Cultura della gioventù moderna: valori, norme, significati. Cultura, sottocultura, tendenze e stili giovanili Come la cultura influenza i giovani

La cultura giovanile è uno dei fenomeni più complessi. Ciò è dimostrato dal fatto che fino a poco tempo fa la sua stessa esistenza era messa in discussione. Al giorno d'oggi, il numero di dubbiosi sulla sua esistenza è diventato insignificante, ma permangono i problemi e le difficoltà ad esso associati.

I punti di partenza per lo studio della cultura giovanile sono i concetti di gioventù e gioventù. Gioventùè una lunga fase o stadio della vita durante il quale ogni persona passa dall'infanzia all'età adulta. Il contenuto di questa transizione è il processo di socializzazione. Poiché questa transizione non viene effettuata da soli, tutti coloro che effettuano tale transizione costituiscono . Quest'ultimo è un gruppo socio-demografico le cui caratteristiche comuni sono l'età, lo status sociale e le proprietà socio-psicologiche.

Va detto che questi segni sono molto instabili e incerti, dipendono dalla natura e dal livello di sviluppo della società, dalla cultura e dalle caratteristiche del processo di socializzazione. In generale, la fase di socializzazione è sempre più estesa. Pertanto, anche nel secolo scorso, il periodo della giovinezza terminava molto spesso all'età di 20 anni, poiché a quest'età una persona iniziava il suo attività lavorativa ed è entrato nell'età adulta.

Oggi, a causa del forte aumento del periodo di istruzione, il limite massimo della giovinezza è salito a 30 anni o anche di più. La stessa cosa accade con il limite inferiore, anche se in direzione opposta. Prima corrispondeva a 14 anni. Ora, a causa del fenomeno dell’accelerazione, a volte viene rinviato a 10 anni, soprattutto quando si parla di cultura giovanile. Tuttavia, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che i limiti di età dei giovani siano compresi tra 14 e 30 anni.

Questi confini indicano che i giovani costituiscono un enorme gruppo sociale: quasi la metà della popolazione della società. Per questo motivo il suo ruolo nella vita sociale e culturale è in costante aumento. Soprattutto per questo motivo ai nostri giorni è sorto un fenomeno completamente nuovo: se prima i giovani cercavano di diventare adulti o di assomigliare a loro il più rapidamente possibile, ora c'è un movimento contrario da parte degli adulti. Non hanno fretta di separarsi dalla loro giovinezza, si sforzano di mantenere il loro aspetto giovanile, prendendo in prestito dal giovane il suo gergo, la moda, il comportamento e i metodi di intrattenimento. Questo fenomeno dimostra ancora una volta che la cultura giovanile esiste, che costituisce, prima di tutto, un fenomeno del nostro tempo.

Nella fase di socializzazione, le caratteristiche marcate della giovinezza - età, status sociale e proprietà socio-psicologiche - subiscono profondi cambiamenti qualitativi. Con l'aumentare dell'età, fisico, fisiologico e sviluppo sessuale e maturazione. Lo status sociale praticamente assente acquisisce caratteristiche molto specifiche: all'età di 18 anni una persona viene ufficialmente riconosciuta come adulta, il che implica corrispondenti diritti e responsabilità.

Anche le proprietà sociali e psicologiche diventano abbastanza definite e stabili, formando un carattere unico. Inoltre, una persona che entra nella vita riceve un'istruzione, acquisisce una professione e qualifiche e padroneggia le tradizioni, i costumi, gli ideali e i valori esistenti nella società.

I principali canali di socializzazione sono la famiglia, la scuola e gli istituti di istruzione superiore, la società dei pari e i mass media. Allo stesso tempo, la stessa socializzazione culturale costituisce la parte predominante nella sua portata ed estremamente importante nel suo significato.

È una delle conseguenze del processo di socializzazione in generale e culturale in particolare. Le sue origini socio-psicologiche sono nel desiderio giovanotto e i giovani in generale all’autoconsapevolezza, all’autoaffermazione, all’espressione di sé e all’autorealizzazione. Queste aspirazioni naturali non sempre ricevono il sostegno necessario. Il fatto è che quasi tutti i canali di socializzazione sopra menzionati, ad eccezione della società dei pari, considerano un giovane principalmente come oggetto di influenza.

In questo caso, a quest'ultimo è richiesto semplicemente di accettare e assimilare i contenuti e i valori della cultura esistente. Tuttavia, una persona che entra nel mondo non accetta di essere un oggetto passivo, non accetta tutto nella cultura proposta. Il suo aspetto fresco gli permette di vedere le cose più chiaramente. che alcuni elementi della cultura delle generazioni più anziane non corrispondono più allo spirito dei tempi, mentre altri necessitano di un aggiornamento.

È questo processo di riflessione critica e di rinnovamento creativo della cultura, che consente di farla veramente propria, che alla fine porta all’emergere della cultura giovanile.

Nella letteratura occidentale, le origini della cultura giovanile sono spesso considerate alla luce della teoria del “conflitto generazionale”, il conflitto tra “padri” e “figli”. Tali teorie, di regola, si basano sul sistema di psicoanalisi di Freud, il cui nucleo è il noto complesso di Edipo. Nell'antico mito della tragedia del re Edipo, che uccise suo padre e sposò sua madre, Freud vide una spiegazione universale di tutte le relazioni interumane, comprese le relazioni tra generazioni e popoli.

I suoi seguaci moderni vedono nel conflitto generazionale la principale e universale forza trainante della storia. Secondo loro, tutta la storia precedente era una storia di lotta tra vecchi e giovani, padri e figli, maestri maturi e giovani apprendisti, vecchi professori e giovani studenti. I movimenti studenteschi e giovanili e la cultura giovanile sono indicati come manifestazioni moderne della lotta tra generazioni.

Sebbene i concetti di cultura giovanile, basati sulla teoria del conflitto generazionale, riflettano alcune caratteristiche di questo fenomeno, in generale soffrono di evidenti esagerazioni, semplificazioni e schematismi. Innanzitutto contraddicono i fatti della storia. Nella società primitiva, la cultura era omogenea, non c'erano sottoculture, così come conflitti generazionali. Nelle fasi successive della storia, la cultura inizia a differenziarsi, in essa sorgono sottoculture, in particolare urbane e rurali. Tuttavia, i giovani non costituiscono ancora un gruppo socio-demografico speciale, il che non consente di parlare di conflitto generazionale.

Solo ai nostri giorni i giovani diventano un gruppo relativamente indipendente e diventano portatori di una speciale sottocultura giovanile, che, tuttavia, esiste insieme ad altre: femminile, urbana, rurale, ecc. Ora ci sono reali possibilità che sorgano disaccordi e contraddizioni tra le generazioni.

Anzi, oggi il ritmo sviluppo sociale accelera in modo significativo. Ciò porta al fatto che molti principi di relazioni, norme e regole di comportamento, conoscenza, ideali e valori, le stesse condizioni e stile di vita della generazione più anziana, che hanno subito la socializzazione 25-30 anni fa, e la nuova generazione risultano essere così diversi da essere carichi di potenziali opportunità di disaccordi e contraddizioni che possono trasformarsi in conflitti. Inoltre, con l’età, la capacità di adattamento di una persona diminuisce; non riesce più a percepire e assimilare le novità alla pari dei giovani. Pertanto, gli anziani restano sempre più indietro rispetto al ritmo accelerato della vita. Tutto ciò aumenta la probabilità di possibili conflitti.

Tuttavia, nella cultura esiste sempre uno strato abbastanza forte e solido che garantisce la continuità tra le generazioni. Ma anche se a un certo punto la cultura sperimenta cambiamenti profondi e radicali, la loro vera fonte non è un “conflitto generazionale”. Quest’ultimo può agire solo come forma esterna dei cambiamenti in atto, mentre le vere ragioni sono nascoste molto più in profondità. Inoltre, le rivoluzioni culturali non si verificano così spesso, il che non supporta la teoria del “conflitto generazionale”.

I giovani molto spesso divergono non dall'intera cultura delle generazioni precedenti, ma da essa rafforzamento delle posizioni. Innanzitutto non è soddisfatta della gerarchia di valori esistente. Tipicamente, gli elementi che compongono la cultura sono disposti nel seguente ordine: educazione e intelligenza, abilità e abilità, valori morali, valori estetici, ecc. Tuttavia, i giovani mettono al primo posto la moralità, seguita dai valori estetici, intellettuali e di altro tipo. Ma spesso guarda ai valori estetici e di altro tipo attraverso il prisma della moralità. Nell'arte, è interessata principalmente alle questioni morali. Come mostra la ricerca sociologica, una persona colta per lei è, prima di tutto, una persona morale.

Generalmente tipico dei giovani percezione emotiva e morale del mondo. Il suo comportamento è dominato da movimenti, azioni e dinamiche. È ugualmente caratterizzato da un netto contrasto tra il bene e il male, categoricità e massimalismo, intolleranza alle bugie, ingiustizia, ipocrisia, insincerità, indifferenza, ecc. È in quest'area che i giovani molto spesso si discostano dalla cultura delle generazioni più anziane.

Qui è molto difficile per lei trovare comprensione reciproca e fiducia reciproca. Pertanto, spesso l’ambiente migliore sono le comunità di pari, che possono essere sia formali che informali. A questi ultimi viene data una chiara preferenza, poiché hanno meno gerarchia, regole e restrizioni.

Sono i luoghi in cui i giovani si sentono più a casa. Qui è più facile per lei trovare la comprensione reciproca. Ti permettono di trascorrere il tuo tempo libero con interesse, discutere di problemi personali e divertirti. Attraverso queste comunità, i giovani raggiungono l’autoaffermazione emotiva e morale. Risultano essere il luogo principale per la creazione della cultura giovanile, che funge da principale forma di autoespressione e autorealizzazione.

In senso stretto cultura giovanileè una cultura creata dai giovani stessi. Sotto questo aspetto è simile alla cultura popolare. In termini di livello, spesso non è troppo alto, ma ciò è compensato da genuina sincerità e onestà, franchezza e accattivante ingenuità. Come la cultura popolare, la cultura giovanile in un modo o nell'altro contrasta con la cultura ufficiale, di massa e, in parte, con la cultura alta.

Allo stesso tempo, la cultura giovanile va oltre ciò che è creato dai giovani stessi e include la cultura creata appositamente per i giovani, compresa la cultura di massa. Una parte significativa dell’industria culturale è focalizzata sulla soddisfazione dei bisogni e dei gusti dei giovani. Ciò vale soprattutto per il tempo libero e l'intrattenimento, nonché per la moda, la produzione di abbigliamento, scarpe, gioielli, cosmetici, ecc.

Principali tipologie e forme la cultura giovanile è determinata dal mondo dei sentimenti e delle emozioni. Il posto centrale in esso è musica, perché è lei ad avere l'impatto emotivo più potente. Solo la musica può esprimere i sentimenti nel modo più profondo. Riempie la vita di poesia, infetta di energia, cambia e solleva il morale. La musica può diventare il principale mezzo di comunicazione. È il modo migliore per esprimerti. I generi principali sono la musica rock e pop e l'intera cultura è spesso chiamata cultura rock. La musica rock nella cultura popolare va davvero oltre l'arte e diventa uno stile o un modo di vivere.

Insieme alla musica rock e pop, gli elementi della cultura giovanile includono anche lo slang (gergo), l'abbigliamento, le scarpe, l'aspetto, il comportamento, i metodi di intrattenimento, ecc. Lo slang, o discorso giovanile, differisce dalla lingua letteraria generalmente accettata per il suo vocabolario speciale e piccolo, nonché per una maggiore espressività ed emotività. L'abbigliamento e le calzature comprendono principalmente scarpe da ginnastica, jeans e una giacca. In aspetto Grande importanza dato all'acconciatura, la lunghezza dei capelli: gli hippy li hanno lunghi, i punk li hanno corti e si tingono con colori vivaci. Tutti gli elementi della cultura portano un carico simbolico, significano la comunità e l'unità dei portatori di cultura e sottolineano il suo isolamento e isolamento dalla cultura generale.

La cultura giovanile lo è sottocultura, esistente insieme ad altri. Si tratta di un’educazione piuttosto amorfa, che comprende studenti, creativi, lavoratori, giovani rurali, vari tipi di persone emarginate, ecc. Una parte significativa dei giovani o non è collegata ad esso, oppure questa connessione è molto debole, puramente simbolica. La cultura giovanile è divisa in molti gruppi e movimenti, i più attivi dei quali si riuniscono attorno ad alcuni gruppi rock.

Alcuni di loro sono tifosi di alcune squadre sportive: calcio, hockey, basket, ecc. Per qualche tempo, uno dei gruppi leader diventa leader, per poi cederne la leadership a un altro: dopo i beatnik e gli hippy, apparvero i punk, poi i rocker, i metalhead, ecc.

In generale, il ruolo e il significato della cultura giovanile e la sua influenza sulla cultura generale rimangono locali. Non sono paragonabili al ruolo e all’influenza della cultura di massa. Tuttavia, in determinate fasi storiche, il ruolo e l’influenza della cultura giovanile possono aumentare notevolmente sia in termini di portata che di importanza. Un esempio lampante di ciò è stato movimento di controcultura, avvenuto in Occidente negli anni '60, le cui principali forze trainanti erano la gioventù studentesca e l'intellighenzia.

Inizialmente, il movimento è nato come movimento politico di sinistra. All'inizio degli anni '60. si fuse con il movimento culturale e iniziò a guadagnare rapidamente slancio, diventando un potente movimento di controcultura. Senza abbandonare gli obiettivi politici, ha deciso di raggiungerli non direttamente, ma attraverso la cultura e l'arte, attraverso una rivoluzione nella coscienza, nello stile di vita e nel sistema di valori. Il movimento era basato sulle idee di J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Il filo conduttore del movimento era il concetto del moderno seguace del freudismo, G. Marcuse. da lui delineati nel libro “Eros e Civiltà” (1955).

La controcultura è venuta fuori con un rifiuto totale dell’intera civiltà occidentale e della cultura dominante. Secondo i suoi sostenitori, all'inizio, la civiltà occidentale aveva due tendenze di sviluppo, una delle quali era simboleggiata da Orfeo (Dioniso, Narciso), e la seconda da Prometeo (Apollo, Hermes). Orfeo incarna il gioco libero e il piacere, l'amore e la bellezza, la sensualità e la beatitudine.

Prometeo, al contrario, simboleggia il lavoro e la necessità, la ragione e il dominio sulla natura, il rifiuto e la soppressione della libertà, il razionalismo e il beneficio pratico, la limitazione e la repressione delle pulsioni naturali e sensuali umane. Il mondo occidentale ha scelto Prometeo, e tutta la sua evoluzione può essere vista come un costante oblio di ciò che Orfeo simboleggia - sentimento, gioco e piacere, e l'affermazione di ciò che Prometeo incarna - ragione, lavoro e beneficio. Il risultato di questa evoluzione fu una “civiltà repressiva”, basata sul predominio della tecnologia senz’anima, sul duro lavoro forzato, sulla conquista della natura e sulla soppressione delle capacità sensuali ed estetiche dell’uomo. La controcultura è nata con il rifiuto della tecnocrazia, della ragione e dell’intelletto, che incatena e limita la sensualità, e con la negazione della tecnologia come minaccia all’arte. La critica più dura è stata rivolta al culto del consumismo della società e della cultura di massa. Di tutta la cultura esistente, secondo i sostenitori della controcultura, degna di conservazione e ulteriori sviluppi Si dichiarava l’arte d’avanguardia, che rappresentava un vero e proprio “regno della libertà”.

Proclamata la controcultura un nuovo sistema di valori, in cui un posto speciale era occupato da una “nuova sensualità” liberata da ogni restrizione esterna, libertà di espressione, gioco, immaginazione e fantasia, metodi di comunicazione “non verbale”, ecc. Nel cammino verso il raggiungimento di nuovi valori, grande importanza è stata attribuita alla ricerca di una “nuova comunità”, le cui forme specifiche sono state varie tipologie di “comuni”, sorte sulla base di rapporti naturali e spontanei di fraternità e di amore, prive di di qualsiasi gerarchia o subordinazione.

È stato assegnato un ruolo speciale "rivoluzione sessuale" che avrebbe dovuto rendere l'amore veramente libero, liberarlo da tutte le restrizioni della vecchia moralità ipocrita. La rivoluzione sessuale fu uno dei modi principali per formare una “nuova sensualità”.

Man mano che i nuovi valori venivano messi in pratica, doveva avvenire il passaggio dalla ragione prometeica alla sensualità orfica, dal lavoro produttivo al gioco spensierato. L'obiettivo più alto e finale del movimento della controcultura è proclamato la società come opera d'arte. L'arte in una società del genere - nello spirito dell'avanguardia - dovrà fondersi con la vita stessa. In questa società il percorso verso il piacere e il godimento estetico non sarà più mediato dall’arte. Il piacere e il godimento sorgeranno direttamente in ogni attività intesa come gioco.

Uno dei fenomeni notevoli della controcultura è stato "hippie", il cui stile di vita e comportamento sono stati mostrati in modo particolarmente chiaro da alcuni tratti caratteriali tutto il movimento. La loro protesta contro la società e la cultura esistenti ha preso la forma di una fuga da questa vita e da questa cultura. Hanno scelto Gesù Cristo, Buddha, Gandhi e Francesco d'Assisi come modelli. Lasciarono le città e vissero in comuni. I fiori erano simboli d'amore, che gli hippy indossavano tra i capelli, sui vestiti o ricamavano su di essi, ritagliavano dalla carta e intrecciavano in ghirlande. Per questo il loro movimento fu chiamato “rivoluzione dei fiori”. Insieme all'amore, gli hippy erano dipendenti dalla droga.

All'inizio degli anni '70. Il movimento della controcultura sta attraversando una crisi e sta gradualmente scomparendo. Essa lascia il posto al neoconservatorismo, che proclamava un nuovo sistema di valori, per molti versi opposto alla controcultura. Negli anni '70 la cultura giovanile sta tornando al suo status di sottocultura.

La cultura giovanile è una fase di transizione nella vita dei giovani. Insieme al completamento del processo di socializzazione e all'inclusione nell'età adulta, i giovani diventano consumatori della cultura di massa o preferiscono la cultura alta, rimanendo in un modo o nell'altro fedeli ad alcuni elementi della cultura giovanile.

Sottoculture e controculture

La cultura, presa in tutte le sue manifestazioni, è eterogenea e contraddittoria. Anche all’interno di una cultura relativamente olistica, ad esempio la cultura di un particolare popolo in una certa epoca, è possibile distinguere diversi gruppi di persone (rurali, urbane, professionali, di età, ecc.) con i propri atteggiamenti, valori, preferenze e costumi. Di conseguenza, tutti questi gruppi mostrano tendenze culturali relativamente indipendenti. Come sfere culturali indipendenti situate all’interno della cultura dominante, sono chiamati sottoculture.

Le sottoculture sono caratterizzate da una serie di caratteristiche che si riflettono nelle principali aree di vita di un particolare gruppo. Ad esempio, possiamo parlare delle sottoculture giovanili, dei rappresentanti del mondo dell'arte o malavita, che ha i suoi standard morali, il linguaggio (gergo), i modi e lo stile di comportamento speciali.

Molte di queste sottoculture non solo differiscono dalla cultura ufficiale, ma sono direttamente opposte ad essa. Ad esempio, i movimenti giovanili degli anni Sessanta si distinguevano per un atteggiamento fortemente critico nei confronti dei valori accettati nella cultura dominante. (hippy, rocker, punk, ecc.) Nel loro insieme, tali sottoculture di protesta formano una controcultura. Così, controcultura può essere chiamato un insieme di atteggiamenti diretti contro la cultura ufficiale.

L’intero processo della storia culturale viene talvolta presentato come una lotta tra cultura ufficiale e controcultura. Ad esempio, le comunità cristiane nei primi secoli della nuova era contrastavano nettamente i loro valori con gli atteggiamenti dominanti dell'era dell'antichità e del tempo del declino. Nell’Unione Sovietica tutti gli atteggiamenti diretti contro l’ideologia comunista e statale erano riconosciuti come controculturali. In entrambi i casi, la controcultura dopo per lunghi anni la lotta soppiantò la cultura ufficiale e ne prese il posto.

Tali cambiamenti globali nella cultura si verificano estremamente raramente - in tempi di crisi, quando i valori dominanti non corrispondono più alla realtà cambiata. Per il resto del tempo rimangono un serbatoio di innovazione non reclamata. L’interesse moderno per le controculture sia in Occidente che in Russia è dovuto proprio al fatto che la cultura moderna mostra tutti i segni di una crisi di valori sistemici. È possibile che le vie d’uscita da questa crisi si stiano ora formando nelle controculture di protesta.

