere un confessore?

Scegliere e correre sono due cose diverse. Quando hai scelto, trovato, ti sei calmato e non hai più corso. Ci sono persone che corrono lunghi anni, forse correranno fino alla fine dei tempi e non si calmeranno mai. C'è una sorta di inquietudine mentale qui: tutto è sempre sbagliato, sembra sempre che "la moglie del vicino sia più bella". Queste persone si caricano di grandi difficoltà. Succede, ad esempio, così: una persona è abituata a confessarsi per chiedere consiglio a un prete, ma il prete è vecchio. Un parrocchiano chiederà: "Padre, posso praticare il karate?" Ma il prete non sa cosa sia il karate, gli anziani non sanno molte cose moderne: cos'è un gadget, il Wi-Fi, ecc. Potrebbe dire: “Non lo so, forse è possibile.” Andrai da qualcun altro: "Ho chiesto, un prete dice che è possibile, ma tu cosa dici?" E concluderà: "In nessun caso". E il terzo sacerdote dirà: “Lasciatemi in pace, l’avete già chiesto a due, cosa volete dal terzo?”

- Forse sta cercando la cosa più redditizia per se stesso?

Forse sta cercando qualcosa di meglio. Questo accade spesso: le persone vivono nella confusione perché ricevono consigli opposti persone diverse. Scelgono ciò che preferiscono. Che razza di clero è questo se scegli tra tre o cinque consigli quello che ti piace di più? Questa è già una sorta di inganno. L'astuzia umana non vuole ascoltare nessuno, vuole rafforzarsi con le benedizioni. Vengono da noi persone che spesso non vogliono ascoltarti, vogliono che tu le benedica per ciò che hanno già scelto per loro stesse e lo considerano buono.

Può un confessore guidare togliendo tutta la volontà di una persona? Può un novizio essere così obbediente da non avere affatto la propria volontà, come è descritto nello schema ideale dell'obbedienza monastica? È possibile questo nel mondo? Ci sono molte domande qui ed è necessaria molta cautela. Non è necessario agitare le braccia o avere una sciabola in mano.

- Tu dici: proprio come le spose, per esempio, cercano un confessore. Va bene se è in una città dove è possibile implementarlo. Cosa succede se c'è un piccolo villaggio dove c'è un tempio e serve un sacerdote?

Naturalmente, quindi una persona non ha scelta e tutto dipende da chi serve. Se serve qualcuno che per qualche motivo non ti ascolta o tu per qualche motivo non hai fiducia in lui, rischi di vivere tutta la vita vicino alla Chiesa, a due case di distanza, ma senza mai entrarvi. Questo è un vero problema. Naturalmente, le città sono più lussuose in termini di scelta. Le città sono terribili nella concentrazione del peccato e magnifiche nella misura in cui presentano vaste opportunità di vita e crescita intellettuale e spirituale. Nelle città, puoi camminare dall'inferno al paradiso molte volte avanti e indietro durante il giorno. Ma nel villaggio tutto è diverso, lì il proverbio è giustificato: "Come il prete, tale è la parrocchia". Qui molto dipende dal sacerdote: come ha saputo porsi davanti alle persone, cosa pensa di loro, se prega per loro, se le ama o cerca di amarle, se parla loro, se vogliono parlargli dei loro problemi.

Immagina cosa deve avere una persona nella sua anima affinché qualcuno venga da lui e gli parli di se stesso. Le persone pagano soldi agli psicologi per parlare da soli. Ma qui non hai bisogno di soldi, vieni dal prete per una conversazione. L'acqua scorre nella valle, non indugia sulla montagna, devi avere un'anima così profonda in modo che il flusso dei discorsi delle persone scorra verso di te, in modo che le persone vogliano venire da te, in modo che non vedano gongolare e condanna in te. Devi avere molte qualità spirituali.