Controcultura

Controcultura- atteggiamenti socioculturali che si oppongono ai principi fondamentali alla base di una particolare cultura, caratterizzati dal rifiuto dei valori sociali stabiliti, delle norme morali e degli ideali, degli standard e degli stereotipi della cultura di massa. Il termine “controcultura” è apparso nella letteratura occidentale nel 1960. È stato introdotto dal sociologo americano Theodore Roszak (nato nel 1933), che ha cercato di combinare varie influenze spirituali dirette contro la cultura dominante in un fenomeno relativamente olistico. La teoria della controcultura mirava a rovesciare cultura moderna, che sembrava essere violenza organizzata contro l'individuo. Questa protesta ha assunto varie forme: da passiva a estremista.

Controcultura giovanileè diventato il più significativo nella vita dell'umanità moderna. Inizialmente era diretto contro la tecnocrazia della società industriale. La proprietà, la famiglia, la responsabilità personale e altri valori fondamentali della civiltà moderna furono proclamati superstizioni e i loro difensori furono visti come retrogradi.

L’esempio più famoso di controcultura furono i movimenti giovanili degli anni ’60 e ’70. beatnik e hippy, che concentravano idee antiborghesi e si opponevano allo stile di vita occidentale e alla moralità borghese. A metà degli anni Quaranta. i fondatori del beatnikismo D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg iniziarono a sperimentare i concetti di amicizia, una nuova visione e una nuova coscienza, e negli anni '50. apparvero i loro libri, dove cercarono di sostanziare una nuova visione del mondo associata alla poeticizzazione della mascolinità, mascolinità e ribellione, al rifiuto del puritanesimo e all'ipocrisia della moralità borghese e delle tradizioni della società dei consumi. Queste ricerche li portarono in Oriente, instillando nelle generazioni successive un interesse per il buddismo e le pratiche psichedeliche, a cui gli hippy erano particolarmente affezionati.

Negli anni '60 La gamma dei movimenti giovanili della controcultura si è ampliata, coinvolgendo sempre più gli adolescenti - adolescenti dai 13 ai 19 anni - nelle loro fila.

Rocker- motociclisti vestiti di pelle che terrorizzano la gente comune, coltivando lo "spirito maschile", la crudeltà e l'immediatezza delle relazioni interpersonali basate solo sulla forza fisica. Sono aggressivi, scortesi, rumorosi e sicuri di sé. L'incarnazione del loro stile di vita è la musica rock, il cui ritmo pesante e semplice si adatta bene alle loro vite.

Movimento punk divenne particolarmente popolare negli anni '70 e '80. I punk scioccarono le persone rispettabili con le loro acconciature dai colori e design mozzafiato e le imprecazioni, così come con i loro abiti: uniformi della vecchia scuola, "decorate" con sacchi della spazzatura, catenelle da toilette e spille. Erano contrari teds(“Teddy Boys”), che si dichiaravano guardiani dell'ordine sociale, e moda(“modernisti”), che cercavano di avvicinarsi alla classe media. Successivamente si staccarono dai “mod” skinhead, o “skinhead”, aggressivamente disposti verso tutti i gruppi, dal loro punto di vista, devianti.

In altre parole, questi movimenti sorgono, poi declinano, ma nuovi movimenti nascono e subiscono la stessa sorte. Ma non scompaiono senza lasciare traccia. I loro orientamenti di valore si dissolvono in seno alla cultura dominante, che comincia a cambiare sotto la loro influenza. Si può dire che le controculture hanno una potente carica creativa che contribuisce alla dinamica della cultura.

La presenza della controcultura non è una caratteristica specifica del XX secolo. Il confronto con la cultura dominante, la nascita di nuovi valori si verifica ancora e ancora nella cultura mondiale. Il cristianesimo nacque come controcultura nell’Impero Romano, come cultura secolare nel Rinascimento e come romanticismo alla fine dell’Illuminismo. Ogni nuova cultura nasce come risultato della consapevolezza della crisi della cultura del periodo precedente sulla base degli atteggiamenti controculturali esistenti.

Sottocultura

Sottoculture- grandi componenti di culture locali integrali (etniche, nazionali, sociali), distinte da alcune specificità locali di determinate caratteristiche e derivanti dal fatto che ogni società è eterogenea nella sua composizione e comprende diversi gruppi sociali: nazionale, demografico, professionale, ecc. Nonostante le differenze tra loro, hanno alcuni valori e norme comuni, determinati dalle condizioni generali della vita: la cultura dominante. Ma le differenze tra i gruppi allo stesso tempo formano ciascuno di essi con la propria cultura, chiamata sottocultura. In sostanza, fa parte della cultura generale di un popolo, per alcuni aspetti diversa dalla cultura dominante, ma nei suoi tratti principali coerente con essa. Di norma, le sottoculture sono associate a gruppi di persone ampi, localizzati in modo compatto e relativamente isolati. Di solito, le sottoculture si trovano alla periferia dell'area di distribuzione della cultura integrale, che è associata alle condizioni specifiche che si sono sviluppate lì. La formazione delle sottoculture avviene lungo caratteristiche etnografiche, di classe, religiose, professionali, funzionali, in base all'età o alle specificità sociali. Il gruppo sociale che ha formato la sottocultura può differire dai rappresentanti della cultura dominante nella lingua, nello stile di vita, nel comportamento, nei costumi, ecc. Sebbene le differenze possano essere molto forti, la sottocultura non si oppone alla cultura dominante e include una serie di valori della cultura dominante, aggiungendovi nuovi valori caratteristici solo di quelli non dominanti. Esempi di sottoculture includono le culture rurali e urbane. Pertanto, i vecchi credenti russi differiscono dalla cultura di base nella specificità delle loro opinioni religiose; lo stile di vita specifico dei cosacchi è associato alle loro speciali funzioni professionali di difensori dei confini del paese; la sottocultura dei prigionieri nasce a causa del loro isolamento dalla popolazione generale; le sottoculture dei giovani e dei pensionati sorgono in relazione alle differenze di età, ecc.

Di norma, le sottoculture si sforzano di mantenere una certa autonomia rispetto ad altri strati e gruppi culturali e non rivendicano l’universalità della loro cultura o del loro modo di vivere. Per questo motivo si distinguono per una certa località e un certo isolamento, ma rimangono fedeli ai valori fondamentali di questa cultura. Le sottoculture sono solo deviazioni dal percorso principale dello sviluppo culturale. Non si pongono come obiettivo quello di rifare la cultura dominante, ma si adattano ad essa a modo loro e in questo modo si differenziano dalla controcultura, che cerca di rifare il mondo.

5.1. Concetti di gioventù, cultura giovanile, sottoculture giovanili. Nel XX secolo i giovani si sono dichiarati un gruppo sociale speciale con le proprie idee e valori. Con ogni generazione divenne sempre più diversa dai suoi padri. La gioventù– questa è potenza, pronta per qualsiasi impresa. Si distingue per iniziativa e dinamismo, plasticità e ricettività della coscienza. La cultura tradizionale conosceva tre principali stati di età di una persona: infanzia, maturità e vecchiaia, che si riflette nel famoso enigma della Sfinge. Chi cammina su quattro zampe la mattina, su due il pomeriggio e su tre la sera? Un bambino, un adulto, un vecchio appoggiato ad un bastone. In una famiglia tradizionale, i bambini a partire dai quattro o cinque anni si prendevano cura dei fratelli e delle sorelle più piccoli e svolgevano semplici lavori domestici. Anche nella società tradizionale, i periodi della vita di una persona erano chiaramente contrassegnati da rituali. Ora i confini sono sfumati. Puoi essere un giovane a 35 o 40 anni. Gioventù– questo è il periodo della formazione, il momento in cui una persona viene valutata in base alle sue capacità, che si manifesteranno in futuro. La tendenza globale è che l’adolescenza inizia sempre prima e dura sempre più a lungo (14-17 – 25-30 anni). Ciò riflette i processi di accelerazione fisica e la complicazione del processo di socializzazione nella società moderna. A metà del 20 ° secolo, quando istruzione superiore si diffuse, nell'era della tarda società industriale iniziò la formazione di una speciale cultura giovanile, che si fece conoscere attraverso disordini e proteste studentesche.

Cultura giovanile in senso moderno, è la cultura di un certo nuove generazioni, avendo uno stile di vita, comportamenti, norme e valori comuni: la “generazione perduta” degli anni '20; la “generazione militare” degli anni '40; la “generazione turbolenta” degli anni '60; la “generazione stanca” degli anni '70; "Generazione X" degli anni '90. Questa è una forma unica di adattamento alle norme, ai valori e allo stile di vita della società. Un fenomeno caratteristico delle società aperte e dinamiche in cui sorge il conflitto generazionale. Si è formato e si è manifestato in modo particolarmente chiaro negli Stati Uniti. A sua volta, dentro era moderna Pluralismo e diversità, si divide in diversi sottoculture giovanili - comunità e gruppi con i propri stili e valori. Non è un caso lingua inglese il concetto di "gioventù" ha due significati: "Gioventù" (gioventù) - sottolinea la sua unità, comunità, e "Gioventù" (letteralmente "giovani") sottolinea la diversità di questa comunità.

5.2. Storia della cultura giovanile. “Generazione tempestosa” degli anni 50-60 Fenomeno della controcultura. La cultura giovanile si è formata durante il periodo di ripresa economica del dopoguerra, quando gli Stati Uniti stavano vivendo un “baby boom”. Nel 1964, i diciassettenni costituivano il gruppo demografico più numeroso del paese. Prima del 1971, i giovani tra i 16 e i 25 anni costituivano più della metà della popolazione. Il numero delle università è raddoppiato dal 1950 al 1965. La generazione di americani del dopoguerra (la “generazione libera”) è stata la prima generazione nella storia umana a staccarsi dalla cura della famiglia, ad ottenere un ampio accesso all’istruzione superiore e ad essere cresciuta per la prima volta sotto l’influenza di i media, soprattutto la televisione e la stampa patinata. Le nuove idee si diffondono, grazie ai media, con una velocità fantastica. Di conseguenza, ha adottato valori fondamentalmente diversi dall’America tradizionale.

In tempi di rapidi cambiamenti, è necessario rivalutare i valori. Questa rivalutazione iniziò con l'alta cultura: la filosofia non classica di F. Nietzsche, Z. Freud e altri, che divennero gli ideologi della giovinezza e dell'arte d'avanguardia. Questa rivalutazione culmina nella tarda modernità con i movimenti giovanili che rifiutano la cultura dei loro padri. I movimenti giovanili rifiutavano i fondamenti della civiltà occidentale: l’etica protestante-puritana con il suo culto del successo personale, del duro lavoro, della moderazione, del razionalismo illuminista e dell’umanesimo liberale. Alla cultura dei padri si contrappone l'etica dell'edonismo, della sete di spettacolo e di divertimento. La cultura giovanile si è dichiarata come controcultura, rifiutando i valori dominanti. Le vie verso la liberazione includono la libertà sessuale, gli stimolanti (le droghe) e il culto della velocità.

La maggiore influenza sulla gioventù americana fu il romanzo di J. Salinger The Catcher in the Rye (1951), che divenne un manifesto per i beatnik e gli anni '60. Ciò mostra le origini della protesta emotiva dei giovani. Personaggio principale– Holden Caulfield, adolescente di 16 anni, espulso da diverse scuole, goffo, litigioso e indifferente al buon senso scolastico, non si fida del mondo degli adulti, subdolo e corrotto, falso e crudele. Vorrebbe salvare i bambini dalla caduta nel baratro e vivere in una casa vicino a un ruscello. Il libro è permeato (a partire dal titolo, che fa riferimento alle poesie di R. Burns e allo slang del baseball) dei paradossi della letteratura buddista Zen.

Negli anni '50 si sviluppò un movimento di evasione beatnik."Bit" - rotto, schiacciato, esausto, la parola ha una connotazione semantica di perdita ("ne ho avuto abbastanza") e "beat" è un ritmo nel jazz. L'immagine classica di un beatnik è un uomo irsuto e barbuto con un maglione unto e pantaloni rattoppati. Non si lavavano la faccia, camminavano vestiti di stracci e amavano viaggiare. Il vero piacere è guidare a perdifiato in macchina e ascoltare jazz. Conducevano uno stile di vita bohémien: ubriachezza, droga, linguaggio volgare, scandali, amore libero. Erano rappresentanti dell'intellighenzia creativa, poeti e scrittori. Amavano la morte e le conversazioni infinite. La filosofia Beat di protesta è espressa nel romanzo On the Road (1955) di Jack Kerouac e nella poesia di Allan Ginsberg. Quest'ultimo scrisse strane poesie che distrussero tutti i canoni della versificazione. La poesia del programma “Howl” suona come abuso, disperazione e confusione. Nel romanzo On the Road, un gruppo di giovani intellettuali vaga per l'America, conducendo la vita dei sottoproletari e infinite conversazioni su Nietzsche, Hemingway, Proust, Whitman. Cercano emozioni e relazioni sconosciute. I loro viaggi sono senza meta. Il loro leader è il Negro Dick. La guida veloce, il sesso, la droga, il jazz come via speciale di conoscenza diventano per lui una nuova religione. Dick è condannato alla fame eterna e alla ricerca eterna. Con il loro stile di vita, i beatnik rifiutavano i valori fondamentali della società dei consumi: la ricerca del denaro, del prestigio sociale e del comfort. Gravitavano verso il buddismo Zen, l'esistenzialismo e l'anarchismo. Era il periodo della Guerra Fredda, della Guerra di Corea e della Guerra del Vietnam. I beatnik sono caratterizzati da sentimenti pacifisti. Nelle grandi città sorsero comuni beatnik unici.

I principali creatori della controcultura negli anni '60 furono hippy- successori dei beatnik e della “nuova sinistra”. La parola "hippie" deriva dalla parola gergale "hap" - toccato, beato e dalla parola gergale "hip", usata dai musicisti jazz per denotare una capacità intuitiva di comprendere la qualità del suono. Hippie è libertà da tutti i divieti. Il 70% degli hippy proveniva da famiglie della classe media. Nel 1969 costituivano il 3% dei giovani statunitensi. Gli hippy giocavano con la vita. I figli di genitori benestanti conducevano un'esistenza miserabile e cadevano nel nirvana della droga. Vivevano in comunità comunitarie e professavano l'etica della non violenza. L’idea più importante della rivoluzione giovanile è l’idea di una rivoluzione della coscienza: aprire nuova era nei rapporti umani con la natura, un ritorno all'integrità naturale, ampliando i confini della coscienza con l'aiuto dei farmaci. Il primo raduno di massa degli hippy ebbe luogo nella primavera del 1967 al Central Park di New York. Le ragazze hanno abbracciato gli agenti di polizia, i giovani hanno regalato loro dei fiori. Hippies - "generazione dell'amore" o "generazione dei fiori". Tipici sono gli slogan popolari di quegli anni: “Siate realisti, pretendete l’impossibile!”, “Il Paradiso subito!”, “Vietato proibire!”, “Fate l’amore, non la guerra!” Ad Amsterdam, nel parco cittadino, esisteva un'area speciale di completa permissività: dormire all'aria aperta, abbandonarsi all'amore, fumare droghe. Nelle comuni hippie si praticava la completa comunanza dei beni e la libertà illimitata. Il sostentamento si otteneva attraverso la povertà, le donazioni, la prostituzione e il furto. Copenhagen divenne la capitale degli hippy. Ancora oggi c'è un angolo in Danimarca dove i cani corrono liberi senza guinzaglio o museruola, non ci sono macchine e le strade non sono asfaltate. Questa è la città hippie di Christiania, fondata negli anni 70. I suoi abitanti presero possesso di alcune vecchie caserme abbandonate alla periferia di Copenaghen e crearono questa città, lontana dal resto del mondo. La via principale è chiamata la via degli spacciatori. Per molti anni, le droghe leggere come l'hashish e la marijuana circolarono liberamente in questa microcittà e furono vendute apertamente. Christiania conta 800 abitanti, giovani di varie nazionalità, artisti, coppie alternative. C'è un tempio buddista nel centro della microcittà. Le abitazioni sono ricavate da vecchi camion e barche. La Christiania di oggi è fatta di piccoli laboratori artigianali, gente che gira per la città in bicicletta, autogoverno, niente armi, niente violenza, nemmeno una macchina privata. L’iscrizione sopra l’uscita, al confine con Copenaghen, recita: “Da qui comincia l’ingresso all’inferno” 314. Nel 1973 il movimento hippie si era esaurito. Gli hippy sfidavano gli eccessi e le comodità della vita borghese. Molti figli di genitori benestanti lasciarono la casa, indossarono gli abiti più semplici e funzionali: pantaloncini da cowboy e jeans bucati, smisero di tagliarsi i capelli e andarono alla ricerca del senso della vita. Il tempo passò e la maggior parte di loro, dopo essersi ripresa da una malattia infantile, tornò nel seno della cultura borghese e occupò posti significativi nella società tra politici, finanzieri e industriali.

Gli hippy, a differenza dei beatnik, non hanno lasciato né romanzi né il programma della loro visione del mondo. Nella letteratura moderna, un rappresentante di spicco della generazione della “ribellione giovanile” è lo scrittore brasiliano P. Coelho (nato nel 1947): sulla strada verso se stessi, i suoi eroi attraversano un'esperienza spirituale mistica, cercano la pienezza dell'essere, la loro propria visione del Paradiso, seguire il percorso di un'esperienza spontanea della realtà, rifiutando le norme del mondo moderno: tabù e disintegrazione, razionalità e ortodossia. Nel romanzo "Zaire" (2005), la giovinezza dell'eroe è collegata al mondo degli hippy, i nuovi ribelli comprendono l'Energia dell'Amore 315.

Il culmine del movimento della “nuova sinistra” fu nel 1968, il periodo dei disordini studenteschi a New York e Parigi. I giovani hanno sequestrato istituti scolastici, distrutto aule scolastiche, preso parte a manifestazioni contro la guerra e costruito barricate. Formarono comunità esotiche, comuni, sette. Con il suo comportamento, l'aspetto provocatorio: magliette, capelli lunghi, chitarre, tatuaggi: cittadini ben intenzionati scioccati.

Formalmente, il movimento giovanile è soffocato. Non è riuscito a cambiare il mondo. Tuttavia, ha portato nuovi colori alla realtà, esprimendo l'energia del tempo. Dalla metà del 20 ° secolo, nel mondo è emerso un culto della gioventù. Si è formata una moda giovanile speciale: jeans che non si spiegazzano mai, sui quali lo sporco è invisibile. È iniziata la produzione di beni specifici per i giovani. Lo stile di vita hippie si è dissolto nella cultura pop commerciale. L'intrattenimento giovanile si spostò dagli scantinati e dai club alle piazze, alle sale da concerto e alle discoteche. I politici cominciarono a fare appello direttamente ai giovani. La conseguenza della rivoluzione sessuale fu un cambiamento nell'atteggiamento nei confronti dei rapporti sessuali prematrimoniali; una nuova tendenza verso uno stile di vita solitario, una tendenza a sposarsi tardi e una tendenza alla libertà e all'indipendenza tra le donne divennero nuove. La conseguenza del movimento giovanile fu la diffusione dei culti religiosi giovanili: buddismo Zen, Krishnaismo, movimento di Gesù, Chiesa della Luna, ecc. Il cambiamento di coscienza negli anni '70 e '80 è associato all'avvento del computer e di Internet. Invece della precedente negazione della tecnologia, appare l'interesse per le nuove tecnologie dell'informazione.

Controcultura degli anni 70-90 All’inizio degli anni 70 in Inghilterra, nel periodo di crescente disoccupazione giovanile, punk- tradotto come feccia, marciume, insignificanza. Negli Stati Uniti, i punk sono apparsi alla fine degli anni '70 e all'inizio. Anni 80. I punk erano adolescenti di 15-16 anni, provenienti da un ambiente declassato e con un basso livello di istruzione. I punk differivano dagli hippy per il loro comportamento aggressivo e le brutte forme di protesta. I punk proclamano un culto della violenza; alcuni punk gravitano attorno ai simboli nazisti. La cultura punk è ossessionata dalle immagini del vampiro e della discarica. Uno dei cantanti punk, eseguendo una canzone su un vampiro, è corso nella sala e ha morso il pubblico con enormi zanne inserite nella sua bocca. Lo stile punk significa spille, catene, anelli. Il famigerato ensemble dei Sex Pistols apparteneva alla cultura punk; i cantanti inscenavano risse sul palco, apparivano sul palco con acconciature a cresta di gallo e le canzoni avevano il tema dell'Anticristo. Altrettanto aggressivo skinhead, anch'essi figli di disoccupati, sono apparsi in Inghilterra a metà degli anni '80 durante la crisi economica.