Prima di confidare nella grazia onniefficace dello Spirito, dobbiamo cercare di non perdere di vista le semplici qualità umane. C'è una battuta: "Hai assunto un'immagine angelica, desideriamo non perdere la tua immagine umana". Sei un grande confessore, per favore sii solo una persona. C’è una carenza di umanità comune. Se una persona incontra la maleducazione, si offenderà e se ne andrà. La maleducazione, l'insensibilità di base, l'indifferenza, l'ignoranza e qualcos'altro sono manifestazioni puramente umane, a causa delle quali puoi perdere qualcuno. Il confessore deve essere innanzitutto umano. Prima che lo Spirito Santo per mezzo di Lui, con Lui e in Lui cominci ad agire beneficamente sul gregge a lui affidato, è necessario che egli sia un uomo giusto, che pianga con chi piange, gioisca con chi gioisce, affinché possa ha un rapporto speciale con i bambini e gli anziani, i malati e i morti. Tra le persone che amiamo dobbiamo includere i nostri defunti, che sono anche il nostro gregge.

Il confessore deve avere una coscienza molto ampia e chiara, un'anima umana e compassione per l'uomo. Deve pregare Dio affinché Dio lo aiuti, perché non c'è forza umana per il buon clero. Voglio chiudermi davanti al problema dell’altro, scappare da questa disgrazia: “Perché mi dici tutto questo, lasciami in pace, non posso ascoltarti”. Questa è una reazione naturale di qualsiasi persona ai flussi incessanti di un subconscio invertito. Dove trovare la forza? Solo da Colui che tollera tutti e sa tutto. Ma devi essere un essere umano.

- Non proprio una domanda sull'argomento, ma molto rilevante. Proprio adesso si è cominciato a parlare dei morti: è successo che in una delle parrocchie è morto un ragazzino di undici anni. Il ragazzo aveva talento, era attivo, cantava nel coro della chiesa e si esibiva altrove: era un adolescente esemplare. All'età di undici anni, il ragazzo Andrei morì. Ora tutta la parrocchia è molto preoccupata. Come mai? Molti bambini fanno la domanda: "Dici che Dio è amore, allora perché il bambino è morto?" Cosa puoi dire a queste persone?

Prima della tragedia, della morte, bisogna restare in silenzio, abbassando la testa. Dobbiamo capire che le nostre consolazioni sono sempre parziali. È meglio non dire nulla di superfluo; le parole umane sono molto deboli per alleviare tali situazioni. Abbiamo bisogno di preghiera per il bambino e per i suoi parenti. Leggiamo il proverbio: "Essendo morto in tempo, adempi il suo dovere, perché la sua anima è gradita al Signore." Cioè, il bambino ha vissuto così a lungo e il Signore lo ha portato via, ovviamente, in modo che non peggiorasse, poiché lottava così tanto per l'ideale. Non consoleremo i genitori con questo. Devi dare a una persona il tempo di curare la ferita, piangere, sospirare, piangere, andare al cimitero. Dopotutto, la morte non solo prende una persona specifica, ma strappa anche dalle anime dei sopravvissuti, se non tutta, quasi tutta la vanità, le sciocchezze, la stupidità, tutto ciò con cui conviviamo giorno dopo giorno. La morte all'improvviso, con mano imperiosa, ci ferma su questa strada, e se toglie qualcuno dalla vita, allora strappa via tutto il resto insieme alla carne, dicendo: “Ecco il prezzo delle vostre preoccupazioni, aspirazioni e piaceri quotidiani”. Anche i parenti sembrano morire, sembrano scavalcare la bara con un piede, seguendo la persona che amano. Per loro è rimasto ben poco di interessante sulla terra; pensano più a quello che c’è che a quello che c’è qui.

Questa terribile medicina ha una potente azione di morte nel mondo, esegue operazioni chirurgiche sulle persone. L'esperienza di incontrare la morte, come nient'altro, cura le persone dalla vanità, dallo stupido orgoglio, dal desiderio di eterno conforto terreno, ecc. Queste sono grandi lezioni, quindi bisogna piangere, sfogare le lacrime, restare soli, tacere di fronte alle domande: perché, perché? Leggi la Scrittura. Anche in Paradiso non tutti capiscono tutto. Come è scritto nell'Apocalisse: quando si apre il coperchio dell'altare, le anime degli uccisi per la parola di Dio gridano a Dio da sotto l'altare: “Per quanto tempo il Santo Signore non vendicherà veramente il sangue di coloro che sono stati uccisi sulla terra?” Hanno anche una domanda, e una domanda rabbiosa: per quanto tempo puoi tollerare che uccidano le persone Il tuo nome. Ci sono domande anche in Cielo, per non parlare della terra. E non ci sono abbastanza risposte sulla terra.

“Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri”... Altrimenti sarà molto difficile per una persona, la gente piangerà, si farà tante domande senza speranza di ricevere risposte, se lo Spirito di Dio, come una mamma colomba per il suo pulcino, non mette una briciola nella sua anima. Ad esempio, i genitori possono sognare un bambino deceduto e dire: “Non piangermi che ti stai uccidendo, sto molto meglio qui. Non sai dove sono andato?" Tali consolazioni possono essere molto diverse. Durante la preghiera può esserci una sorta di soffio dello Spirito di Dio che cambia l'anima umana.

Ma in ogni caso, il dolore rimane dolore, la pesantezza rimane pesantezza, il dolore rimane dolore e la fede rimane fede. Crediamo in Dio non perché distribuisce caramelle, ma perché Lui “Il nostro Dio e noi siamo il suo popolo”. Ecco perché: “Se vuoi che io stia sano, gloria a Te! Se vuoi che mi ammali, gloria a Te comunque! Se vedi che sono degno di punizione, gloria a te! Se vuoi avere pietà di me, gloria a Te tre volte! Gloria a te sempre!” Questo è ciò che manca a ogni persona quando si verificano problemi. Come dice il Signore: “Li visiterò con la verga dell’iniquità e con i colpi della loro iniquità. Ma non toglierò loro la Mia Misericordia”. Cioè con una verga alle costole e ferite all'anima, ma “Non toglierò loro la Mia Misericordia”. Ogni lacrima verrà asciugata. Aspettiamo la «risurrezione dei morti e la vita del prossimo secolo», quando tutte le lacrime saranno asciugate, «la malattia, il dolore e il sospiro fuggiranno», come dice il profeta Isaia e come si legge nel funerale preghiera. Tutto questo accadrà, ma devi piangere.

- Domanda di un telespettatore: “Il reverendo Barsanufio di Optina ha detto che le passioni sono contagiose come le malattie contagiose. Può essere confessore una persona (ordinata o no, non è così importante) che soffre lui stesso delle stesse passioni, ma insegna a un altro? Si scopre che entrambi sono ciechi ed entrambi cadranno nel buco. E chi può assumersi la responsabilità di dire di aver superato tutte le passioni?

Naturalmente hai ragione, "...solo l'Unico Senza Peccato, l'Onnipotente e l'Onnisciente." L'insegnamento è un obbligo, se non per chi ha vinto le passioni, almeno per chi le ha superate con successo e ha prosperato. Ma se portiamo questo pensiero alla sua logica conclusione e ammettiamo che finché non avremo insegnanti imparziali, non avremo bisogno di insegnare nulla a nessuno, allora cadremo in una grande tristezza. Mi sembra che molti dei nostri dolori storia nazionale sono nati proprio perché abbiamo sopravvalutato le esigenze di chi insegna, e non abbiamo capito una cosa molto semplice, che un peccatore può insegnare anche a un peccatore.

Le passioni si trasmettono, si contagiano a vicenda con le passioni: questo è vero, ma una profonda connessione di anime con la guida spirituale è una cosa, e l'insegnamento della chiesa è un'altra cosa. Molte persone hanno bisogno di imparare i Dieci Comandamenti, spiegare la Preghiera del Signore, interpretare il Credo - questo è importante, senza questo l'anima muore di fame spirituale, e qui non è più necessario aspettarsi la santità assoluta dal predicatore, lui deve insegnare, lui deve insegnare. Se l’insegnamento si inaridisce e diventa silenzioso, allora tutte le buone azioni diventeranno silenziose. Di regola, non si fa nulla di buono dove non si dice nulla di buono, e i comandamenti del Vangelo non vengono affatto adempiuti, vengono trascurati, dimenticati dove nessuno predica il Vangelo. Ma qui bisogna separare: clero e predicazione del Vangelo sono cose diverse.