5.3. Ideologi e analisti della controcultura. Origini ideologiche della rivolta giovanile nella metà superiore. Anni '50 – prima metà Gli anni '70 furono vari. La rivoluzione giovanile della coscienza è stata preparata dalla filosofia non classica di F. Nietzsche e Z. Freud con la sua critica alla “mente repressiva”, alla teoria sociale anarchica, alla negazione dadaista della cultura, all’esistenzialismo e al misticismo orientale. La teoria del conflitto generazionale comincia a prendere forma nelle opere del fondatore della psicoanalisi, S. Freud. E. Fromm dà al “complesso di Edipo” una giustificazione sociale. Il culmine delle attività della Scuola di ricerca sociale di Francoforte con la sua teoria critica della cultura occidentale come “cultura della violenza” e la critica del consumatore “uomo unidimensionale” è associato alla formazione dell’ideologia della controcultura. La “Rivoluzione della Coscienza”, il “Grande Rifiuto” dalla cultura repressiva, la ricerca di una “nuova sensibilità” e la liberazione sono proclamati da G. Marcuse, l'autore del libro “L'uomo a una dimensione”. L'ideologo della cultura psichedelica fu Timothy Leary (1920-1996), il creatore della narcofilosofia e della narco-religione. In The Politics of Ecstasy (1968), sostiene l'identità delle esperienze religiose e psichedeliche. La religione è estasi. Come psicologo, ha studiato gli effetti degli allucinogeni sugli esseri umani. "Cadere, accendere e sintonizzarsi" è un credo della rivoluzione psichedelica, che porta all'espansione della coscienza, alla rivelazione delle energie interne. Per K. Marx, la forza trainante della rivoluzione era il proletariato, per Marcuse - gli studenti, per Leary - le minoranze nazionali (neri, portoricani, indiani) e i lavoratori delle professioni creative, che avevano maggiori probabilità di usare droghe.

A cavallo tra gli anni ’60 e ’70, la controcultura divenne argomento di discussione in Occidente. L’idea di una rivoluzione della coscienza e il problema del conflitto generazionale sono analizzati nei libri di Charles Reich “Greening America” (1970) e Theodore Roszak “The Making of a Counterculture” (1969). Le ragioni dell'origine del boom sottoculturale sono spiegate da E. Toffler nel libro "Future Shock" (1970) - in un'era di impermanenza e transitorietà, stanno emergendo molte sottoculture, vari modelli e stili di comportamento. P. Buchanan nel suo libro “La morte dell'Occidente” (2002) afferma il completo successo della rivoluzione culturale della “generazione libera”, che ha portato alla distruzione dei valori tradizionali americani, alla vittoria dell'edonismo egoistico e dell'esistenza libera. Il femminismo diventa l’ideologia trionfante della società. L’America è stata sconfitta da un “nemico interno”.

5.4. Cultura rock. La manifestazione artistica più importante della controcultura è la cultura rock. Appare negli Stati Uniti e in Gran Bretagna negli anni 50 e 60. "Il rock è più che semplice musica, è il centro energetico di una nuova cultura e di una rivoluzione giovanile", scriveva nella prima metà la rivista Rolling Stones. Il rock degli anni '60 è un sistema di valori e uno stile di vita. È stato originariamente creato come un modo di autoespressione per i giovani, ribellione e protesta, una revisione dei valori del mondo. L'orientamento sociale del rock si esprime in una triade sconvolgente: pansessualismo-droga-musica. La cultura rock ha dato vita allo slang e allo stile di abbigliamento, ai concerti rock, ai periodici rock, ai festival rock, alle enciclopedie rock. La base del rock è l'avanguardia musicale: una sintesi del ritmo e del blues negro e del folklore musicale rurale del West americano (musica country). Fin dall'inizio, nel rock, l'espressione, il “ritmo inverso”, echi del cantante e dello strumento solista: la chitarra elettrica. Anche la cultura della droga ha origini nere. Il rock è musica pop eccentrica, ricca di espressione socio-drammatica, eseguita con ritmi veloci, spesso su strumenti elettronici, con la partecipazione della voce, con un suono amplificato, energico, duro e dinamico, provocando un'eccitazione aggressiva negli ascoltatori. Il ritmo nella musica rock assume un significato sacro. L'orientalismo del rock si è manifestato nella passione per il buddismo zen. L'inizio del rock è considerato il 1954, quando apparve il rock and roll (il risultato di questa sintesi musicale), Elvis Presley pubblicò il suo primo disco commerciale. Negli anni '60 si formarono gruppi e artisti rock classici che ottennero il riconoscimento di massa: i Beatles, i Rolling Stones, Bob Dylan. La musica rock diventa una bandiera di protesta contro la guerra del Vietnam. Emergono le organizzazioni “Rock Against War” e “Rock Against Racism”. Alla fine degli anni '60 si sviluppò il rock progressivo. In America divenne espressione del movimento hippie. In Gran Bretagna il legame con la controcultura era più indiretto (Led Zeppelin, Deep Purple, Pink Floyd, ecc.). Nell'ambito del rock progressivo, si forma la forma principale di arte rock: un album di lunga durata con una composizione ampliata, unito da un'unica idea. La musica rock affronta temi sociali attuali: la solitudine, l'alienazione, il desiderio di cambiare il mondo.

I festival musicali grandiosi (fino a 0,5 milioni di spettatori) (Woodstock 1969), che acquisiscono un significato di culto, sono diventati un'incarnazione pratica dei valori della cultura rock. Si sta verificando uno dei principi fondamentali della performance rock: l'espressione di sé, la rivelazione di sé sia ​​degli artisti che del pubblico. La cultura rock è sintetica. In una performance rock, testo, musica, luce, danza e costume si fondono insieme. Questo sintetismo è rivolto al subconscio, evocando sensazioni e reazioni sconosciute. I concerti rock ci stupiscono con la loro comunanza di esperienze. Uno dei partecipanti ha valutato l’atmosfera di Woodstock come “il raggiungimento di un fugace senso di unità generazionale”. Il rock è internazionale. La sua base folcloristica ha permesso alle tendenze rock nazionali di svilupparsi in modo indipendente.

I ribelli del rock volevano una rivoluzione dello spirito, una rivalutazione di tutti i valori. Per loro il rock era una religione. Negli anni '70 il rock divenne più aggressivo e duro e si sviluppò il rock estremo. Gli effetti musicali dei gruppi heavy rock possono essere paragonati al loro impatto su una persona che assume droghe allucinogene. Uno dei risultati degli anni '70 fu l'apparenza hard rock- roccia dura o pesante. Una composizione hard rock richiede che i musicisti padroneggino i propri strumenti. Le sue origini furono i gruppi creati alla fine degli anni '60, Led Zeppelin e Deep Purple. Le idee dell'hard rock sono continuate dall'heavy metal, l'horror e i temi occulti diventano popolari. Negli anni '70 c'è punk rock, cercando consapevolmente di protestare contro la commercializzazione della musica rock attraverso pratiche scioccanti (Sex Pistols, Kiss, ecc.). Con l'avvento dell'heavy metal, il rock divenne musica underground, underground. Il thrash metal è nato all'inizio degli anni '80. Il thrash ha assorbito il punk rock e l'heavy metal, diventando la direzione più pesante del rock, aggressiva e militante. I Metallica affrontano argomenti difficili: guerra, dipendenza dalla droga, violenza, psicosi. Il rock degli anni '90 definisce il movimento grunge. Stanchi del lungo dominio del pop rock, i giovani si sono rivolti al grunge provocatorio, una fusione di punk, heavy metal e pop rock (Nirvana - Kurt Cobain).

Da un lato, la commercializzazione del rock porta all’evirazione del suo contenuto controculturale, fondendosi con la cultura pop e trasformandola in moda. Nasce il pop rock (“rockapops”). D'altra parte, c'è un'estetizzazione ed elitarizzazione dell'arte rupestre, muovendosi verso la più alta maestria tecnica, compaiono l'art rock, il jazz rock, il rock sinfonico e l'opera rock.

Roccia in Russia. Il primo rock: il "beat" apparve alla fine degli anni '60, aveva un carattere imitativo e ballabile. La musica dei Beatles, i Fab Four, era molto popolare. Alcuni dei primi musicisti rock famosi in Russia furono Al. Gradsky e Andrei Makarevich (“Time Machine”). . Negli anni '70 apparve l'“hippie rock” con la sua evasione e il suo pessimismo. Il periodo di massimo splendore del rock russo furono gli anni '80 (i gruppi “Aquarium” di B. Grebenshchikov, “Alice” di K. Kinchev, “Kino” di V. Tsoi, “Aria” di E. Letova, Al. Bashlachev, V. Butusov , eccetera.). Questo è rock acustico: il testo ha la precedenza sulla musica, è strettamente correlato alla ballata dell'autore, il bardo. Nel 1983-1985 il rock fu perseguitato, bandito, faceva parte dell'underground. Con l'inizio della perestrojka a cavallo tra il 1986 e il 1987, il movimento rock irruppe nella vita pubblica. Si creano club rock e si organizzano festival rock. Il rock russo sta diventando una vera forza sociale, unendo migliaia di spettatori giovanili. Ma con la legalizzazione, come in Occidente, inizia la commercializzazione del rock. Alcuni dei suoi rappresentanti continuano a lavorare (Yu. Shevchuk, V. Kipelov), le sue tradizioni non sono svanite, sebbene la loro influenza sia diminuita nell'era del dominio dello spettacolo.

Il rock è diventato un mezzo di autoespressione per i giovani . La musica per i giovani sta diventando il fulcro della cultura. Il rock è diventato parte della storia dell'offuscamento del confine tra cultura d'élite e cultura di massa. Il rock è molto vario. Ma il nucleo della cultura rock è la controcultura: ispirazione dalla droga, desiderio di morte, comportamento scioccante delle star, satanismo o sensualità, gergo: un'overdose di tutto. Allo stesso tempo, nella musica rock, che ha un effetto così forte sui giovani, “non c’è solo nichilismo e satanismo. Quando Konstantin Kinchev canta: "Quanti sciacalli e cani / Sorridono da diverse parti / All'oro del nostro pane / Per l'oro delle nostre icone", o "Da tempo immemorabile, confina con Dio / La mia luminosa Rus'" - fa di più per “l'educazione patriottica delle giovani generazioni” di tutto il giornalismo di “Mosca” e “Il nostro contemporaneo” 316. Il rock è vario. C'è musica rock associata a tradizioni popolari, tradizioni di canzoni politiche e artistiche. E ci sono tendenze (punk rock, heavy metal, ecc.) che hanno un carattere controculturale, vandalico, sindromi di pessimismo, motivi di morte, paura e alienazione.

5.5. Sottoculture giovanili sono stati uno dei risultati del movimento giovanile degli anni 60. Esistono varie tipologie di hobby e comunità giovanili 317. Sono divisi per tipologia di hobby, in sottoculture del tempo libero e dello stile di vita; in gruppi sociali, asociali e antisociali.

(1) Gusti musicali e hobby: metalhead (fan dell'hard rock), rockers (amanti della musica rock), Rolling Stones, Beatlemaniacs, Goth, grungers, breaker, rapper, ecc. - G gruppi di cibo e intrattenimento - raver, rapper, ecc.

Musica rap nato negli anni '60 nei quartieri criminali neri di New York. Numerosi gruppi giovanili hanno combattuto per il dominio in ogni strada di questi quartieri. Ma la sanguinosa faida si trasformò gradualmente in un modo innocuo. Le parti in guerra si sono incontrate nelle discoteche locali e si sono lanciate verbalmente fango addosso sul palco, cercando di insultarsi a vicenda al ritmo di musica sofisticata. Più tardi le parole cominciarono a fare rima. Così è nato il rap. Questa musica è arrivata in Russia alla fine degli anni '80.

(2) Associazioni politiche e ideologiche: punk, skinhead (skinhead), anarchici, pacifisti, verdi (ecologisti), nazional-bolscevichi. – Gruppi radical-nichilisti ed etico-ambientali.

(3) Gruppi di natura anarco-romantica-evasiva: hippy, motociclisti, tolkienisti. La sottocultura hippie è una delle più antiche: capelli lunghi e fluenti, jeans, palline. I motociclisti sono appassionati di corse motociclistiche. Movimento Tolkien – giochi di ruolo basati sui libri di John Tolkien “Il Signore degli Anelli” e altri.

(4) Il culto della forza fisica (hobby sportivi): atleti, karateka, pattinatori, tifosi di calcio, pattinatori (pattini in linea).

(5) I fanatici del computer: gli hacker.

(6) Gruppi criminali: Lubers, Zhigan, ecc.

(7) Gruppi religiosi non tradizionali: buddisti Zen, Hare Krishna, ecc.

A livello di autorealizzazione del tempo libero, le sottoculture giovanili si distinguono per le seguenti caratteristiche: prevalentemente intrattenimento e orientamento ricreativo; priorità dell’orientamento al consumatore rispetto alla creatività. Nei gruppi informali i giovani alleviano lo stress e sperimentano uno stato di libertà. Le sottoculture differiscono anche nel grado di conformità.

5.6. Caratteristiche delle sottoculture giovanili in Russia. VA Lukov identifica le seguenti caratteristiche delle sottoculture giovanili in Russia. (1) L’instabilità sociale ed economica della società russa nel periodo post-sovietico porta a quanto segue: per una parte significativa dei giovani (soprattutto in provincia), “il problema della sopravvivenza fisica mette in secondo piano i bisogni realizzati in le forme delle sottoculture giovanili”. (2) L'opportunità di raggiungere rapidamente il successo e arricchirsi, troppo spesso basata sulla criminalità, è alla base degli atteggiamenti e delle aspettative sociali di una parte significativa della gioventù russa. Sullo sfondo dell’anomia sociale – la perdita dei fondamenti normativi e di valori – la criminalità si sta diffondendo tra i giovani russi. Sottoculture giovanili sono criminalizzati.“La portata della criminalità organizzata in Russia è tale che una parte significativa dei giovani si trova direttamente o indirettamente collegata a strutture criminali”. Di particolare importanza è il culto della forza fisica. Sono attivi gruppi radicali di estrema destra (skinhead, bolscevichi nazionali).

L'estremismo giovanile si manifesta nel disprezzo delle regole e delle norme di comportamento in vigore nella società. (3) Le forme più comuni di attività giovanile sottoculturale includono le comunità tifosi di calcio aventi origini antichissime. (4) Esistono diverse distanze tra i fenomeni sottoculturali russi e i modelli occidentali. L'influenza delle sottoculture giovanili occidentali è più evidente nella sottocultura ciclisti; raver– frequentatori abituali delle discoteche. Le persone ricche possono imitare entrambi. Tra le tante forme sottoculturali basate sugli stili musicali, il rap ha guadagnato ampia popolarità in Russia. Il modo di esibirsi (“lettura”), l'aspetto degli artisti, le loro azioni provengono dalla vita di strada degli adolescenti nei quartieri neri d'America. Il rap è parte integrante di una formazione polistilistica chiamata cultura dell'hip-hop. Le sue priorità, oltre al rap: la breakdance, i graffiti come una sorta di pittura murale speciale, specie estreme gli sport Tolkienismo e Pottermania sono incarnati nei giochi di ruolo.

Si parla ora della formazione di una “nuova controcultura”, una nuova opposizione di sinistra, “come la controcultura rivoluzionaria degli anni ’60 e ’70 del XIX secolo in Russia”, che cerca l’autorealizzazione, rifiutando i primitivi della cultura di massa occidentale, immoralità e pensiero criminale come via verso il successo 318. I giovani si politicizzano. I bolscevichi nazionali stanno diventando più attivi e lottano per la giustizia nazionale e sociale. La loro più grande attività è stata notata nella capitale settentrionale della Russia. Il loro compito è “far rivivere l’impero russo nello spazio eurasiatico nella sua vera grandezza”319. È stata creata l'Unione Eurasiatica della Gioventù. Gli eurasiatici rifiutano il potere corrotto: “È necessaria la mobilitazione…, il potere sacro…, ossessionati dalla grandezza della Russia” 320.

5.7. La cultura giovanile moderna e i suoi valori. IN Tempo sovietico si predicava il mito dell'unità morale e politica della gioventù. Per molto tempo i giovani non sono stati considerati un gruppo socio-demografico indipendente. Lei era parte integrale classe operaia, contadini delle fattorie collettive e intellighenzia. La contraddizione e l'instabilità del mondo interiore sono una caratteristica peculiare della coscienza giovanile e soprattutto adolescenziale. Ma poiché in Russia “il paradosso della coscienza è diventato parte integrante della vita moderna”321, questa incoerenza generale, causata dall’instabilità dei cambiamenti in corso, dall’anomia e dalla frammentazione dei tempi, si manifesta più acutamente tra i giovani, dando luogo a al fenomeno del “giovane paradossale”. Le valutazioni degli intervistati combinano caratteristiche contraddittorie della moderna gioventù russa, la generazione di riforme, come l'aggressività (50%) e il cinismo (40%) con l'iniziativa (38%) e l'istruzione (30%). Le indagini rivelano discrepanze nella valutazione dei tratti tipici delle giovani generazioni moderne: “indifferente” (34%), “pragmatico” (20%), “cinico” (19%) 322 . Cresce la differenziazione sociale dei giovani. Yu.R. Vishnevsky e VT Shapko analizzano i risultati del monitoraggio dei giovani studenteschi 323. (1) Gli orientamenti verso il raggiungimento del successo personale stanno diventando sempre più chiaramente evidenti tra gli studenti. Se la mentalità del successo negli anni '70 era caratteristica del 10-15% degli studenti, negli anni '90-2000 era caratteristica del 60-70%. Le origini di questo cambiamento stanno nel rafforzamento degli orientamenti individualistici, nella situazione estrema della vita in Russia; (2) per la maggior parte degli studenti, il successo è principalmente il raggiungimento del benessere materiale attraverso la carriera e l'acquisizione di uno status sociale elevato; (3) l’istruzione è stata recentemente vista come un fattore sempre più importante per raggiungere il successo; (4) il desiderio di fare carriera determina gli obiettivi di vita del 36-37% degli studenti. Al primo posto c'è il desiderio di felicità familiare (69%); (5) diminuisce il prestigio delle professioni tradizionali (ingegneri, insegnanti, ecc.), crescono i sentimenti pragmatici; (6) l'occupazione è prevista nelle piccole e medie imprese, il che è in contrasto con la natura della formazione universitaria; (7) in generale, il livello di spiritualità dei giovani e l'interesse per la propria cultura sono in declino; (8) aumenta il desiderio di indipendenza, autonomia e indipendenza; (9) il ruolo delle relazioni interpersonali informali è in aumento e viene approvato l'approccio contraddittorio associato alle istituzioni tradizionali della famiglia e del matrimonio; (10) l’apoliticità combinata con la protesta sociale è in aumento. Su questa base cresce l’influenza del radicalismo e dell’estremismo di destra e di sinistra; (11) si stabilisce una bizzarra combinazione di ottimismo e pessimismo, si diffonde il “nouvismo”: vivere alla giornata.

Ecco un altro ritratto della generazione: "linee guida del consumatore", "generazione di intellettuali" (aumento del prestigio dell'istruzione superiore - per una carriera di successo e benessere materiale), "desiderio di libertà e indipendenza", volontà di creare il proprio destino , “elevata socievolezza, desiderio di comunicazione informale” Pertanto, la generazione delle riforme è “una generazione di individualisti indipendenti e propositivi, aderenti alla libertà comunicativa, peculiari romantici del consumo, liberati, sicuri di sé e ambiziosi” 324. Ma forse è più esatto parlare di “combinazione bizzarra e paradossale di atteggiamenti comportamentali moderni e tradizionali” nella mente della maggioranza. Questa divisione è una risposta alle contraddizioni della realtà russa. M.A. Yadova, considerando gli atteggiamenti comportamentali della generazione post-sovietica, divide questa generazione in "modernisti" attivi e "tradizionalisti" fatalisti. Inoltre, la “modernità” non è una condizione necessaria per un adattamento di successo nella Russia 325 di oggi.