Stiamo parlando del clero e molto probabilmente stai facendo una domanda sul clero. Si scopre che abbiamo gettato un'ombra: un predicatore peccatore, un catechista peccatore, un vescovo peccatore, un prete peccatore. Ma ci confessiamo: “Il Signore è venuto nel mondo per salvare i peccatori, e tra loro io sono il primo”. Il magistero della Chiesa non deve tacere. Deve espandersi, crescere, moltiplicarsi in forza, e non ha ancora raggiunto la forza che ci permetterebbe di consolarci e di gioire. Ma la spiritualità è una cosa molto rara, quando l'anima guarisce l'anima, quando in un'anima c'è lo Spirito Santo, ma nell'altra non c'è ancora, e l'anima con lo Spirito Santo guarisce l'anima che vuole lo Spirito. Questo è un evento molto raro, sono d'accordo con te, non c'è controversia qui. E siamo tutti molto lontani da chi dovremmo essere. Ebbene sospiriamo, piangiamo, se ci sono lacrime, lamentiamoci e sforziamoci, lavoriamo.

L'asino ha fermato il profeta sulla strada sbagliata, l'asino può parlare e dare consigli salvifici a una persona: "Non andare li". Se sapessimo ascoltare e guardare, allora gli uccelli sarebbero i nostri anziani, e la pioggia dal cielo, e il gatto che dorme sul davanzale della finestra, e il cane che abbaia e il bambino che ride sarebbe una sorta di istruzione per noi: "Fai questo, non fare quello." Ma non possiamo, siamo ciechi, non vediamo veramente nulla, non ce ne accorgiamo, purtroppo. Pertanto, abbiamo bisogno di persone, Dio vuole che le persone insegnino alle persone.

C'è una storia della chiesa su un vescovo che serviva la liturgia e vide accanto a sé angeli che nessun altro aveva visto. È stato un santo per tutta la vita. Ma ha aggiunto qualcosa di eretico, inutile, dannoso alle sue preghiere, dovuto al fatto che era un uomo semplice. Un giorno un ospite, un presbitero di un'altra città, prestò servizio con lui e disse: “Maestro, tu aggiungi parole eretiche alle tue preghiere”. Allora il vescovo si rivolse all'Angelo:
- Ha ragione lui?
L'angelo risponde:
- Giusto.
- Perché sei silenzioso?
- Dio vuole che le persone insegnino alle persone.

Dio vuole che ci insegniamo a vicenda, perché sarebbe un vero incubo se gli Angeli ogni volta ci tirassero la mano o ci colpissero sul naso, dicendo: "Ti sbagli, stai andando nel posto sbagliato." Dio vuole che le persone insegnino alle persone. E un peccatore può insegnare a un peccatore. Questa è l'immagine del paradiso, quando davanti a una tavola ricoperta di ogni sorta di leccornie, un uomo malato, con le mani piccole, il collo storto, non può nutrirsi da solo perché ha le mani corte, ma può prendere dalla tavola e dare a un altro persona malata. E quel paziente, storpio anche lui, con le sue piccole mani prende qualcosa dal tavolo e te lo dà. Quindi due storpi si nutrono a vicenda: questa è grazia e misericordia. Le persone vengono salvate l'una con l'altra. Ma devi conoscere i tuoi peccati e trarne le giuste conclusioni.

- Tutte le questioni della vita dovrebbero essere discusse con un confessore?

Quelli che tormentano una persona. Ci sono cose ovvie che non danno adito a dubbi. Succede qualcosa nella vita di una persona, ma non ha dubbi su cosa fare, il suo cuore è calmo. È anche importante che tipo di rapporto hai con il tuo confessore. Se il confessore esige la completa obbedienza, l'assoluta apertura a se stesso, cosa estremamente rara, ciò spesso minaccia di pericolo. Non possiamo copiare le nostre vite dagli antichi padri egiziani. Perciò ci rivolgiamo al nostro confessore quando c'è un problema, come un medico. Non sono un sostenitore di questa posizione, quando una persona corre dal suo confessore per ogni “starnuto”:
- Benedicimi per andare alla dacia.
- Che Dio vi benedica.
- Dio mi benedica se vado in autobus.
- Che Dio vi benedica.
- È possibile non in autobus, ma in bicicletta?
- Puoi andare in bicicletta.
- E se la bici si rompe posso prendere l'autobus?
Questo è un tentativo di calcolare tutta la tua vita.

- Ma ci sono questioni più globali: lavoro, appartamento, macchina, vacanze o qualcos'altro.