La gioventù post-sovietica viene spesso definita una generazione “perduta”, “sacrificata”, accusata di consumismo e di disprezzo per i valori nazionali. A.V. Sokolov, rifiutando tale unidimensionalità, parla anche della natura paradossale della gioventù studentesca. I timori che “la società sarà più pragmatica, più crudele e cinica, più ingannevole e spietata verso i deboli” se “gli attuali studenti diventeranno l’élite della società” non sono infondati, ma necessitano di chiarimenti. Il ricercatore divide la gioventù studentesca in due sottogruppi diversamente orientati eticamente: intellettuali pragmatici e intellettuali con i loro valori morali 326. Si nota inoltre che i ragazzi sono più orientati verso valori pragmatici, mentre le ragazze sono più concentrate sull’istruzione e sull’autorealizzazione nel lavoro. “Sullo sfondo dei valori pragmatici, il contenuto del lavoro è il fattore più significativo per le ragazze. Per i giovani gli attributi esteriori della professione sono significativi» 327. Pertanto, continuano i dibattiti sulla cultura giovanile come fenomeno della cultura moderna.

Letteratura

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Sociologia della gioventù / Ed. Yu.G.Volkova. R/D., 2001.

Stepanov A.S. Trionfo e tragedia: sulla gioventù 1917-1991. M., 2005.

Domande di controllo

Cosa sono qualità distintive gioventù?

Definire la cultura giovanile.

Dove, quando, come e perché si è fatta conoscere la cultura giovanile?

Cosa rifiutavano i movimenti giovanili degli anni ’50 e ’60?

Dai un nome al movimento di evasione degli anni '50.

Descrivi l'etica hippie.

Quali furono le conseguenze dei movimenti giovanili degli anni '50 e '60?

In che cosa i punk erano diversi dagli hippy?

Definire la cultura rock.

Qual è l'unicità artistica ed estetica della cultura rock?

In che modo il rock degli anni '70 è diverso dal rock degli anni '60?

Quali sono i modelli più importanti nello sviluppo della cultura rock?

Cosa rende unico il rock russo?

Nomina le sottoculture giovanili più importanti.

Cos'è la cultura hip-hop?

Quali sono le caratteristiche delle sottoculture giovanili in Russia?

Nome caratteristiche distintive generazione di riforme.

Documento originale?

Introduzione 3

2. Giovani e “cultura di massa” 11

3. “Cultura d’élite” giovanile 12

6. Giovani e conoscenza scientifica 13

7. Cultura quotidiana dei giovani 13

9. Sottocultura giovanile 14

Conclusione 22

introduzione

L’attuale fase di ripensamento dei valori culturali e il futuro destino della cultura russa dipendono in gran parte dallo stato spirituale, dalla posizione sociale e civica di ogni russo, nonché dallo sviluppo delle ricchezze della cultura nazionale e mondiale da parte dei giovani russi.

La cultura si riferisce alle credenze, ai valori e alle espressioni comuni a un particolare gruppo di persone e servono a organizzare le esperienze e a regolare il comportamento dei membri di quel gruppo. La riproduzione e la trasmissione della cultura alle generazioni successive è al centro del processo di socializzazione.

In condizioni economiche e cambiamenti politici Nella vita della società è in aumento il ruolo di un giovane capace di autorealizzazione, espressione di sé e sviluppo personale, che sa prendere decisioni indipendenti. Sono i giovani che hanno la responsabilità storica della conservazione e dello sviluppo delle tradizioni e dei valori culturali nazionali, dell’integrazione civilizzata della Russia nella comunità mondiale.

Oggi è necessario parlare di una comprensione fondamentalmente nuova del ruolo dei giovani, di considerarli non solo come una generazione determinata dalle caratteristiche dell'età, ma anche dal desiderio di autodeterminazione attiva e autoaffermazione. Attualmente, l'autodeterminazione dei giovani avviene senza una pronunciata tutela paternalistica e ideologica da parte dello Stato e partiti politici e, a quanto pare, senza che lei abbia molte speranze nell'assistenza del governo.

L'importanza di studiare i problemi della cultura giovanile, che si sono drasticamente aggravati verso la fine del XX e l'inizio del XXI secolo, è associata, da un lato, a un forte calo del livello culturale, alla perdita dell'autonomia nazionale e culturale identificazione di una parte sempre più significativa delle giovani generazioni di russi. D'altra parte, ciò è dovuto al particolare significato storico e sociale dello stato della cultura giovanile per il destino dello Stato e della società. Sono le caratteristiche qualitative della cultura giovanile che determinano in gran parte lo sviluppo sociale e statale della Russia, la mentalità nazionale, nonché il posto che il nostro Paese e la nazione russa occuperanno nella comunità mondiale.

La gioventù russa, come la società nel suo insieme, sta attraversando una crisi di valori. Un vuoto spirituale si è formato nella coscienza pubblica e individuale.

I giovani mettono in risalto la loro cultura e la loro sottocultura, che è associata all’incertezza dei loro ruoli sociali e all’incertezza sul proprio status sociale.

1. Caratteristiche della cultura giovanile moderna

Il concetto di “cultura giovanile” è stato creato per descrivere un tipo speciale di spazio sociale abitato da persone che si trovano in una posizione relativamente impotente e dipendente. Di fatto, la generazione che entra nella società non ha un reale accesso a risorse significative. La dipendenza dei giovani si manifesta anche nel fatto che in ogni momento sono stati considerati dagli adulti “socialmente maturi” non come un gruppo prezioso a sé stante, ma solo come una risorsa naturale della società futura, che deve essere socializzata, educato e utilizzato.

Nella descrizione della “gioventù” il costrutto biopolitico è stato il primo e rimane il più tenace. Elenchiamo i principi fondamentali di questo approccio, che presuppongono una visione della gioventù come problema sociale e forniscono una base per l’intervento nella vita dei giovani da parte di funzionari e professionisti governativi (“specialisti della gioventù”) sia in Occidente che in Russia moderna.

1. I giovani sono riconosciuti come una fascia di età omogenea con caratteristiche psicologiche e bisogni sociali comuni.

2. La giovinezza è considerata una fase speciale nello sviluppo della personalità. I modelli di comportamento e di valori adottati dai giovani in questo periodo diventano linee guida ideologiche che non cambiano in futuro.

3. Il passaggio (transizione) dalla dipendenza infantile all'autonomia adulta comprende la cosiddetta fase di “ribellione”, che fa parte della tradizione culturale trasmessa da una generazione a quella successiva.

4.B Ultimamente questa transizione è complicata dalle nuove condizioni di trasformazione sociale e modernizzazione, quindi i giovani hanno bisogno del controllo e del sostegno dei professionisti.

Da questi principi consegue direttamente un'ideologia che conferma la necessità e la “naturalezza” della superiorità e del dominio degli adulti, che in pratica porta a una discriminazione aperta e nascosta basata sull'età. Bisogna ammettere che le idee discriminatorie sono “cresciute” in costrutti teorici così profondamente che sembra impossibile scrivere e pensare alla gioventù senza usare le parole “adolescenti”, “età di transizione”, “pubertà”, “transizione giovanile”, “gioventù”. problema." È tempo, se non di separarsi da questi stereotipi, di provare a ripensarli criticamente.

T. Parsons associava il concetto di "cultura giovanile" all'idea di stabilità e opportunità di sviluppo dei sistemi sociali. Questo concetto rifletteva la rinascita postbellica delle società occidentali, la fede nella possibilità di benessere e prosperità per tutti i suoi membri. La cultura giovanile era immaginata come uno spazio sociale indipendente in cui i giovani potevano trovare autenticità, mentre nella famiglia o nella scuola erano privati ​​di diritti reali ed erano completamente controllati dagli adulti. Nelle società tradizionali (preindustriali), la famiglia svolgeva pienamente tutte le funzioni necessarie della riproduzione sociale: biologica, economica e culturale. Nelle moderne società industriali, la famiglia, secondo lo scienziato, sta perdendo le sue funzioni tradizionali nel campo della cultura (istruzione e professionalizzazione). I giovani occupano la posizione più vulnerabile in loro, trovandosi tra due mondi di valori, tra modelli patriarcali di socializzazione familiare e ruoli adulti, che sono stabiliti dalla razionalità del mercato e da una struttura burocratica impersonale.

Ogni differenza rispetto all’“Altro”, che evidenzi il proprio stile unico: modo di giocare, passione intellettuale e, in rari casi, abbigliamento, diventa preziosa. Per quanto riguarda l'abbigliamento, non c'è posto per lo shock e il chiasso, piuttosto si tratta di un disprezzo deliberato ed enfatizzato per le tendenze della moda nell'abbigliamento e della negazione del glamour, o di una scelta di uno stile sportivo.

Se molti giovani moderni non hanno un'autoidentificazione personale chiaramente definita, hanno cioè forti stereotipi comportamentali che causano la spersonalizzazione degli atteggiamenti. La posizione di alienazione nella sua rifrazione esistenziale è visibile sia in relazione alla società che nella comunicazione intergenerazionale, l’orientamento controculturale del tempo libero giovanile. L'alienazione sociale si manifesta molto spesso nell'apatia, nell'indifferenza verso la vita politica della società, in senso figurato, nella posizione di un "osservatore esterno".

Un'altra caratteristica della cultura giovanile moderna è la predominanza del consumo sulla creatività. Questa è una caratteristica molto negativa, perché la vera familiarità con i valori culturali avviene solo attraverso un'attività culturale attiva e indipendente. Ciò cambia qualitativamente la situazione con l'autoidentificazione. Le persone abbracciano o rifiutano parti della propria identità più velocemente che mai.

Nelle condizioni moderne di estrema mobilità di tutti i processi sociali in Società russa La cultura giovanile dovrebbe essere considerata a più livelli, determinando allo stesso modo il livello e la direzione dell’autorealizzazione culturale, che è l’aspetto contenutistico dell’attività culturale di un giovane.

Lo stato della cultura giovanile, secondo V.Ya. Surtaev, a causa dei seguenti fattori:

1. La cultura russa moderna, sia a livello istituzionale che a livello di attività soggettiva, è oggi in uno stato di crisi, come la società stessa. Da un lato, l’importanza dello sviluppo culturale della popolazione per la riuscita attuazione dei progetti sociali e il superamento della crisi non è pienamente riconosciuta dalle autorità governative, dall’altro, la commercializzazione del processo culturale, un allontanamento sempre più evidente dalla anche le norme e i valori della cultura "alta" fino agli esempi medi di cultura di massa aggressiva, manifestati più chiaramente nei media elettronici, non possono che influenzare il sistema di atteggiamenti, orientamenti e ideali culturali di un giovane.

2. I tentativi di attuare un programma olistico di socializzazione umanitaria su scala statale non hanno avuto successo. Oggi non esiste praticamente alcun sistema unificato di socializzazione umanitaria e le iniziative private in questo settore, condotte in istituti educativi sperimentali o non statali, coprono solo un piccolo gruppo di giovani nelle grandi città russe. Nella maggior parte delle scuole, la socializzazione umanitaria è limitata a un insieme standard di discipline umanitarie e al cosiddetto “lavoro extracurriculare”, che non tanto introduce i giovani ai valori culturali quanto li allontana da essi a favore di attività ricreative e di intrattenimento autonomo. -realizzazione.

3. L'adolescenza (15 – 18 anni), e in una certa misura tutto il periodo della crescita, è caratterizzata da tratti di irruenza, instabilità dei desideri, intolleranza, insolenza, aggravati da vissuti di ambivalenza di status sociale (non più bambino, non ancora maggiorenne). È questa specificità che porta i giovani in gruppi di pari di età e appartenenza sociale omogenee, che soddisfano i bisogni tipici dei giovani nello stile comportamentale, nella moda, nel tempo libero e nella comunicazione interpersonale. i gruppi di pari svolgono una funzione terapeutica socio-psicologica: superando l'alienazione sociale. Naturalmente, tali gruppi sviluppano norme e atteggiamenti culturali propri, determinati principalmente dalla percezione emotiva e sensoriale della realtà e dall'anticonformismo giovanile.

4. Le caratteristiche di una generazione hanno un impatto significativo sulla sottocultura giovanile, che non è tanto legata all'età quanto alle caratteristiche generazionali; in questo fenomeno, le forme di coscienza e comportamento giovanili si manifestano più chiaramente.

Tuttavia, esistono alcune caratteristiche stabili e immutabili della cultura giovanile, sebbene ogni nuova generazione di giovani entri nella vita con un atteggiamento leggermente diverso nei confronti della cultura della società e del proprio comportamento culturale e dell'espressione di sé.

Nella psicologia giovanile sta la ragione per cui i giovani preferiscono le forme d'arte spettacolari (cinema, televisione), perché anche la finzione viene percepita dai giovani come in immagini (da quanto tempo leggono fiabe - il più spettacolare dei generi verbali).

E su scala più ampia, il contesto della vita culturale, l'atmosfera culturale diventano per i giovani un'opportunità di autorealizzazione emotiva e un oggetto di adorazione sensuale. Questo è uno dei motivi del comportamento estremo, inaccettabile dal punto di vista delle norme sociali, di parte del pubblico giovanile ai concerti di rock star o negli stadi (dopo tutto, visitare spettacoli sportivi è una sorta di sfogo emotivo per un giovane tifoso). Tutto ciò è una caratteristica psicologicamente naturale della sottocultura giovanile, percepita dalle persone mature (spesso giustamente) come un'espressione di controcultura e una sorta di sfida sociale.

La percezione sensuale della cultura, il desiderio di un'opposizione inequivocabile tra "bene" e "male", l'aspettativa di una vittoria indispensabile e incondizionata dei "nostri" sugli "estranei" portano tra i giovani, soprattutto nell'adolescenza, al predominio della morale valutazioni oltre quelle artistiche, ad una percezione extraestetica dell’arte. Un giovane, a volte consapevolmente, ma più spesso inconsciamente, aprendo un libro o andando al cinema, vuole purificarsi moralmente, diventare migliore, più nobile, più libero.

La ricerca di contenuti emotivi e morali, da un lato, e di contenuti di intrattenimento, dall’altro sfera culturale sono accompagnati tra i giovani dal fenomeno degli stereotipi di gruppo e del comportamento di gruppo entro i confini della loro generazione.

Quante volte si sentono parole appassionate da parte dei giovani: "Non ci capisci", e questo "noi" assume un significato generazionale: noi significa "tutti i miei coetanei". Naturalmente, questo fenomeno è di natura più universale di una semplice relazione con la sfera artistica o addirittura culturale.

Qui si manifesta la paura della solitudine, l'alienazione dai coetanei (non è un caso che i frequentatori abituali delle discoteche le chiamino un "rimedio alla solitudine") e, infine, un'idea distorta del collettivismo - il sentimento di una "folla", "Azienda", "squadra" è sinceramente intesa come un sentimento collettivo. ma prima di tutto lo stereotipo di gruppo si spiega con l'insufficiente livello di formazione della personalità stessa durante il periodo di socializzazione; l'individuo non ha ancora acquisito certezza e completezza personale. Ma questa “sfocatura” non è così evidente tra la folla.

Il paradosso di questo fenomeno è che, opponendosi al mondo degli adulti, un giovane rimane ancora essenzialmente “lo stesso”, solo che questa “uguaglianza” è all'interno della sua generazione e quindi non viene da lui percepita. La moda giovanile ne è il miglior esempio. Quando sceglie i vestiti, un giovane è guidato, prima di tutto, da ciò che lo circonda per adattarsi, non essere inferiore o non vestirsi abbastanza alla moda.

I giovani sono caratterizzati da stereotipi di comportamento di gruppo, che si basano sul desiderio di identificazione dell'età, comunicazione ambientale con il rifiuto simultaneo di tutto ciò che è “alieno”, opponendosi al resto: il mondo degli adulti, che include genitori e insegnanti.

Casa tratto caratteristico cultura giovanile modernaè il suo isolamento, distacco, spesso dimostrativo, scioccante dai valori culturali delle generazioni più anziane e dalle tradizioni nazionali. Nella coscienza di massa, la percezione della sottocultura giovanile è spesso negativa. In questo contesto, la cultura giovanile con i suoi ideali specifici, la moda, il linguaggio e l’arte viene sempre più erroneamente valutata come controcultura.

Un'altra caratteristica della cultura giovanile modernaè il predominio del consumo sulla creatività. Questa è una caratteristica molto negativa, perché la vera familiarità con i valori culturali avviene solo attraverso un'attività culturale attiva e indipendente.

La terza caratteristica della cultura giovanilesi potrebbe definirlo all'avanguardia, lungimirante e spesso estremo. Spesso a queste caratteristiche si unisce la mancanza di un serio fondamento di tradizioni storico-culturali.

Quindi, la cultura giovanile come cultura di una certa fascia di età è caratterizzata dall'autoaffermazione emotiva e morale dei giovani insieme alla ricerca di contenuti di intrattenimento, sotto l'influenza di stereotipi di gruppo di relazioni, atteggiamenti e interessi.

2. Giovani e “cultura di massa”

La “cultura di massa” è stata a lungo abitualmente percepita come il simbolo di qualcosa di vile e umiliante. Tuttavia, si basa sulla tecnologia più avanzata del nostro tempo: stampa, tecnologia di illuminazione, apparecchiature audio e video, computer grafica, ecc. Il dinamismo e la "clip art" sono diventati caratteristiche integranti della psicologia della percezione della gioventù moderna. Pertanto, coloro che considerano loro compito influenzare culturalmente i giovani devono garantire che gli eventi culturali di qualsiasi tipo crescano fino alle moderne capacità tecniche e tengano conto delle peculiarità della percezione dei giovani.

Dobbiamo invadere con coraggio il territorio dello spettacolo e riconquistare la possibilità di parlare ai giovani nella lingua che conoscono, ma su cose che sono incommensurabilmente più significative. La “cultura di massa” non dovrebbe essere solo cultura del tempo libero e di tutti i giorni. Dovrebbe andare ben oltre il solito mondo dello spettacolo.

3. “Cultura d’élite” giovanile

La cultura del 21° secolo sta gradualmente maturando tra i giovani. Per la coscienza ordinaria, in gran parte plasmata dai gusti e dalle abitudini di un passato abbastanza lontano, “avanguardia”, “assurdismo”, “postmodernismo”, “concettualismo” nell’arte dei giovani sembrano qualcosa di incomprensibile, pervertito e infinitamente lontano da “ vita reale"Ma è proprio in questi "ismi" che si rifrangono in modo complesso i problemi più urgenti dell'esistenza alla fine del millennio, gravati peraltro nel nostro Paese da un doloroso cambiamento del sistema sociale e del sistema di valori.

Sono estremamente necessarie mostre, serate creative, festival di arte contemporanea, sostegno morale e materiale alla creatività dei giovani. Non importa cosa dichiarino i giovani, non importa quanto sconvolgano il pubblico, la cultura giovane ha bisogno dell'attenzione pubblica e di una critica qualificata. Come tutti noi, però, abbiamo bisogno di un’élite creativa giovanile, anche se questa non si trova in superficie.

4. Gioventù e ricerche spirituali

Solo una piccola percentuale di giovani matura le proprie aspirazioni spirituali in seno alla famiglia. Per la maggioranza, la libertà di coscienza e di religione è una sorta di “carta bianca”, che però potrebbe non essere rispettata.

Sembra quindi più ragionevole aiutare i giovani a familiarizzarsi con l’esperienza spirituale dell’umanità e, soprattutto, con la tradizionale cultura ortodossa russa, a coltivare la tolleranza religiosa, a proteggere attivamente i giovani dall’influenza di sette totalitarie e aggressive, movimenti politici radicali fascisti di destra e di sinistra mascherati da determinate confessioni religiose.

5. Giovani e patrimonio culturale

Il patrimonio culturale delle epoche passate non dovrebbe essere semplicemente imposto ai giovani. Abbiamo tutti davanti agli occhi la triste esperienza dell'insegnamento obbligatorio della letteratura, schematizzato e ideologico, che ha “instillato” in molti una persistente avversione per la lettura seria.

La cultura del passato dovrebbe essere presentata come qualcosa di vivo, interessante e importante per un giovane moderno. In particolare, la storia locale dovrebbe e può trasformarsi da pratica puramente esplorativa in illuminazione viva e vibrante. Altrimenti non c’è bisogno di disturbare le “ombre degli antenati dimenticati”.

6. Giovani e conoscenza scientifica

Grazie alla propaganda unilaterale, i giovani associano la scienza principalmente alle minacce globali per l’umanità e alla riluttanza della “scienza ufficiale” a rivolgersi alla sfera del soprasensibile, del misterioso, ai “mondi sottili e paralleli”. E questo nonostante i notevoli successi della scienza in biologia, psicologia, cosmologia, informatica, sinergetica, ecc.