Si può chiedere la benedizione in tutti i casi classificati come più o meno gravi: acquisti, viaggi, decisioni vitali. Vanno discussi col confessore e benedetti. Ci sono due modi per procedere qui. Primo: non so che fare, vado dal mio confessore e dico: “Andare in Canada per lavorare o restare a casa? Ho un problema: mia moglie dice - vai, mia madre dice - non andare, coscienza - non andare. Non so che cosa fare". Secondo: ho già deciso tutto. Ad esempio, andrò a Sochi per due settimane con mia moglie e i miei figli in vacanza: "Mi benedica, padre, sto arrivando." Non ti sto chiedendo se puoi andare oppure no. Vado, non mi è proibito prendere decisioni da solo, qui non c'è niente di peccaminoso e non ci sono problemi. Sono in vacanza, tutti stanno bene, la macchina funziona, la benzina è piena, possiamo andare... "Benedire."

Quando una persona chiede tutto e non vuole prendersi nulla sulla coscienza, questo è sbagliato. Il metropolita Anthony (Bloom) ha il seguente esempio: il metropolita Nikodim, allora ancora giovane vescovo di Yaroslavl, venne a trovarlo. Antonio dice: "Vladyka, cosa dovrei versarti: tè o caffè?" Lui risponde: "Che benedizione." Negli ambienti monastici viene spesso usato un simile eufemismo, un'espressione familiare e bella.

- Ti benedirò quello che vuoi. Vuoi tè o caffè o magari vuoi bere acqua?
- Che benedizione.

Non è necessario. Questa è spesso falsa umiltà. "Quanto ti benedica" a volte non è necessario. Può sembrare che siamo così obbedienti: qualunque cosa benedicano, la farò. Diranno di camminare sull'acqua, quindi ho camminato “come sulla terraferma”. Non hai bisogno di niente in più. Tutto dovrebbe essere moderato e onesto. Bisogna distinguere quando prendiamo una decisione da soli e chiediamo la benedizione di Dio e quella del confessore, ma ci sono situazioni difficili in cui generalmente non riesco a capire cosa fare, cosa fare dopo: ad esempio se sottopormi intervento chirurgico o no, sposare mia figlia con quella persona oppure no. Allora hai bisogno di un consiglio.

- Se sottoporsi ad un intervento chirurgico o meno: come può aiutare un confessore qui? Ci sono i medici per questo.

Potrebbe dispiacersi per te: questa è una delle sue attività principali. Abbi pietà, lascia che parli e ti ascolterai. Una persona non capisce se stessa finché qualcuno non inizia ad ascoltarla. Una persona non può spiegarsi a se stessa. Quando mi chiedi come sono arrivato a una vita simile, inizierò a dirtelo. E all'improvviso mi sentirò e capirò, la palla si srotolerà. Il confessore è innanzitutto un “buon orecchio”. Non c’è ancora nulla di spirituale qui, ma c’è qualcosa di umano qui che permette allo Spirito Santo di venire e stare tra noi. Questo è “Ti ascolto, parla, ascolto attentamente; dimmi cosa ti è successo." E inizi a raccontare... È molto importante chiedere alla persona cosa pensa lui stesso della decisione. Diciamo se parliamo di un'operazione:
- Penso che sia necessario.
- Bene, allora preghiamo Dio. Come devo chiamare il medico, come devo prepararmi, ho soldi per l'operazione? Cerchiamo soldi, preghiamo per il medico, affinché non gli tremi la mano, preghiamo per te. Confessa i tuoi peccati in modo da non aver paura di andare sotto i ferri.

Così è iniziato il lavoro. Devi ascoltare la persona, dargli l'opportunità di ascoltare se stesso. Questa è una pedagogia elementare, che rende possibile l'azione dello Spirito Santo in mezzo a noi. E ogni problema è unico e rappresenta un piccolo vicolo cieco. Pensi: "Dio, cosa dovrei dire a quest'uomo?" Inizi a lavorare con lui e all'improvviso stai uscendo da una foresta oscura...

- Dovrebbe essere una ricerca e non un consiglio difficile?

Sì, deve esserci una perquisizione. Almeno per noi, sacerdoti comuni che non siamo portatori di spirito, non sappiamo tutto in anticipo. Leggiamo come ha agito il veggente nella vita: “Oh, Ivan Ivanovic è arrivato. Ebbene, Ivan Ivanovic, hai intenzione di sposarti? Ma non puoi sposarla, ti sposerai tra tre anni. Vai, Ivan Ivanovic."(E vede Ivan Ivanovic per la prima volta nella sua vita.) Poi è successo tutto.