Sullo sfondo di una crisi economica totale, le attività educative tradizionalmente forti degli scienziati si sono praticamente prosciugate. Ma questo condanna la scienza all’afflusso di giovani talenti e i giovani all’ignoranza. La società deve trovare la forza per spezzare questo tragico circolo vizioso.

7. Cultura quotidiana dei giovani

L'ambiente quotidiano dei giovani è allarmante con crescenti manifestazioni negative: cattive abitudini distruttive (tossicodipendenza, abuso di sostanze, alcolismo), promiscuità, superficialità delle relazioni nella sfera sessuale, prostituzione praticamente legalizzata, volgarità, trionfo della forza bruta nelle relazioni, criminalizzazione di una parte significativa dei giovani, calo di interesse per lo sport, bassa cultura sanitaria, linguaggio impoverito, primitività del tempo libero, perversione dei rapporti con gli “antenati”.

In queste condizioni è inaccettabile ridurre il sistema educativo, perché ciò aggraverebbe la già minacciosa disoccupazione giovanile. È necessario creare meccanismi efficaci di influenza pubblica sui media, non allo scopo di regolamentare le loro attività, ma per creare “specchi pubblici” unici.

8. Formazione degli educatori giovanili

È necessario sviluppare meccanismi efficaci per elevare il livello culturale di insegnanti ed educatori dalle scuole materne alle università, dei genitori presenti e futuri, e della popolazione adulta in generale. Questa idea naturale, ripetutamente compromessa nelle “università popolari della cultura”, nelle “università della salute”, nelle “università del marxismo-leninismo”, ecc., rimane ancora fondamentale e attende una degna attuazione. Altrimenti la nostra società non avrà futuro.

9. Sottocultura giovanile

9.1 Concetti generali delle sottoculture giovanili

In senso lato, la sottocultura è intesa come un sottosistema culturale parziale della cultura “ufficiale”, che determina lo stile di vita, la gerarchia dei valori e la mentalità dei suoi portatori. Cioè, una sottocultura è una sottocultura o una cultura all'interno di una cultura.

In un senso più stretto, una sottocultura è un sistema di valori, atteggiamenti, comportamenti e stili di vita di un determinato gruppo sociale, diverso dalla cultura dominante nella società, sebbene ad essa correlato.

Frolov S.S. ha proposto la seguente tipologia di sottoculture:

1. Sottoculture romantiche-escapiste: focalizzate sulla fuga dalla vita reale e sulla costruzione dei propri sistemi filosofici (hippie, tolkienisti, indianisti, motociclisti).

2. Gruppi anarco-nichilisti: rifiuto degli standard generalmente accettati, un atteggiamento critico nei confronti di molti fenomeni della vita (anarchici, punk).

3.Intrattenimento-edonistico – focalizzato sulla fornitura di tempo libero (“gioventù d'oro”, raver, snowboarder, rapper).

4. Sottocultura criminale: incentrata sull'opposizione alla legge e all'ordine (goth, skinhead, bande, gopnik, lubber).

9.2 Caratteristiche delle singole sottoculture

La composizione sociale degli hippy è eterogenea, ma prima di tutto sono giovani creativi: aspiranti poeti, artisti, musicisti.

Aspetto, codice di abbigliamento: indipendentemente dal sesso – capelli lunghi pettinati al centro, un nastro speciale intorno alla testa (“capelli” dall'inglese “Hair”), “palline” sulle braccia, ad es. braccialetti o perline fatti in casa, il più delle volte fatti di perline, legno o pelle, spesso un maglione lavorato a maglia sproporzionatamente grande, decorato con perline o ricami, una borsa di jeans intorno al collo per riporre denaro e documenti (“xivnik”: da ksiv - documento, ladri ' gergo), colore degli abiti per lo più chiaro (gli hippy esperti non indossano mai il nero), ma non appariscente. L'ultima generazione di hippy si distingue per attributi come uno zaino e tre o quattro anelli nelle orecchie, meno spesso nel naso (piercing). Caratterizzato dall'uso frequente di suffissi minuscoli e parole che non hanno analoghi nella lingua letteraria per denotare concetti specifici caratteristici solo degli hippy (ad esempio, la già citata "pallina", "xivnik", ecc.). Intrattenimento: da bevande alcoliche gli hippy preferiscono vini e porti. È stato notato un uso frequente di farmaci (solitamente lievi). Parte dell'ideologia hippie è l '"amore libero" - con tutte le conseguenze che ne derivano. Gli hippy non sono bellicosi, di solito sono pacifisti. Uno dei primi era lo slogan “Fate l’amore, non la guerra”. (Fate l'amore non fate la guerra). Ideologia: gli stessi hippy spesso lo esprimono con le parole “Pace, amicizia, gomma da masticare”. Il disprezzo per i valori materiali come il denaro e le cose costose è tipico; C'era una vera indignazione tra gli hippy quando qualcuno cercava di comprare cose costose invece di quelle economiche.

Nella cultura giovanile degli anni '90. Apparve il movimento Tolkieniano e la sottocultura tolkieniana ad esso associata e da esso generata. I tolkienisti e i giocatori di ruolo in generale (appassionati di giochi di ruolo) facevano originariamente parte della sottocultura hippie, ma recentemente il loro movimento è cresciuto così tanto che hanno iniziato a includere molti non hippie nei loro ranghi. I tolkienisti sono fan del famoso filologo e scrittore inglese John Ronald Reuel Tolkien, (in slang tolkienista - Professore), nato nel 1892 e morto nel 1973. Libri di J.R.R. "Il Signore degli Anelli" di Tolkien, "Silmarion" e altri appartengono al genere fantasy: la narrativa fiabesca. Tolkien creò nelle sue opere il magico mondo della Terra di Mezzo, abitato da creature meravigliose, una delle quali fu presa in prestito dal folklore di vari popoli del mondo (elfi, troll, gnomi, ecc.), altre furono inventate dagli scrittore (ad esempio, gli hobbit, un ibrido tra un essere umano e un coniglio), ciascuno con la propria storia, geografia e persino gli inizi della propria lingua (ad esempio, l'elfico). I tolkienisti si abituano a questo mondo, immaginandosi come i suoi abitanti. Da qui i modelli insoliti di comportamento nella vita di tutti i giorni.

Si può affermare che si sta sviluppando la sottocultura dei tolkienisti e dei giocatori di ruolo l'anno scorso più attivo e dinamico.

I punk (dall'inglese Punk - spazzatura, marciume, qualcosa di non necessario) sono in una certa misura antagonisti degli hippy, nonostante abbiano molte somiglianze con loro. Composizione sociale: a differenza degli hippy elitari, la maggior parte dei punk sono figli di aree operaie, anche se, ovviamente, ci sono delle eccezioni.

Aspetto, codice di abbigliamento: l'acconciatura punk standard era considerata un "mohawk" - una striscia di lunghi capelli verticali su una testa tagliata, ma sono comuni anche metà della testa rasata con capelli lunghi e anche solo tempie rasate con capelli lunghi. I punk preferiscono vestiti strappati e sporchi. Spesso puoi vedere un punk nei jeans, dove strisce di tessuto si alternano a fori fissati con spille e catene (in generale, l'amore dei punk per le spille da balia è estremamente grande; sono inserite ovunque - in giacche, magliette, jeans e persino nelle loro orecchie). Per quanto riguarda le calzature, i punk indossano principalmente stivali da combattimento alti.

Stile musicale: il gruppo inglese “Sex pistoles” è considerato il fondatore della cultura punk. Lingua, gergo: uso tipico di parole del gergo dei ladri (“maza”, “havat”, “labat”) e uso marginale di parole “intelligenti” (“parallelo” nel significato di “tutti uguali”, “puramente” nel significato di “indifferente”). Intrattenimento: a differenza degli hippy, i punk preferiscono la vodka tra le bevande alcoliche e fanno volentieri uso di droghe. Un altro intrattenimento interessante è “passeggiare tra le prelibatezze”, ad es. mangiare gli avanzi di cibo lasciati intatti da qualcuno, raccogliere e finire di fumare mozziconi di sigaretta.

L'ideologia dei punk è abbastanza vicina a quella hippie in tutto ciò che riguarda l'abbandono dei valori materiali, tuttavia, se l'idea hippie è espressa come "perché avere soldi, il mondo è già infinitamente bello", allora per i punk è più probabilmente “il mondo va ancora avanti e niente potrà aiutarlo”

Estremamente vicino all'hardrock (hard punk) è lo stile musicale "oh", la musica preferita degli skinhead o skin apparsi di recente (dall'inglese Skin head - testa rasata, letteralmente skin-head).

Aspetto: in linea con il loro stesso nome, gli skin si distinguono principalmente per la testa ben rasata. L'abbigliamento standard della pelle è costituito da stivali da combattimento alti, pantaloni mimetici o jeans arrotolati alti con bretelle e un'altra giacca ("bomber").

Ideologia: quasi tutte le skin russe professano nazionalismo e razzismo estremamente aggressivi. Il regime ideale è il nazionalsocialismo tedesco. In Occidente ci sono "sharp", "sharp-skins" (dall'inglese Sharp - affilato, affilato), che agiscono con lo slogan "pelli contro i pregiudizi razziali" ed essendo un'organizzazione ex peremist di estrema sinistra, filo-comunista, anche "pelli gay" (dall'inglese gay - omosessuale), sebbene le pelli comuni odino le minoranze sessuali ancor più di quelle razziali. Intrattenimento: l'intrattenimento frequente per le pelli sono le risse con i neri nelle vicinanze dell'Università dell'Amicizia Popolare Patrice Lumumba, nonché il pestaggio di rappresentanti di altre minoranze nazionali e razziali ovunque si incontrino.

Una delle sottoculture più “severe”, sia qui che in Occidente, è da sempre considerata quella dei motociclisti (dal colloquiale inglese Bike - bicicletta, motocicletta), che mano leggera La propaganda sovietica veniva spesso chiamata rocker. Tuttavia, quasi tutti i fan del rock si considerano rocker: punk, metalhead e molti altri. Perciò questa definizione non può essere considerato corretto.

Aspetto: ampiamente replicato dai film sovietici che descrivono l'Occidente corrotto. In questa forma arrivò in Russia, dove subì cambiamenti significativi: capelli lunghi, pettinati all'indietro e, di regola, legati in una coda di cavallo, una sciarpa in testa (“bandan”, “bandana” o anche “bandana” ), barba, giacca di pelle con cerniere oblique (“giacca da motociclista”), pantaloni di pelle, stivali da cowboy (“cosacchi”).

Stile musicale: hard rock. In generale, i motociclisti si distinguono per una varietà abbastanza ampia di gusti musicali, che è evidente almeno dal bike show che si tiene ogni anno nella regione di Mosca, dove si esibiscono artisti completamente diversi tra loro: Garik Sukachev e il gruppo "Malchishnik" , Time Out e “IFK”. Linguaggio, gergo: a parte le parole che denotano concetti specifici legati a una motocicletta o al "vestito", il linguaggio dei motociclisti non ha altre specificità, tranne, forse, inclusioni significative di linguaggio osceno.

Ideologia: il concetto principale nell'ideologia dei motociclisti è la motocicletta. Il mondo intero è diviso tra chi si muove su di esso e chi preferisce qualsiasi altro metodo, e questi ultimi non suscitano alcun interesse tra i ciclisti. Luoghi di ritrovo: i motociclisti si dividono in soci di un club motociclistico e privati. Tra tutti i club motociclistici, il più famoso è senza dubbio i “Night Wolves” (il leader è soprannominato “The Surgeon”).

Di segni esterni Vicino ai motociclisti ci sono i metallari, o metallers, probabilmente le più famose delle attuali sottoculture giovanili (gli stessi metallari protestano contro questo termine, considerandolo, come il nome di uno stile musicale, "metal"). Secondo loro, ci sono almeno tre direzioni principali del "metal" (in effetti, molto di più): thrash, doom e dead (dall'inglese thrash - battere, doom rock, fate e dead - uomo morto, rispettivamente) e , quindi, thrashers, dooers e metallari morti. Aspetto: praticamente uguale a quello dei motociclisti. Tra tutti i colori è preferibile il nero. I metallisti della fine degli anni '80 e dell'inizio degli anni '90 erano caratterizzati dalla presenza di un gran numero di rivetti e catene di metallo nei loro vestiti, ma ora la maggior parte dei "pionieri" si vestono in questo modo. Ideologia: tra tutti i movimenti, i metallari sono i meno ideologici. Per certi versi sono vicini ai punk, ma senza disprezzo per i valori materiali. Luoghi d'incontro: il luogo principale di Mosca è il “pipe”, un passaggio sotterraneo dalla stazione della metropolitana Arabskaya al ristorante di Praga, dove fino alla metà del 1996 si tenevano ogni fine settimana concerti di musica pesante.

Gli hacker (appassionati di computer) sono una sottocultura giovanile in fase di formazione. Il numero di personaggi è ancora insignificante: si tratta principalmente di studenti di università tecniche, studenti delle scuole superiori di scuole con specializzazione in fisica e matematica. È anche difficile determinare il numero esatto di caratteri perché comunicano principalmente attraverso le reti informatiche. Inoltre, non tutti gli appassionati di computer si riconoscono come una comunità con i propri valori, norme e stile specifico. Probabilmente è una questione di futuro.

A metà degli anni '90. Sta emergendo una nuova generazione di “gopnik”, non controllata dalla criminalità organizzata o controllata in misura minore. Si rivelarono rapidamente i “nemici culturali” della maggior parte delle sottoculture giovanili: motociclisti, raver, pattinatori, ecc. Qualsiasi adolescente, non solo quelli appartenenti a una sottocultura diversa, può essere picchiato, aggredito sessualmente o derubato. Anche lo scontro tra bande giovanili non è diventato un ricordo della storia, ma si è spostato alla periferia.

Tifosi di calcio. Un gruppo vicino alle sottoculture criminali sono i tifosi delle squadre di calcio. Gli appassionati di calcio sono una comunità complessa da organizzare. Tra i tifosi dello "Spartak" di Mosca spiccano in particolare gruppi come "Red White Hooligans", "Gladiators", "Eastern Front", "Northern Front", ecc.. Il gruppo che mantiene il controllo sull'intera comunità è il "giusto". È composto principalmente da giovani che hanno prestato servizio nell'esercito. I "di destra" vanno a tutte le partite della squadra, la loro funzione principale è gestire lo stadio, organizzare la reazione dei tifosi ("onda", ecc.), ma anche comandare "azioni militari" - battaglie con tifosi di squadre ostili e la polizia. I viaggi in altre città sono molto spesso associati a scontri, spesso sulla piazza della stazione. In generale, la massa giovanile degli hooligan è ben controllata dai leader (leader) di “destra”.

Sottocultura dei satanisti. Negli anni '80. Un gruppo di "black metalhead" si separò dalla sottocultura heavy metal e si avvicinò agli aderenti alla Chiesa di Satana. Entro la metà degli anni '90. Possiamo già parlare della formazione di una sottocultura satanista in Russia. Di tanto in tanto compaiono interviste con leader satanisti; questi ultimi, ovviamente, cercano di negare o oscurare la natura antisociale e antiumana dei rituali e dei valori del satanismo.

La sottocultura rave (dall'inglese Rave - discorso senza senso, incoerente) nasce negli Stati Uniti e in Gran Bretagna. Distribuito in Russia dal 1990-91. Musicalmente, lo stile rave è il successore degli stili techno e acid house. Parte integrante dello stile di vita raver sono le discoteche notturne con suono potente, computer grafica e raggi laser. I valori fondamentali alla base di questa sottocultura: un atteggiamento disinvolto e spensierato nei confronti della vita, il desiderio di vivere alla giornata, di vestirsi all'ultima moda... Lo sviluppo della sottocultura rave è andato parallelamente alla diffusione della droga, in particolare l'estasi. L'assunzione di allucinogeni allo scopo di "espandere la coscienza" è, sfortunatamente, diventata parte quasi integrale della sottocultura raver. Allo stesso tempo, molti personaggi della cultura giovanile, compresi i DJ - figure chiave della sottocultura rave - hanno espresso e continuano a esprimere un atteggiamento estremamente negativo nei confronti dell'uso di droghe.

Tra le sottoculture emergenti relativamente di recente in Russia, vanno segnalate le seguenti quattro: pattinatori, rapper e skateboarder.

I pattinatori a rotelle sono chiamati pattinatori a rotelle. Preferiscono l'abbigliamento sportivo dai colori vivaci: si riconoscono anche dalle toppe multicolori sulle ginocchia. L'ideologia dei pattinatori a rotelle è simile a quella dei ciclisti, con la differenza che la motocicletta è sostituita dai pattini a rotelle. Per lo più i pattinatori sono studenti delle scuole superiori (13-16 anni), ma ci sono anche studenti e scolari. È interessante notare che le società di pattinaggio a rotelle sono guidate da ragazze.

Una sottocultura di skateboarder, appassionati di andare su uno skateboard (tavola su ruote). L'ideologia e l'aspetto sono simili a quelli dei pattinatori a rotelle.

Sottocultura rap. Il rap è la musica dei neri americani. I rapper russi si vestono come rapper neri americani (per lo più in stile sportivo con una predominanza di colori vivaci), prendono in prestito molte parole da loro e talvolta si danno anche acconciature caratteristiche solo degli afroamericani. La sottocultura rap si sovrappone in gran parte alle sottoculture dei pattinatori e degli skateboarder, poiché molti pattinatori e skateboarder ascoltano musica rap e i rapper pattinano e skateboard.

Conclusione

La cultura giovanile è, prima di tutto, l'assimilazione legata all'età, l'elaborazione della cultura generale inerente alla società in una determinata fase dello sviluppo sociale, è la cultura di una certa generazione di giovani, ma allo stesso tempo è anche la cultura di una certa fase di età nella vita di ogni persona, in cui avviene la formazione della personalità, l'autodeterminazione e l'autorealizzazione individuale, che non può non includere l'aspetto culturale.

Allo stesso tempo, la cultura giovanile è determinata anche dalla società in cui funziona, dalla psicologia sociale, dalle norme, dai bisogni e dagli ideali dell'organismo sociale. Pertanto, la cultura giovanile è di natura temporanea e senza tempo, riflettendo l’aspetto sociale e psicologico del suo tempo e della sua società.

Elenco della letteratura usata

1. Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I. e altri.Sociologia della gioventù. 2001.

2. Markova T.I. Intervento culturale., - M., 2005.

3. Omelchenko E. Culture e sottoculture giovanili. M., 2000.

4. Pilkington H., Omelchenko E. Guardando all'Occidente: globalizzazione culturale e culture giovanili russe / trad. dall'inglese O. Oberemko e U. Blyudina. San Pietroburgo: Aletheya, 2004.

5. Polishchuk V.I. Culturologia., - M., 1998.

6. Rozin M.V. Ragioni psicologiche per il comportamento dimostrativo dei membri di gruppi giovanili informali.// Movimenti sociali e amatoriali., - M., 2004.

7. Sergeev V.K. Sottocultura giovanile in una metropoli // Istituto di ricerca socio-politica dell'Accademia russa delle scienze. M., 2001.

8. Surtaev V.Ya. Cultura giovanile. 2002.

introduzione

La cultura di massa gioca un ruolo enorme in tutte le sfere della società. Lo scopo di questo saggio è studiare l'influenza della cultura di massa sui giovani e sulle sottoculture giovanili.

Questo saggio esaminerà le definizioni di cultura di massa, controcultura, sottocultura e il modo in cui interagiscono tra loro.

L'opera è composta da un'introduzione, una parte principale, una conclusione e una bibliografia.

Parte principale

La cultura giovanile è uno dei fenomeni più complessi. Ciò è dimostrato dal fatto che fino a poco tempo fa la sua stessa esistenza era messa in discussione. Al giorno d'oggi, il numero di dubbiosi sulla sua esistenza è diventato insignificante, ma permangono i problemi e le difficoltà ad esso associati.

I punti di partenza per lo studio della cultura giovanile sono i concetti di gioventù e gioventù. La giovinezza è una lunga fase o fase della vita durante la quale ogni persona passa dall'infanzia all'età adulta. Il contenuto di questa transizione è il processo di socializzazione. Poiché questa transizione non viene effettuata da soli, tutti coloro che la realizzano costituiscono i giovani. Quest'ultimo è un gruppo socio-demografico le cui caratteristiche comuni sono l'età, lo status sociale e le proprietà socio-psicologiche.

Va detto che questi segni sono molto instabili e incerti, dipendono dalla natura e dal livello di sviluppo della società, dalla cultura e dalle caratteristiche del processo di socializzazione. In generale, la fase di socializzazione è sempre più estesa. Così, nel secolo scorso, il periodo della giovinezza terminava molto spesso all'età di 20 anni, poiché a quest'età una persona iniziava la sua vita lavorativa ed entrava nell'età adulta.

Oggi, a causa del forte aumento del periodo di istruzione, il limite massimo della giovinezza è salito a 30 anni o anche di più. La stessa cosa accade con il limite inferiore, anche se in direzione opposta. Prima corrispondeva a 14 anni. Ora, a causa del fenomeno dell’accelerazione, a volte viene rinviato a 10 anni, soprattutto quando si parla di cultura giovanile. Tuttavia, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che i limiti di età dei giovani siano compresi tra 14 e 30 anni.

Questi confini indicano che i giovani costituiscono un enorme gruppo sociale: quasi la metà della popolazione della società. Per questo motivo il suo ruolo nella vita sociale e culturale è in costante aumento. Soprattutto per questo motivo ai nostri giorni è sorto un fenomeno completamente nuovo: se prima i giovani cercavano di diventare adulti o di assomigliare a loro il più rapidamente possibile, ora c'è un movimento contrario da parte degli adulti. Non hanno fretta di separarsi dalla loro giovinezza, si sforzano di mantenere il loro aspetto giovanile, prendendo in prestito dal giovane il suo gergo, la moda, il comportamento e i metodi di intrattenimento. Questo fenomeno dimostra ancora una volta che la cultura giovanile esiste, che costituisce, prima di tutto, un fenomeno del nostro tempo.

Nella fase di socializzazione, le caratteristiche marcate della giovinezza - età, status sociale e proprietà socio-psicologiche - subiscono profondi cambiamenti qualitativi. Con l’aumentare dell’età si verificano lo sviluppo e la maturazione fisica, fisiologica e sessuale. Lo status sociale praticamente assente acquisisce caratteristiche molto specifiche: all'età di 18 anni una persona viene ufficialmente riconosciuta come adulta, il che implica corrispondenti diritti e responsabilità.

Anche le proprietà sociali e psicologiche diventano abbastanza definite e stabili, formando un carattere unico. Inoltre, una persona che entra nella vita riceve un'istruzione, acquisisce una professione e qualifiche e padroneggia le tradizioni, i costumi, gli ideali e i valori esistenti nella società.

I principali canali di socializzazione sono la famiglia, la scuola e gli istituti di istruzione superiore, la società dei pari e i mass media. Allo stesso tempo, la stessa socializzazione culturale costituisce la parte predominante nella sua portata ed estremamente importante nel suo significato.

La cultura giovanile è una delle conseguenze del processo di socializzazione in generale e culturale in particolare. Le sue origini socio-psicologiche risiedono nel desiderio di un giovane e dei giovani in generale di autoconsapevolezza, autoaffermazione, autoespressione e autorealizzazione. Queste aspirazioni naturali non sempre ricevono il sostegno necessario. Il fatto è che quasi tutti i canali di socializzazione sopra menzionati, ad eccezione della società dei pari, considerano un giovane principalmente come oggetto di influenza.

In questo caso, a quest'ultimo è richiesto semplicemente di accettare e assimilare i contenuti e i valori della cultura esistente. Tuttavia, una persona che entra nel mondo non accetta di essere un oggetto passivo, non accetta tutto nella cultura proposta. La sua nuova prospettiva gli permette di vedere in modo più acuto che alcuni elementi della cultura della vecchia generazione non corrispondono più allo spirito dei tempi, mentre altri necessitano di un aggiornamento.

È questo processo di riflessione critica e di rinnovamento creativo della cultura, che consente di farla veramente propria, che alla fine porta all’emergere della cultura giovanile.

Nella letteratura occidentale, le origini della cultura giovanile sono spesso considerate alla luce della teoria del “conflitto generazionale”, il conflitto tra “padri” e “figli”. Tali teorie, di regola, si basano sul sistema di psicoanalisi di Freud, il cui nucleo è il noto complesso di Edipo. Nell'antico mito della tragedia del re Edipo, che uccise suo padre e sposò sua madre, Freud vide una spiegazione universale di tutte le relazioni interumane, comprese le relazioni tra generazioni e popoli.

I suoi seguaci moderni vedono nel conflitto generazionale la principale e universale forza trainante della storia. Secondo loro, tutta la storia precedente era una storia di lotta tra vecchi e giovani, padri e figli, maestri maturi e giovani apprendisti, vecchi professori e giovani studenti. I movimenti studenteschi e giovanili e la cultura giovanile sono indicati come manifestazioni moderne della lotta tra generazioni.

Sebbene i concetti di cultura giovanile, basati sulla teoria del conflitto generazionale, riflettano alcune caratteristiche di questo fenomeno, in generale soffrono di evidenti esagerazioni, semplificazioni e schematismi. Innanzitutto contraddicono i fatti della storia. Nella società primitiva, la cultura era omogenea, non c'erano sottoculture, così come conflitti generazionali. Nelle fasi successive della storia, la cultura inizia a differenziarsi, in essa sorgono sottoculture, in particolare urbane e rurali. Tuttavia, i giovani non costituiscono ancora un gruppo socio-demografico speciale, il che non consente di parlare di conflitto generazionale.

Solo ai nostri giorni i giovani diventano un gruppo relativamente indipendente e diventano portatori di una speciale sottocultura giovanile, che, tuttavia, esiste insieme ad altre: femminile, urbana, rurale, ecc. Ora ci sono reali possibilità che sorgano disaccordi e contraddizioni tra le generazioni.

In effetti, oggi il ritmo dello sviluppo sociale sta accelerando in modo significativo. Ciò porta al fatto che molti principi di relazioni, norme e regole di comportamento, conoscenza, ideali e valori, le stesse condizioni e stile di vita della generazione più anziana, che hanno subito la socializzazione 25-30 anni fa, e la nuova generazione risultano essere così diversi da essere carichi di potenziali opportunità di disaccordi e contraddizioni che possono trasformarsi in conflitti. Inoltre, con l’età, la capacità di adattamento di una persona diminuisce; non riesce più a percepire e assimilare le novità alla pari dei giovani. Pertanto, gli anziani restano sempre più indietro rispetto al ritmo accelerato della vita. Tutto ciò aumenta la probabilità di possibili conflitti.

Tuttavia, nella cultura esiste sempre uno strato abbastanza forte e solido che garantisce la continuità tra le generazioni. Ma anche se a un certo punto una cultura sperimenta cambiamenti profondi e radicali, la loro vera fonte non è un “conflitto generazionale”. Quest’ultimo può agire solo come forma esterna dei cambiamenti in atto, mentre le vere ragioni sono nascoste molto più in profondità. Inoltre, le rivoluzioni culturali non si verificano così spesso, il che non supporta la teoria del “conflitto generazionale”.

I giovani molto spesso non sono d'accordo con l'intera cultura delle generazioni precedenti, ma su posizioni specifiche. Innanzitutto non è soddisfatta della gerarchia di valori esistente. Tipicamente, gli elementi che compongono la cultura sono disposti nel seguente ordine: educazione e intelligenza, abilità e abilità, valori morali, valori estetici, ecc. Tuttavia, i giovani mettono al primo posto la moralità, seguita dai valori estetici, intellettuali e di altro tipo. Ma spesso guarda ai valori estetici e di altro tipo attraverso il prisma della moralità. Nell'arte, è interessata principalmente alle questioni morali. Come mostrano gli studi sociologici, una persona colta per lei è, prima di tutto, una persona morale.

In generale, i giovani sono caratterizzati da una percezione emotiva e morale del mondo. Il suo comportamento è dominato da movimenti, azioni e dinamiche. È ugualmente caratterizzato da un netto contrasto tra il bene e il male, categoricità e massimalismo, intolleranza alle bugie, ingiustizia, ipocrisia, insincerità, indifferenza, ecc. È in quest'area che i giovani molto spesso si discostano dalla cultura delle generazioni più anziane.

Qui è molto difficile per lei trovare comprensione reciproca e fiducia reciproca. Pertanto, spesso l’ambiente migliore sono le comunità di pari, che possono essere sia formali che informali. A questi ultimi viene data una chiara preferenza, poiché hanno meno gerarchia, regole e restrizioni.

Sono i luoghi in cui i giovani si sentono più a casa. Qui è più facile per lei trovare la comprensione reciproca. Ti permettono di trascorrere il tuo tempo libero con interesse, discutere di problemi personali e divertirti. Attraverso queste comunità, i giovani raggiungono l’autoaffermazione emotiva e morale. Risultano essere il luogo principale per la creazione della cultura giovanile, che funge da principale forma di autoespressione e autorealizzazione.

In senso stretto, la cultura giovanile è una cultura creata dai giovani stessi. Sotto questo aspetto è simile alla cultura popolare. In termini di livello, spesso non è troppo alto, ma ciò è compensato da genuina sincerità e onestà, franchezza e accattivante ingenuità. Come la cultura popolare, la cultura giovanile in un modo o nell'altro contrasta con la cultura ufficiale, di massa e, in parte, con la cultura alta.

Allo stesso tempo, la cultura giovanile va oltre ciò che è creato dai giovani stessi e include la cultura creata appositamente per i giovani, compresa la cultura di massa. Una parte significativa dell’industria culturale è focalizzata sulla soddisfazione dei bisogni e dei gusti dei giovani. Ciò vale soprattutto per il tempo libero e l'intrattenimento, nonché per la moda, la produzione di abbigliamento, scarpe, gioielli, cosmetici, ecc.

I principali tipi e forme di cultura giovanile sono determinati dal mondo dei sentimenti e delle emozioni. La musica occupa un posto centrale in esso, poiché è la musica che ha il più forte impatto emotivo. Solo la musica può esprimere i sentimenti nel modo più profondo. Riempie la vita di poesia, infetta di energia, cambia e solleva il morale. La musica può diventare il principale mezzo di comunicazione. È il modo migliore per esprimerti. I generi principali sono la musica rock e pop e l'intera cultura è spesso chiamata cultura rock. La musica rock nella cultura popolare va davvero oltre l'arte e diventa uno stile o un modo di vivere.

Insieme alla musica rock e pop, gli elementi della cultura giovanile includono anche lo slang (gergo), l'abbigliamento, le scarpe, l'aspetto, il comportamento, i metodi di intrattenimento, ecc. Lo slang, o discorso giovanile, differisce dalla lingua letteraria generalmente accettata per il suo vocabolario speciale e piccolo, nonché per una maggiore espressività ed emotività. L'abbigliamento e le calzature comprendono principalmente scarpe da ginnastica, jeans e una giacca. In apparenza, viene attribuita grande importanza all'acconciatura e alla lunghezza dei capelli: gli hippy hanno i capelli lunghi, i punk hanno i capelli corti e si tingono con colori vivaci. Tutti gli elementi della cultura portano un carico simbolico, significano la comunità e l'unità dei portatori di cultura e sottolineano il suo isolamento e isolamento dalla cultura generale.

La cultura giovanile è una sottocultura che esiste insieme ad altre. Si tratta di un’educazione piuttosto amorfa, che comprende studenti, creativi, lavoratori, giovani rurali, vari tipi di persone emarginate, ecc. Una parte significativa dei giovani o non è collegata ad esso, oppure questa connessione è molto debole, puramente simbolica. La cultura giovanile è divisa in molti gruppi e movimenti, i più attivi dei quali si riuniscono attorno ad alcuni gruppi rock.

Alcuni di loro sono tifosi di alcune squadre sportive: calcio, hockey, basket, ecc. Per qualche tempo, uno dei gruppi leader diventa leader, per poi cederne la leadership a un altro: dopo i beatnik e gli hippy, apparvero i punk, poi i rocker, i metalhead, ecc.

In generale, il ruolo e il significato della cultura giovanile e la sua influenza sulla cultura generale rimangono locali. Non sono paragonabili al ruolo e all’influenza della cultura di massa. Tuttavia, in determinate fasi storiche, il ruolo e l’influenza della cultura giovanile possono aumentare notevolmente sia in termini di portata che di importanza. Un esempio lampante di ciò è stato il movimento di controcultura che ebbe luogo in Occidente negli anni '60, le cui principali forze trainanti erano gli studenti e l'intellighenzia.

Inizialmente, il movimento è nato come movimento politico di sinistra. All'inizio degli anni '60. si fuse con il movimento culturale e iniziò a guadagnare rapidamente slancio, diventando un potente movimento di controcultura. Senza abbandonare gli obiettivi politici, ha deciso di raggiungerli non direttamente, ma attraverso la cultura e l'arte, attraverso una rivoluzione nella coscienza, nello stile di vita e nel sistema di valori. Il movimento era basato sulle idee di J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, Z. Freud. Il filo conduttore del movimento era il concetto del moderno seguace del freudismo G. Marcuse, da lui delineato nel libro “Eros e civiltà” (1955).

La controcultura è venuta fuori con un rifiuto totale dell’intera civiltà occidentale e della cultura dominante. Secondo i suoi sostenitori, all'inizio, la civiltà occidentale aveva due tendenze di sviluppo, una delle quali era simboleggiata da Orfeo (Dioniso, Narciso), e la seconda da Prometeo (Apollo, Hermes). Orfeo incarna il gioco libero e il piacere, l'amore e la bellezza, la sensualità e la beatitudine.

Prometeo, al contrario, simboleggia il lavoro e la necessità, la ragione e il dominio sulla natura, il rifiuto e la soppressione della libertà, il razionalismo e il beneficio pratico, la limitazione e la repressione delle pulsioni naturali e sensuali umane. Il mondo occidentale ha scelto Prometeo, e tutta la sua evoluzione può essere vista come un costante oblio di ciò che Orfeo simboleggia - sentimento, gioco e piacere, e l'affermazione di ciò che Prometeo incarna - ragione, lavoro e beneficio. Il risultato di questa evoluzione fu una “civiltà repressiva”, basata sul predominio della tecnologia senz’anima, sul duro lavoro forzato, sulla conquista della natura e sulla soppressione delle capacità sensuali ed estetiche dell’uomo. La controcultura rifiutava i tecnocrati, la ragione e l’intelletto, che incatenavano e limitavano la sensualità, e rifiutava la tecnologia come minaccia all’arte. La critica più dura è stata rivolta al culto del consumismo della società e della cultura di massa. Di tutta la cultura esistente, secondo i sostenitori della controcultura, l'arte d'avanguardia, che rappresentava il vero “regno della libertà”, fu dichiarata degna di conservazione e ulteriore sviluppo.

La controcultura proclamava un nuovo sistema di valori, in cui un posto speciale era occupato da una “nuova sensualità” liberata da ogni restrizione esterna, libertà di espressione, gioco, immaginazione e fantasia, metodi di comunicazione “non verbale”, ecc. Nel cammino verso il conseguimento di nuovi valori, grande importanza è stata attribuita alla ricerca di una “nuova comunità”, le cui forme specifiche sono state varie tipologie di “comuni”, sorte sulla base di rapporti naturali e spontanei di fraternità e di amore, prive di di qualsiasi gerarchia o subordinazione.

Un ruolo speciale è stato assegnato alla “rivoluzione sessuale”, che avrebbe dovuto rendere l’amore veramente libero, liberandolo da ogni restrizione della precedente moralità ipocrita. La rivoluzione sessuale fu uno dei modi principali per formare una “nuova sensualità”.

Man mano che i nuovi valori venivano messi in pratica, doveva avvenire il passaggio dalla ragione prometeica alla sensualità orfica, dal lavoro produttivo al gioco spensierato. L'obiettivo più alto e finale del movimento della controcultura è proclamato la società come opera d'arte. L'arte in una società del genere - nello spirito dell'avanguardia - dovrà fondersi con la vita stessa. In questa società il percorso verso il piacere e il godimento estetico non sarà più mediato dall’arte. Il piacere e il godimento sorgeranno direttamente in ogni attività intesa come gioco.

Uno dei fenomeni più notevoli della controcultura furono gli “hippies”, il cui stile di vita e comportamento mostravano in modo particolarmente chiaro alcuni tratti caratteristici dell’intero movimento. La loro protesta contro la società e la cultura esistenti ha preso la forma di una fuga da questa vita e da questa cultura. Hanno scelto Gesù Cristo, Buddha, Gandhi e Francesco d'Assisi come modelli. Lasciarono le città e vissero in comuni. I fiori erano simboli d'amore, che gli hippy indossavano tra i capelli, sui vestiti o ricamavano su di essi, ritagliavano dalla carta e intrecciavano in ghirlande. Per questo il loro movimento fu chiamato “rivoluzione dei fiori”. Insieme all'amore, gli hippy erano dipendenti dalla droga.

All'inizio degli anni '70. Il movimento della controcultura sta attraversando una crisi e sta gradualmente scomparendo. Essa lascia il posto al neoconservatorismo, che proclamava un nuovo sistema di valori, per molti versi opposto alla controcultura. Negli anni '70 la cultura giovanile sta tornando al suo status di sottocultura.

La cultura giovanile è una fase di transizione nella vita dei giovani. Insieme al completamento del processo di socializzazione e all'inclusione nell'età adulta, i giovani diventano consumatori della cultura di massa o preferiscono la cultura alta, rimanendo in un modo o nell'altro fedeli ad alcuni elementi della cultura giovanile.

Agenzia federale per l'istruzione

Filiale dell'istituto scolastico statale federale

istruzione professionale superiore

"Università Federale Siberiana"

negli studi culturali

sul tema: “La cultura giovanile » .

Completato:

Studente del 2° anno

Specialità: 080507.65

Codice:0707214

Krivonosov Ilya Alexandrovich

Controllato:

Stepanova

Zelenogorsk 2008

introduzione

Aspetti sociologici della cultura giovanile

Elementi di cultura giovanile (tempo libero, atteggiamento verso la religione, orientamenti politici, valori, consapevolezza culturale, bisogni culturali, influenza della cultura di massa, atteggiamento verso forme di comportamento devianti)

Sottocultura giovanile

Controcultura giovanile

Conclusione

Bibliografia

introduzione

La parola “cultura” deriva dal latino “coltivare” o “coltivare”, e proprio in questo senso (“l'arte dell'agricoltura”) venne utilizzata fino all'inizio del XVIII secolo. Successivamente si cominciò a classificarlo come una persona caratterizzata da modi eleganti, erudizione, musicalità, ecc. Nel vocabolario quotidiano, a livello della coscienza di massa, la “cultura” è associata a una buona educazione, alla visita di teatri e musei e all'erudizione artistica.

La definizione di “cultura” nella scienza moderna è molto più ampia. La “cultura” si riferisce alle credenze, ai valori e alle espressioni comuni a un gruppo di persone e servono a organizzare le esperienze e a regolare il comportamento dei membri di quel gruppo. 1 .

La gioventù, come gruppo sociale, nel contesto del livello culturale agisce come segue: “La gioventù è una fascia di età sociale di giovani (a volte fino a 30 anni), da un lato, che porta i risultati dell'influenza di vari fattori, in generale, rappresentano individui formati, e d’altro canto, i loro valori rimangono flessibili e soggetti a varie influenze”. L'esperienza di vita di questo gruppo non è ricca, l'idea di valori morali ed etici spesso non è completamente definita. Oggi i giovani cessano presto di essere bambini (in termini di sviluppo fisiologico), ma in termini di status sociale non appartengono al mondo degli adulti da molto tempo. L’adolescenza è un periodo in cui l’attività economica e l’indipendenza non sono ancora state pienamente raggiunte. Psicologicamente i giovani appartengono al mondo degli adulti e sociologicamente al mondo dell’adolescenza. Una persona matura molto prima, nel senso di essere satura di conoscenza, ma in termini di posizione nella società, l'opportunità di dire la sua è posticipata dalla maturità. La gioventù, come fenomeno e categoria sociologica nata dalla società industriale, è caratterizzata solo dalla maturità psicologica, in cui non vi è alcuna partecipazione significativa alle istituzioni degli adulti.

L'identificazione dei giovani con la propria cultura e sottocultura è associata all'incertezza dei loro ruoli sociali e all'incertezza sul proprio status sociale.

È legittimo il concetto di “cultura giovanile”? Cos’è: cultura giovanile o cultura per i giovani? Esiste e come dovrebbe essere accettato questo concetto, positivamente o negativamente? Come si relazionano ad esso i termini scientifici “sottocultura” e “controcultura”? 2

Uno studio sociologico sulla cultura giovanile aiuterà a rispondere a queste domande.