Qui abbiamo a che fare con qualcosa che non è in noi. Non ho intuizione, non so come ti chiami, quindi ti chiedo:
- Come ti chiami?
- Ivan Ivanovic.
- Perché sei venuto?
- Voglio sposarmi.

Devo parlargli, scoprire cosa e come. Il compito dei sacerdoti ordinari è l'attenzione pedagogica, l'ascolto paziente, non ferire con alcuna dura benedizione, pregare Dio per una persona nel miglior modo possibile, nel miglior modo possibile. Tutti noi sappiamo pregare in modo diverso.

- Molti dei nostri parrocchiani vogliono un consiglio duro: o sì o no. D'altra parte, anche i sacerdoti dicono che se un confessore ti impone la sua volontà, allora devi scappare da un tale confessore.

È pericoloso, ovviamente, se all'improvviso dice la sua cosa umana. Anche essendo vicino a San Serafino di Sarov, si potrebbe rimanere scottati dal suo errore, perché lui stesso ha detto che a volte commette errori. E qui, nel 21° secolo, qualche venerabile arciprete, ad esempio, la cui testa è piena di migliaia di affari in parrocchia, dovrebbe risponderti inequivocabilmente, come se dovesse volare sotto il cielo con la mente lucida come un'aquila e conoscere il risposte a tutte le domande. Ovviamente no.

Non c'è bisogno di fare il clero. Devi essere fondamentalmente onesto e compassionevole, empatico nei confronti della persona. E stai molto attento. Puoi dire qualcosa di sfuggita, ma la persona all'improvviso lo prende come una guida all'azione e si danneggia. Pertanto, non puoi indulgere al clero, devi conoscere i tuoi limiti e dire: “Sai, mio ​​caro, sono un confessore molto relativo. Pensiamoci insieme a te. Proviamo a guardare questo problema da diverse angolazioni, dovremo avere pazienza, pregare una o due volte, aspettare, guardare più da vicino”.

Sono cose molto semplici, ma molto importanti. Sono proprio ciò che manca. Voglio che tutto avvenga subito: la persona se ne va con grazia, porta con sé la benedizione - e tutto diventa subito bene per lui. Ma questo non può essere il caso di milioni di persone, in uno stormo di milioni.

Per esempio: "Voglio diventare un monaco." - "Vai al monachesimo". E questa è la prima volta che lo vedi. Bisogna avere la vista dell'anima proveniente da Dio per distribuire tali benedizioni. Dovremmo avere paura di dare benedizioni alle persone.

- Domanda di un telespettatore: “Abbiamo un ottimo sacerdote nella nostra parrocchia, ma è lontano da noi - 18 chilometri. Ho il suo numero di telefono. Mi sono rivolto a lui con una domanda sul clero, non ha rifiutato. È possibile chiamarlo quando c'è una questione spirituale molto significativa? Qual è la routine quotidiana del sacerdote e quando può essere disturbato?”

Ogni sacerdote, ovviamente, ha la sua routine quotidiana. Dipende dalla tua salute, dal numero di bambini e da altre attività correlate. Naturalmente, in casi estremi, se il sacerdote ti ha dato il suo numero di telefono e non ha rifiutato la guida spirituale, allora se c'è un bisogno urgente, senza farti distrarre dalle sciocchezze, puoi chiamare e chiedere consiglio su cosa fare. Ma allo stesso tempo, prima della chiamata, formula chiaramente i tuoi pensieri: ho la seguente domanda, cosa consiglieresti? Di solito manca una semplice domanda: "Che cosa mi consiglia?" Non "che benedizione", UN “Cosa mi consigli, cosa mi diresti?” Non dovresti chiamare a tarda notte, tranne che per qualche emergenza, puoi chiamare durante il giorno.

- C'è un'espressione: "L'obbedienza è superiore al digiuno e alla preghiera". Come dovremmo percepirlo?