1. Aspetto sociologico della cultura giovanile

Inizialmente sorge la domanda: “La cultura giovanile è limitata da un certo periodo di tempo o questo concetto è senza tempo?” In altre parole: “Ci sono alcune caratteristiche immutabili della cultura giovanile che sono inerenti a un determinato gruppo socio-età, oppure ogni nuova generazione arriva con la propria cultura ed è uno specchio della sua epoca e della sua generazione?”

Non esiste una risposta chiara a queste domande. Da un lato, la cultura giovanile è uno specchio della cultura della società della sua generazione, con i suoi valori intrinseci, visione del mondo, atteggiamenti socioculturali, e dall'altro è sempre una negazione maggiore o minore di posizioni generalmente accettate, e in questo senso, elementi di controcultura sono naturalmente presenti nel contenuto della cultura di una generazione in generale 3 .

Analizzando quanto sopra, è importante sottolineare le caratteristiche della cultura giovanile. Nelle moderne condizioni di estrema mobilità di tutti i processi sociali nella società russa, la cultura giovanile dovrebbe essere considerata su diversi piani, che determinano il livello e la direzione dell’autorealizzazione culturale e rappresentano il lato contenutistico dell’attività culturale di un giovane. Lo stato della cultura giovanile, secondo V.Ya. Surtaev, a causa dei seguenti fattori 4 :

1. La crisi sistemica, che ha colpito la struttura sociale con l'inizio della perestrojka e si è aggravata con il crollo dell'URSS e la transizione verso un'economia di mercato, ha portato naturalmente a un cambiamento nelle linee guida sociali e a una rivalutazione dei valori tradizionali. La competizione a livello della coscienza di massa dei valori sovietici, nazionali e cosiddetti “occidentali” non poteva che portare a uno stato di anemia sociale e frustrazione della popolazione, che colpiva direttamente il mondo dei valori dei giovani. La ricerca contraddittoria e caotica della propria strada in nuove condizioni socio-economiche, l'attenzione all'avanzamento accelerato dello status e, allo stesso tempo, la progressiva inadattabilità sociale: tutto ciò ha determinato la natura specifica dell'autorealizzazione culturale dei giovani.

2. La cultura russa moderna, sia a livello istituzionale che a livello di attività soggettiva, è oggi in uno stato di crisi, come la società stessa. Da un lato, l’importanza dello sviluppo culturale della popolazione per la realizzazione di successo di progetti sociali e il superamento della crisi non è pienamente riconosciuta dalle autorità governative; dall’altro, la commercializzazione del processo culturale allontana sempre più dalle norme e valori della cultura “alta”, verso esempi medi di cultura di massa aggressiva. . La sua massima manifestazione si osserva nei media, nella televisione e in Internet e si riflette anche nei sistemi di atteggiamenti, orientamenti e ideali culturali dei giovani.

3. Su scala nazionale, i tentativi di attuare un programma olistico di socializzazione umanitaria non hanno avuto successo. Oggi non esiste praticamente alcun sistema unificato di socializzazione umanitaria e le iniziative private in questo settore, condotte in istituti educativi sperimentali o non statali, coprono solo un piccolo gruppo di giovani. Nella maggior parte delle scuole, la socializzazione umanitaria è limitata a un insieme standard di discipline umanitarie e al cosiddetto “lavoro extracurriculare”, che non tanto introduce i giovani ai valori culturali, ma li allontana da essi a favore dell’autorealizzazione. Spesso la socializzazione umanitaria è di natura commerciale, la cosiddetta “educazione d’élite”. La natura della socializzazione umanitaria è sempre più determinata dal livello di reddito dei genitori degli scolari o dei giovani stessi.

4. L'adolescenza (dai 15 ai 18 anni) è un periodo di crescita, che si distingue per caratteristiche quali impetuosità, instabilità dei desideri, intolleranza, insolenza, sentimenti aggravati di status sociale (non più bambino, ma non ancora adulto ). È questo che porta i giovani in gruppi omogenei per età e appartenenza sociale, che soddisfano bisogni tipici nello stile comportamentale, nella moda, nel tempo libero e nella comunicazione interpersonale. Questi gruppi svolgono una funzione socio-psicologica e terapeutica, superando l'alienazione sociale. È naturale che tali gruppi sviluppino le proprie norme e atteggiamenti culturali, determinati principalmente dalla visione emotiva e sensuale del mondo della realtà e dall'anticonformismo giovanile.

5. Le caratteristiche delle generazioni hanno un impatto significativo sulla sottocultura giovanile. Questo fenomeno manifesta più chiaramente le forme di coscienza e comportamento giovanili 5 .

Tuttavia, ci sono alcune caratteristiche immutabili della cultura giovanile, nonostante il fatto che ogni nuova generazione di giovani entri nella vita con un atteggiamento leggermente diverso nei confronti della cultura della società, del proprio comportamento culturale e dell'espressione di sé.

I giovani, per la loro età e caratteristiche psicologiche generali, tendono ad avere un atteggiamento emotivo e sensuale nei confronti della cultura in generale, e verso il lato artistico in particolare. Si sforzano di ottenere una profonda percezione personale delle informazioni artistiche, allo stesso tempo, come se si identificassero con gli eroi delle opere, trasferendo gli eventi che accadono in loro nelle loro vite personali e sperimentando nella realtà la vita illusoria dei personaggi creati da l'immaginazione dell'autore.

L'empatia con l'imitazione è un segno della cultura rock giovanile di oggi. Proprio come negli anni '60, quando tutti componevano canzoni per B. Okudzhava, A. Gorodnitsky, ora gli adolescenti si riuniscono nelle loro squadre e provano a suonare pop, rap o rock. Ogni generazione ha la propria cultura di massa e i propri idoli, che imita.

È noto che i giovani sono più vicini a trame dinamiche, eroi attivi piuttosto che ragionanti. Molti "insegnanti di letteratura" notano che durante gli anni scolastici "Guerra e pace" interessa i lettori esclusivamente alle "avventure" di Natasha e del principe Andrei, e il rapimento dell'eroina da parte di Anatoly Kuragin è per loro molto più emozionante del destino di Platone Karataev, così importante per lo stesso Tolstoj. E solo con l'età l'interesse per la trama lascia il posto alla vera penetrazione nelle profondità filosofiche di questo grande romanzo russo.

Nella psicologia giovanile sta il fatto che i giovani preferiscono forme d'arte spettacolari (cinema, televisione), perché i giovani percepiscono la finzione come in immagini (da quanto tempo leggono fiabe - il più spettacolare dei generi verbali!).

In un senso più ampio, il contesto della vita culturale e l'atmosfera culturale diventano per i giovani un'opportunità di autorealizzazione emotiva e un oggetto di adorazione sensuale. Questo è uno dei motivi del comportamento estremo, inaccettabile dal punto di vista delle norme sociali, del pubblico giovane ai concerti o agli stadi delle rock star (assistere a spettacoli sportivi è una sorta di liberazione emotiva per un giovane fan). Tutto ciò è una caratteristica psicologicamente naturale della sottocultura giovanile, percepita dalle persone mature (spesso giustamente) come un'espressione di controcultura e una sorta di sfida sociale.

La percezione sensuale della cultura, il desiderio di un'opposizione inequivocabile tra "bene" e "male", l'aspettativa della vittoria incondizionata dei "nostri" sugli "estranei", porta i giovani, soprattutto nell'adolescenza, al predominio delle valutazioni morali rispetto a quelle artistiche e una percezione extraestetica dell’arte. I giovani, a volte consapevolmente, ma più spesso inconsciamente, aprendo un libro o andando al cinema, vogliono purificarsi moralmente, diventare migliori, più nobili, più liberi.

La ricerca dell'emotivo-morale, da un lato, e dell'aspetto reattivo-divertente, dall'altro, nella sfera culturale è accompagnata tra i giovani dal fenomeno degli stereotipi di gruppo e del comportamento di gruppo all'interno dei confini della loro generazione.

L’esempio più evidente di stereotipo di gruppo è la moda, con il suo eclettismo e la sua individualità sfocata. “Io” come “noi”: “Amo o ci piace il film “Boomer”, il gruppo “Crash”, scarpe da ginnastica Adidas” e “Adoriamo o ci piace “Boomer”, “Crash”, scarpe da ginnastica Adidas” . I giovani sembrano dissolversi nel gruppo dei loro coetanei e talvolta contrappongono i “lori” agli “estranei”, che includono genitori, insegnanti e tutti i “padri”. Senza rendersene conto, perdono la loro individualità, unicità personale in azienda, nella folla dei “loro”.

Spesso puoi sentire parole appassionate da parte dei giovani: "Non ci capisci", intendiamo "tutti i miei coetanei". Naturalmente, questo fenomeno è di natura più universale, non solo in relazione alla sfera artistica o addirittura culturale. Qui si manifesta la paura della solitudine e dell'alienazione dai coetanei (non è un caso che i frequentatori abituali delle discoteche le definiscano un “rimedio alla solitudine”), ciò contribuisce a un'idea distorta del collettivismo. Gli stereotipi di gruppo sono spiegati dal livello insufficiente di formazione degli individui; durante il periodo di socializzazione non hanno ancora acquisito definizione e completezza personale.

A differenza del mondo degli adulti, i giovani rimangono essenzialmente “gli stessi”, solo che questa “uguaglianza” rimane all’interno della loro generazione e quindi non viene percepita da loro. La moda giovanile ne è il miglior esempio. Quando sceglie i vestiti, un giovane è guidato, prima di tutto, da ciò che lo circonda, per adattarsi a lui, per non essere peggio o non vestirsi abbastanza alla moda.

In conclusione, possiamo dire che la cultura giovanile, come cultura di una certa fascia di età, è caratterizzata dall'autoaffermazione emotiva e morale, insieme alla ricerca di contenuti di intrattenimento, sotto l'influenza di stereotipi, atteggiamenti e interessi di gruppo 6 .

2. Elementi di cultura giovanile

Oggi il tempo libero sta diventando sempre più la sfera principale della vita dei giovani. La soddisfazione della vita dipende dal tempo libero. A scuola “scontano” le ore richieste, vengono all’università “per prendere il diploma”, trovano lavoro tenendo conto di dove “pagano di più”… La vita vera dei giovani comincia fuori dalla soglia della scuola, dell'università, della fabbrica 7 .

Per quanto riguarda gli interessi dei giovani legati al tempo libero, essi sono tutt’altro che diversificati, inconsci e difficili da differenziare. Gli interessi del 42% degli intervistati si limitano alla sfera del “guadagnare soldi”, mentre per il 15% non si manifestano in alcun modo, dicono cose come “non c'è niente da fare”, “niente hobby”. IN tempo libero i giovani sono soprattutto quelli che escono con gli amici, li incontrano a casa, guardano la tv, ascoltano musica (circa il 63% degli intervistati). Solo il 7% legge narrativa nel tempo libero. I giovani praticano sport ancora meno spesso – 3%. La maggioranza degli intervistati (72%) non assiste quasi mai a concerti, mostre, competizioni sportive e solo il 2% è coinvolto in club e sezioni 8 .

Atteggiamento verso la religione

Tra gli studenti, il 4,3% erano non credenti, il 50% erano credenti e il 45,7% era indeciso tra fede e incredulità.

Per quanto riguarda il gruppo dei non credenti, si considerano principalmente seguaci dell'Ortodossia e hanno partecipato alle funzioni religiose per caso. Questo gruppo ritiene che con l'aiuto della scienza sia impossibile provare o confutare l'esistenza di Dio, che la religione renda una persona più morale, più gentile, indichi il ruolo positivo e negativo dell'Ortodossia nella storia del nostro Paese e la parziale ingiustificazione della lotta contro la religione e la chiesa in epoca sovietica.

In generale, la religiosità degli studenti è aumentata notevolmente, se si prendono in considerazione indicatori come la frequenza alle funzioni religiose per soddisfare i bisogni personali (42,6%). Consapevolezza del "libro sacro" della Bibbia dei cristiani e convinzione dell'utilità della religione nella vita morale (65,2%). Il ruolo positivo dell'Ortodossia nella storia del nostro Paese (19,5%), ecc.

I confini tra i gruppi di credenti e coloro che oscillano tra fede e incredulità non sono chiaramente definiti. Pertanto, l'opinione che la scienza confuti l'esistenza di Dio è condivisa dal 7,6% dei giovani credenti e dal 2,5% che oscilla tra fede e incredulità. Tra gli intervistati non solo l'89,3% dei credenti si considera seguace dell'Ortodossia, ma anche il 73,4% oscilla tra fede e incredulità. In questi due gruppi c'è un livello relativamente alto di coloro che non hanno determinato il proprio atteggiamento nei confronti della religione 9 .

Orientamenti politici

Gli orientamenti politici sono l’attenzione dell’individuo su determinate idee e valori politici, su determinate forze politiche, che insieme sono fattori esterni che regolano la motivazione dell’individuo e il suo comportamento nella sfera politica 10 .

La politica non è un’area prioritaria degli interessi e dei bisogni della gioventù moderna. La cosa più importante nell’atteggiamento dei giovani nei confronti della politica è il deterioramento della loro situazione finanziaria. L’interesse politico della gioventù moderna è di natura “selettiva” e si manifesta di volta in volta.

La principale forma di interesse tra i giovani per la politica oggi è quella informativa. In media, un intervistato su due ha notato interesse per l’informazione politica, e questo è piuttosto significativo. La maggior parte dei giovani preferisce le riforme democratiche. Anche in condizioni in cui molti studenti avvertono direttamente le conseguenze negative di queste riforme, l'orientamento democratico generale del loro orientamento rimane. È necessario prevedere che un'ulteriore rivalutazione dei valori e una diminuzione del prestigio agli occhi degli studenti dei partiti democratici siano del tutto possibili.

Gli studenti correlano sempre più il loro atteggiamento nei confronti della politica, quando la non partecipazione ad essa sta diventando una realtà, con la disponibilità e la capacità delle strutture governative a qualsiasi livello di risolvere specifici problemi sociali. Il riorientamento caratteristico della coscienza giovanile, dai valori a livello globale, verso problemi specifici acuti e variabili 11 può essere considerato del tutto normale.

Orientamenti di valore

Tra i valori più significativi (menzionati dalla metà o più degli studenti):

Mi piace, lavoro interessante;

Guadagni elevati, benessere materiale;

Amici buoni e leali;

Buoni rapporti familiari;

Soddisfazione nella vita intima, amore.

Questi parametri sono dello stesso ordine, emotivamente carichi e personali. Sono stati menzionati più spesso nelle risposte delle ragazze.

In generale possiamo dire: “Gli studenti stanno diventando più pratici, più pragmatici”. Ma rimane anche l'attenzione al lavoro creativo e interessante e aumenta l'importanza dei valori immateriali (Amicizia, Amore, Famiglia).

Le cose meno significative per gli studenti si sono rivelate la fama, le conoscenze, le conoscenze, il potere, l'opportunità di comandare le persone e una vita tranquilla 12 .

Consapevolezza culturale

Alla domanda “Cosa stai leggendo adesso?” - molti hanno risposto: "Niente". Gli altri leggevano, al momento dell'indagine, soprattutto letteratura di intrattenimento, libri di vario genere di scrittori moderni. E solo pochi a quel tempo padroneggiavano l'eredità di Dostoevskij, Hemingway, Dante, Balzac. Per quanto riguarda giornali e riviste, il 30% degli intervistati non li legge affatto. Del restante 70%, la stragrande maggioranza preferisce i giornali pubblicitari e di intrattenimento.

Le informazioni ricevute da questo tipo di stampa non possono essere valutate positivamente. I giovani apprendono pettegolezzi, dettagli sensazionali di eventi, ricevono consigli come "Come incontrare una ragazza" o "Come accontentare un uomo", leggono oroscopi e guardano immagini pubblicitarie. I giovani prendono sul serio tale stampa; essa, a sua volta, influenza silenziosamente ma in modo significativo il loro mondo spirituale, concentrandosi sulla natura fugace dei sentimenti, delle relazioni e dell'egoismo. La cultura di massa in generale ha la stessa influenza.

Per quanto riguarda l'interesse dei giovani per i vari tipi di arte, la televisione come forma d'arte è al primo posto. In generale, gli intervistati preferiscono programmi di giochi e vari talk show, nonché programmi apertamente divertenti.

Il cinema “esiste” per i giovani, soprattutto sugli schermi televisivi. Meno del 2% ha risposto che va al cinema a vedere ogni nuovo film. Il 37% non va mai al cinema di propria iniziativa. Il resto va occasionalmente o quando possibile.

Un atteggiamento leggermente diverso nei confronti del teatro. In media, circa il 3% va a ogni prima, il 26% va a teatro non appena ne ha la possibilità, la metà degli intervistati va a teatro almeno occasionalmente. Il 22% degli intervistati non va mai a teatro di propria iniziativa.

L'atteggiamento nei confronti delle belle arti è molto peggiore. Nessuno degli intervistati ha risposto di visitare ogni nuova mostra, il 30% ha risposto di non partecipare mai alle mostre di propria iniziativa. Gli altri lo fanno raramente o quando possibile. Pertanto, non sorprende che le opinioni degli studenti sulle belle arti non siano ampie. Hanno visto pochi dipinti e conoscono solo artisti famosi da manuale 13 .

Bisogni culturali

Oggi si stanno verificando seri cambiamenti nella struttura dei bisogni culturali dei giovani. Insieme al loro impoverimento, c'è una tendenza al pragmatismo. Se prima i bisogni dei giovani erano dominati dall'attenzione alle attività creative (creatività artistica, tecnica), oggi si è persa la priorità dell'attività creativa e, soprattutto, dei bisogni morali. Vengono in primo piano i bisogni cognitivi (istruzione, lettura, ecc.) e il consumo di diverse tipologie di cultura artistica (teatro, cinema, museo, televisione). 14 .

Influenza della cultura popolare

Come scrive K. Razlogov, per godere veramente delle opere della cultura di massa, è meglio essere una persona artisticamente ignorante - “l'educazione artistica qui non è un oppio, ma un ostacolo, perché la cultura di massa, indirizzata principalmente a sfera emotiva, per definizione, non richiede alcuna conoscenza aggiuntiva che possa interferire con il vero apprezzamento di opere di questo tipo”. 15 .

Tuttavia, l'influenza dell'arte di massa si fa sentire in modo molto evidente. Apparentemente la cultura di massa aiuta i giovani nel loro desiderio di isolarsi e proteggersi dai complessi problemi della vita. Durante i periodi di cataclismi sociali, le funzioni compensative e di intrattenimento dell'arte diventano più importanti. Queste sono le funzioni che svolge l'arte di massa.

Tuttavia, la “cultura di massa” provoca gravi danni alle persone, soprattutto ai giovani, perché impoverisce deliberatamente il mondo spirituale di una persona. La cultura popolare presenta il surrogato come genuino. Ciò porta al fatto che i concetti dei giovani sono confusi e il loro gusto è rovinato. Ad esempio, la prima volta che un giovane ascolta la musica di Mozart non viene eseguita da un'orchestra, ma in un'esecuzione parodia con una chitarra elettrica, e "La Gioconda" non si vede in una buona riproduzione in un album d'arte, ma sulla copertina di un CD, e ancora in forma distorta: il postmodernismo ha funzionato con l'immaginazione del cover designer 16 .

Il culto della moda, del materialismo e del consumo prende piede nella coscienza e acquisisce un carattere universale. La cultura classica comincia a perdere il suo valore attrattivo, diventando estranea e arcaica 17 .

Atteggiamento nei confronti del comportamento deviante

I giovani sono tolleranti verso quelle forme di comportamento che caratterizzano oggi il volto della società post-sovietica in generale: ubriachezza, vita sessuale libera, fumo, gioco d'azzardo, prostituzione, misticismo.

Il massimo rifiuto è causato da quella forma di deviazione che si associa alla violenza, che viene perseguita penalmente: furto, nonnismo, estorsione, racket, tossicodipendenza.

Le opinioni dei giovani maschi e femmine differiscono in una certa misura. Gli uomini percepiscono i rapporti sessuali liberi e il fumo come forme di comportamento socialmente accettabili, mentre la metà femminile tende ad attribuire loro un significato socialmente negativo. Le donne sono più critiche rispetto agli uomini nei confronti delle forme di comportamento devianti elencate, ad eccezione del misticismo e del fanatismo religioso, nella valutazione dei quali mostrano maggiore tolleranza 18 .

Autodeterminazione professionale

Prestiamo attenzione alla motivazione degli studenti nella scelta della loro specialità e università. I cinque principali motivi prioritari sono:

1. interesse per la professione;

2.opportunità di dimostrare le tue capacità;

4. prospettive di buon lavoro dopo la laurea;

5. l'influenza della tradizione familiare, il consiglio dei genitori.