Una buona espressione che possa essere chiamata “folclore monastico” non si trova nella Scrittura. Tuttavia, può anche essere frainteso. Ad esempio, immaginiamo un monastero che somigli più a un campo di lavoro che a un monastero: tante persone che non vanno ai servizi di Dio, ma lavorano solo, lavorano e lavorano. Una persona non può lavorare tutto il tempo. Deve lavorare, pregare, riposare. E gli dicono: "L'obbedienza è superiore al digiuno e alla preghiera"- qui puoi andare troppo lontano. Questa è una definizione monastica; è difficile applicare questo detto nel mondo.

E in un monastero con un abate devoto, che si preoccupa dello stato spirituale del suo gregge e non è una persona prepotente, che si sforza prima di tutto di dimostrare ciò che vale, questa espressione sarà appropriata - se la cosa principale per l'abate è che il i monaci a lui affidati da Dio conducono una vita spirituale, così che erano monaci che avevano tempo per la preghiera, le regole della cella e la lettura della letteratura spirituale. Se l'abate vede l'obiettivo della crescita spirituale dei suoi figli spirituali, allora metterà tutto al suo posto: lavoreranno, obbediranno all'abate e pregheranno. Ma se è un volontario e vuole che tutto sia solo secondo la sua volontà, allora con l'aiuto di questo detto può allontanare le persone. I monaci si addoloreranno, soffriranno, si lamenteranno e addirittura scapperanno.

- Domanda in merito la vita familiare: è un bene o un male quando i coniugi hanno confessori diversi che hanno opinioni diverse?

Questo è molto brutto, semplicemente terribile. Il confessore dice una cosa alla moglie, un’altra al marito; non si può immaginare niente di peggio per la vita familiare. In un certo senso è necessario avere una moglie o un marito nella persona dell'anziano: la moglie deve obbedire al marito, consultarsi con lui, poi lui le sostituirà l'anziano; e il marito deve obbedire a sua moglie. La moglie lo sentirà nel suo cuore e dirà: "Non andare lì, non essere amico di quella persona, non accettare quel lavoro, non farti coinvolgere in quella compagnia." E il marito può sentire una voce in questo persona amorevole, fidati di lei, e la moglie può essere una miccia per suo marito, una voce della coscienza.

E ci dovrebbe essere un confessore per famiglia. Marito e moglie sono una sola carne. La mano destra non può avere un confessore e la sinistra un altro, l'occhio destro non può avere un confessore e il sinistro un altro. Marito e moglie sono un solo corpo, una sola mente, coscienza e volontà.

- Ecco un esempio quotidiano: il marito ha deciso di aprire un'attività in proprio, quasi tutto era già pronto. Sua moglie lo mandò da uno dei cosiddetti anziani del monastero: "Padre Sergio ti dirà tutto ciò che pensa a riguardo". Padre Sergio gli dice: “No, non farlo, torna al tuo vecchio lavoro”. L'uomo ora è nel panico più totale.

Questi errori nascono dalla pietà. Una persona vuole che tutto vada bene, ma ciò che spesso risulta non è chiaro. Ecco perché affermo che abbiamo una carenza di consulenza, di pensiero comune. Non è necessario andare da qualcuno che non conosci affatto per ottenere da lui un "sì" o un "no" categorico su qualcosa da cui dipende la tua vita. Devi andare da qualcuno di cui ti fidi quando sei pronto a fare tutto ciò che ti dice. Altrimenti tutto risulta strano: ho costruito una casa, è ora di montare il tetto, e poi dicono: "No, non tagliare il tetto, lascialo così." Cos'è? Mi dispiace per le persone. Puoi trasformare qualcosa di buono in qualcosa di brutto: dall'eccessiva gelosia, dall'irragionevolezza, dalla fretta o dalla mancanza di significato nelle tue azioni. Pertanto, la moglie può costringere il marito ad andare da qualche santo sacerdote, ma il marito deve capire dove sta andando e perché.

L'anziano non è Aibolit, dal quale "sia la mucca che la lupa vengono per essere curate". Non succede così. Ha bisogno di prendere la persona nel suo cuore, portare la sua anima nella sua anima, darle il calore della sua anima e sciogliere qualche nodo nel suo cuore. Pertanto non abbiamo bisogno solo del permesso per costruire un negozio, ma dobbiamo sciogliere i nodi nei nostri cuori, perché tutti siamo legati da nodi. Questo è l'anzianità, il clero: sciogliere i nodi nel cuore.

Presentatore: Sergey Yurgin
Trascrizione: Lyudmila Kedys