All’università: università di medicina, architettura, giurisprudenza, “l’interesse per la professione” è al primo posto tra le motivazioni - dal 50 al 66% delle risposte; nei politecnici e in economia, il “prestigio universitario” è al primo posto (40 – 45% delle risposte); in pedagogico - "le migliori capacità in questo settore" (52%), in montagna - "il desiderio di evitare l'esercito" - 31% delle risposte.

Un posto importante nella motivazione degli studenti è dato alla speranza di trovare Buon lavoro. Questo orientamento è più pronunciato tra gli avvocati (51%), un po' meno tra gli economisti (39%).

La tradizione familiare è più pronunciata tra gli studenti di medicina (39%) e gli avvocati (30%). Un motivo come "consiglio di insegnanti, specialisti dell'orientamento professionale" perde peso.

Tra le ragioni della scelta universitaria rientra anche il “desiderio di prolungare il periodo spensierato della vita”. Nelle università dove è più alto l'interesse per la professione e il desiderio di realizzare le proprie capacità, la percentuale di coloro che si impegnano per uno stile di vita spensierato è corrispondentemente più piccola. Al calo di interesse per la professione si associa un aumento di coloro che sono determinati a prolungare la propria vita lavorativa o ad evitare il servizio militare.

In media, 4 studenti su 5 intervistati sono soddisfatti della scelta dell'università e della specializzazione.

Il benessere professionale degli studenti senior è già focalizzato sulle prospettive future. Nel complesso, un quarto degli studenti prevede di lavorare nel settore pubblico; 42% - in strutture commerciali o nella specialità prescelta. Il rapporto tra coloro che desiderano lavorare negli enti pubblici e nelle strutture commerciali è 1:2, nella loro specialità e non nella loro specialità 5:1.

Circa il 16% degli studenti intende proseguire gli studi e impegnarsi in attività di ricerca.

Va notato che dal 18 al 20% degli studenti di varie università non intende più lavorare nella propria specialità, il 14% degli studenti si dedicherà alla propria famiglia. Quest'ultima percentuale è particolarmente elevata tra le donne: 21%. Il 16% vorrebbe andare all'estero per studiare e lavorare 19.

3. Sottocultura giovanile

In senso lato, sotto sottoculturaè inteso come un sottosistema culturale parziale della cultura “ufficiale”, che determina lo stile di vita, la gerarchia di valori e la mentalità dei suoi portatori. Cioè, una sottocultura è una sottocultura o una cultura all'interno di una cultura.

In un senso più stretto sottocultura- un sistema di valori, atteggiamenti, modi di comportamento e stili di vita di un determinato gruppo sociale, diverso dalla cultura dominante nella società, sebbene ad essa associato.

Frolov S.S. ha proposto la seguente tipologia di sottoculture:

Le sottoculture romantiche-escapiste si concentrano sulla fuga dalla vita reale e sulla costruzione dei propri sistemi filosofici (hippie, tolkienisti, indianisti, motociclisti).

Gruppi anarco-nichilisti: rifiuto degli standard generalmente accettati, un atteggiamento critico nei confronti di molti fenomeni della vita (anarchici, punk).

Intrattenimento-edonistico – focalizzato sulla fornitura di tempo libero (“gioventù d’oro”, ravers, snowboarder, rapper).

4. Sottocultura criminale: incentrata sull'opposizione alla legge e all'ordine (goth, skinhead, bande, gopnik, lubber).

Caratteristiche delle singole sottoculture

Hippie.

Composizione sociale gli hippy sono eterogenei, ma prima di tutto sono giovani creativi: aspiranti poeti, artisti, musicisti.

Aspetto, codice di abbigliamento: indipendentemente dal sesso – capelli lunghi pettinati al centro, un nastro speciale attorno alla testa (“capelli” dall’inglese “Hair”), sulle braccia – “palline”, ad es. braccialetti o perline fatti in casa, il più delle volte fatti di perline, legno o pelle, un maglione lavorato a maglia sproporzionatamente grande decorato con perline o ricami, una borsa di jeans intorno al collo per riporre denaro e documenti (“xivnik”: da ksiv - documento, gergo dei ladri ), colore dell'abbigliamento per lo più leggero, ma non appariscente (gli hippy esperti non indossano mai il nero). L'ultima generazione di hippy si distingue per attributi come uno zaino e tre o quattro anelli nelle orecchie, meno spesso nel naso (piercing).

Stile musicale: Tra la musica occidentale, gli hippy preferiscono il rock psichedelico (il gruppo “Doors”). Tra gli artisti russi c'è Boris Grebenshchekov.

Lingua, gergo : un gran numero di prestiti inglesi, come "bolt" - bottiglia, "vine" - vino, "flat" - appartamento, "hair" - capelli, "people" - persone, "ringushnik" - taccuino (dall'inglese Ring - chiamata ). Inoltre, c'è un uso frequente di suffissi minuscoli e parole che non hanno analoghi nella lingua letteraria per denotare concetti specifici caratteristici solo degli hippy (ad esempio, la già citata "pallina", "xivnik", ecc.).

Divertimento: Tra le bevande alcoliche, gli hippy preferiscono vini e porti. È stato notato un uso frequente di farmaci (solitamente lievi). Parte dell'ideologia hippie è l '"amore libero" - con tutte le conseguenze che ne derivano. Gli hippy non sono bellicosi, di solito sono pacifisti. Uno dei primi era lo slogan “Fate l’amore, non la guerra”. (Fate l'amore non fate la guerra).

Ideologia: Gli stessi hippy spesso lo esprimono con le parole “Pace, amicizia, gomma da masticare”. Tipico del loro disprezzo per i valori materiali, come il denaro e le cose costose, c'era una vera indignazione tra gli hippy quando qualcuno cercava di acquistare cose costose invece di quelle economiche. Religioni e insegnamenti popolari orientali, tra i quali possiamo evidenziare Movimento Rastoman, ammiratori del culto di Jah.

+Luoghi di incontro: nella prima metà degli anni '90, il ritrovo preferito degli hippy a Mosca era Gogolevskij Boulevard (“Gogol”). Ora, o non esiste un unico luogo, oppure l'autore non lo sa.+

Tolkienisti (giocatori di ruolo)

Nella cultura giovanile degli anni '90. Apparve il movimento Tolkieniano e la sottocultura tolkieniana da esso generata. Tolkienisti e giocatori di ruolo ( giocatori di giochi di ruolo) facevano originariamente parte della sottocultura hippie, ma recentemente il loro movimento è cresciuto così tanto che hanno iniziato a includere molti non hippie nei loro ranghi. I tolkienisti sono fan del famoso filologo e scrittore inglese John Ronald Reuel Tolkien, (in slang tolkienista - Professore), nato nel 1892 e morto nel 1973. Libri di J.R.R. "Il Signore degli Anelli" di Tolkien, "Silmarion" e altri legati al genere fantasy: la narrativa fiabesca. Tolkien ha creato nelle sue opere il magico mondo della “Terra di Mezzo”, abitato da creature meravigliose, alcune delle quali sono state da lui prese in prestito dal folklore di vari popoli del mondo (elfi, troll, gnomi, ecc.), altre sono state inventate dallo scrittore (ad esempio, gli hobbit, un ibrido umano e un coniglio), ciascuno con la propria storia, geografia e persino gli inizi della propria lingua (ad esempio, l'elfico). I tolkienisti si abituano a questo mondo, immaginandosi come i suoi abitanti. Ciò dà origine a modelli di comportamento insoliti nella vita di tutti i giorni. Pertanto, un tolktenista che si considera un elfo cerca di comportarsi nello stesso modo in cui, a suo avviso, si comporterebbe un vero elfo. Durante i giochi (“hichek” nel gergo tolkieniano), un gruppo di giovani si reca nella foresta, dove, dopo aver assegnato i ruoli, recitano scene tratte dalle opere di Tolkien. Al suo interno, il movimento è diviso in due tensioni: i rappresentanti del primo preferiscono recitare scene del libro, senza cambiare nulla nella trama, e i sostenitori dell'altro si limitano a stabilire dati (nomi e caratteri degli eroi, tempo, luogo e obiettivi dell'azione) e portare una vera competizione, che ricorda il gioco pionieristico "Zarnitsa", in cui devi correre, saltare, nuotare, combattere con le spade e navigare bene sul terreno.

Si può affermare che la sottocultura dei tolkienisti e dei giocatori di ruolo si è sviluppata in modo più attivo e dinamico negli ultimi anni.

Punk

I punk (dall'inglese Punk - spazzatura, marciume, qualcosa di non necessario) sono in una certa misura antagonisti degli hippy, nonostante abbiano molte somiglianze con loro.

Composizione sociale: A differenza degli hippy elitari, la maggior parte dei punk sono figli di aree operaie; ovviamente ci sono delle eccezioni.

Aspetto, codice di abbigliamento: L'acconciatura punk standard era considerata un "mohawk" - una striscia di lunghi capelli verticali su una testa tagliata, ma erano comuni anche metà della testa rasata con capelli lunghi e persino tempie semplicemente rasate con capelli lunghi. I punk preferiscono vestiti strappati e sporchi. Spesso puoi vedere un punk nei jeans, dove strisce di tessuto si alternano a fori fissati con spille e catene (in generale, l'amore dei punk per le spille da balia è estremamente grande; sono inserite ovunque - in giacche, magliette, jeans e persino nelle loro orecchie). Per quanto riguarda le calzature, i punk indossano principalmente stivali da combattimento alti.

Stile musicale: Il gruppo inglese “Sex pistole” è considerato il fondatore della cultura punk. Oltre a lei, sono molto apprezzati "Ramones" e "Dead Kenedies". A metà degli anni '80 apparve il gruppo "Exployted", che suonava l'hard punk, chiamato "hardrock" e divenne uno stile musicale indipendente. In Russia, rappresentanti di spicco del punk sono gruppi siberiani (il più famoso è la "Protezione Civile", i cui fan formavano un movimento indipendente - i punk Letovtsy, dal nome del fondatore del gruppo, Yegor Letov).

Lingua, gergo : Caratteristico è l'uso di parole del gergo dei ladri (“maza”, “havat”, “labat”) e l'uso marginale di parole “intelligenti” (“parallelo” nel significato di “tutti uguali”, “puramente” in il significato di “indifferente”).

Divertimento: A differenza degli hippy, i punk preferiscono la vodka tra le bevande alcoliche e usano volentieri droghe. Un altro intrattenimento interessante è “passeggiare tra le prelibatezze”, ad es. mangiare gli avanzi di cibo, raccogliere e finire di fumare mozziconi di sigaretta.

Ideologia Pankow è abbastanza vicino all'hippie in tutto ciò che riguarda l'abbandono dei valori materiali, tuttavia, se l'idea hippie è espressa come “perché avere soldi, il mondo è già infinitamente bello”, allora con Pankow è “il mondo è ancora g. ..o e niente potrà aiutarlo. A differenza degli hippy, i punk sono piuttosto aggressivi e, in base alle loro inclinazioni politiche, sono considerati anarchici (con la mano leggera dei “Sex guns”, che hanno scritto la canzone cult “Anarchy in the UK” per i punk).

+Luoghi di incontro : all'inizio e alla metà degli anni '90 i luoghi principali di Mosca erano piazza Pushkinskaya e il negozio di rock “Come on”.+

Skinhead (pelli)

Lo stile musicale "oh" è estremamente vicino all'hard rock (hard punk), la musica preferita degli skinhead o pelli (dall'inglese Skin head - testa rasata, lett. Skin-head).

Aspetto : Fedeli al loro stesso nome, le pelli si distinguono soprattutto per la testa ben rasata. L'abbigliamento standard della pelle è costituito da stivali da combattimento alti, pantaloni mimetici o jeans arrotolati alti con bretelle e un bomber.

Ideologia: Quasi tutte le skin russe professano un nazionalismo e un razzismo estremamente aggressivi (considerano il nazionalsocialismo tedesco il regime ideale). In Occidente, ci sono "sharp", "sharp-skins" (dall'inglese Sharp - affilato, affilato), che agiscono con lo slogan "skin contro i pregiudizi razziali" ed sono un'organizzazione estremista filo-comunista di estrema sinistra , ci sono anche le “pelli gay” (dall'inglese Gay - omosessuale), sebbene le pelli comuni odino le minoranze sessuali ancor più di quelle razziali.

Divertimento: L'intrattenimento frequente degli skin sono litigi con i neri nell'area circostante, oltre a picchiare rappresentanti di altre minoranze nazionali e razziali, ovunque si trovino. Inoltre, la maggior parte delle skin, in particolare i giovani "pionieri", sono fan di alcuni club di calcio (hockey). Sono uniti in gruppi e spesso iniziano a litigare con i tifosi di altri club. I gruppi di fan più famosi a Mosca sono: "Flint's crew" e "Gladiators" (Spartak), "Red Blue Warrions" (CSKA), "Blue White Dinamite" (Dynamo), e a San Pietroburgo - "Nevsky Front".

Motociclisti

Una delle sottoculture più “severe”, sia qui che in Occidente, è sempre stata considerata quella dei motociclisti (dall'inglese colloquiale Bike - bicicletta, motocicletta), che, con la mano leggera della propaganda sovietica, venivano spesso chiamati rocker. Tuttavia, quasi tutti i fan del rock si considerano rocker: punk, metalhead e molti altri. Pertanto questa definizione non può essere considerata corretta.

Aspetto : capelli lunghi pettinati all'indietro o legati in una coda di cavallo, una sciarpa in testa ("bandan", "bandana" o "bandanna"), barba, giacca di pelle con cerniere oblique ("giacca da motociclista"), pantaloni di pelle, stivali da cowboy (“Cosacchi”).

Stile musicale: hard rock. In generale, i motociclisti si distinguono per una varietà abbastanza ampia di gusti musicali, che è evidente almeno dal bike show che si tiene ogni anno nella regione di Mosca, dove si esibiscono artisti completamente diversi tra loro: Garik Sukachev e il gruppo "Malchishnik" , Time Out e “IFK”.

Lingua, gergo: A parte le parole che denotano concetti specifici legati alla motocicletta o al "vestito", il linguaggio dei motociclisti non ha altre specificità, ad eccezione di inclusioni significative di linguaggio osceno.

Ideologia: Il concetto principale nell'ideologia del motociclista è una motocicletta. Il mondo intero è diviso tra chi si muove su di esso e chi preferisce qualsiasi altro metodo, e questi ultimi non suscitano alcun interesse tra i ciclisti.

+Luoghi di incontro: I motociclisti sono divisi in membri di un club motociclistico e individui. Tra tutti i club motociclistici, il più famoso è senza dubbio i “Night Wolves” (il leader è soprannominato “The Surgeon”). Ogni anno in estate si tiene per più giorni un bike show aperto a tutti i ciclisti che dimostrano l'arte di “andare a cavallo”.+

Metalmeccanici (metallers)

In termini di caratteristiche esterne, i metalmeccanici o i metalmeccanici sono vicini ai ciclisti , una delle sottoculture giovanili attuali più famose. Secondo loro, ci sono almeno tre direzioni principali del “metal” (in realtà molte di più): thrash, rovina e morte(dall'inglese thrash - battere, doom rock, fate e dead - uomo morto, rispettivamente) e, quindi, thrasher, doomer e death metaller.

Aspetto: in realtà lo stesso di quello dei ciclisti. Tra tutti i colori, la preferenza è data al nero. I metallari della fine degli anni '80 e dei primi anni '90 erano caratterizzati dalla presenza di un gran numero di rivetti e catene di metallo nei loro vestiti, ma ora sono soprattutto i “pionieri” a vestirsi in questo modo.

Ideologia: Di tutti i movimenti, i metallari sono i meno ideologici. Per certi versi sono vicini ai punk, ma senza disprezzo per i valori materiali.

+Luoghi di incontro: Il luogo principale di Mosca è il “pipe”, un passaggio sotterraneo dalla stazione della metropolitana Arabskaya al ristorante di Praga, dove fino alla metà del 1996 si tenevano concerti di musica pesante ogni fine settimana.+

Alisomani e cinefili

I movimenti sottoculturali come gli Alisomani e gli appassionati di cinema sono quasi completamente scomparsi come fenomeno su larga scala. (numerosi gruppi di appassionati di “Alice” e di “Cinema” nei primi anni '90). Dopo il boom e la morte di Viktor Tsoi, uno dei vicoli dell'Arbat è stato segretamente ribattezzato dai fan come Viktor Tsoi Lane, e il muro vicino è diventato il luogo di ritrovo preferito. L'aspetto è dominato da abiti neri e su di esso c'è un distintivo con l'immagine di Tsoi. Gli Alisomani (l'omonimo "esercito di Alice") erano adolescenti che erano "disillusi dalla vita" e trovavano conforto solo nelle canzoni infuocate dei loro artisti preferiti. La tesi principale dell'esistenza degli Alisomaniaci può essere espressa come segue: "siamo i migliori, ma nessuno ci capisce". Il suicidio è stato promosso piuttosto attivamente come via d'uscita da un'impasse spirituale.

Hacker

Gli hacker (appassionati di computer) sono una sottocultura giovanile in fase di formazione. Il numero degli hacker è ancora insignificante; si tratta soprattutto di studenti di istituti tecnici e di studenti delle scuole superiori con specializzazione in fisica e matematica. È difficile determinare il numero esatto degli hacker perché comunicano principalmente attraverso le reti di computer. Inoltre, non tutti gli appassionati di computer si riconoscono come una nuova comunità con i propri valori, norme e stile specifico. Questa è probabilmente una questione per il futuro 20 .

Sottocultura giovanile criminale (Gopniks)

I gruppi giovanili, trasformatisi in strutture della criminalità organizzata, hanno diviso le sfere di influenza e preferiscono sistemare le cose senza ricorrere a lotte di massa. I conti venivano regolati, nella maggior parte dei casi, attraverso omicidi su commissione.

A metà degli anni '90. Sta emergendo una nuova generazione di “gopnik”, non controllata dalla criminalità organizzata o controllata in misura minore. Si rivelarono rapidamente i “nemici culturali” della maggior parte delle sottoculture giovanili: motociclisti, raver, pattinatori, ecc. Qualsiasi adolescente, non solo quelli appartenenti a una sottocultura diversa, può essere picchiato, aggredito sessualmente o derubato. Anche lo scontro tra bande giovanili non è diventato un ricordo della storia, ma si è spostato alla periferia.

Tifosi di calcio

Un gruppo vicino alle sottoculture criminali sono i tifosi delle squadre di calcio. Gli appassionati di calcio sono una comunità complessa da organizzare. Tra i tifosi dello "Spartak" di Mosca spiccano in particolare gruppi come "Red White Hooligans", "Gladiators", "Eastern Front", "Northern Front", ecc.. Il gruppo che mantiene il controllo sull'intera comunità È " diritti". È composto principalmente da giovani che hanno prestato servizio nell'esercito. “Giusto” va a tutte le partite della squadra. La loro funzione principale è gestire lo stadio, organizzare la reazione dei tifosi (“onda”, ecc.), ma anche comandare “azioni militari” - battaglie con tifosi di squadre ostili e polizia. Viaggiare in altre città è spesso associato a litigi. In generale, la massa giovanile degli hooligan è ben controllata dai leader (leader) della “destra” 21.

Satanisti

Negli anni '80. Un gruppo di "black metalhead" si separò dalla sottocultura heavy metal e si avvicinò agli aderenti alla Chiesa di Satana. Entro la metà degli anni '90. Possiamo già parlare della formazione di una sottocultura satanista in Russia. Di tanto in tanto compaiono nel processo interviste con leader satanisti, questi ultimi che cercano di negare o oscurare la natura antisociale e antiumana dei rituali e dei valori del satanismo.

Raver

La sottocultura rave (dall'inglese Rave - discorso senza senso, incoerente) è nata negli Stati Uniti e in Gran Bretagna. Distribuito in Russia dal 1990-91. Musicalmente, lo stile rave è il successore degli stili techno e acid house. Parte integrante dello stile di vita raver sono le discoteche notturne con suono potente, computer grafica e raggi laser. L'abbigliamento dei Ravers è caratterizzato da colori vivaci e dall'uso di materiali artificiali (vinile, plastica). I valori fondamentali alla base di questa sottocultura: un atteggiamento disinvolto e spensierato nei confronti della vita, il desiderio di vivere alla giornata, di vestirsi all'ultima moda... Lo sviluppo della sottocultura rave è andato parallelamente alla diffusione della droga, in particolare l'estasi. L'assunzione di allucinogeni allo scopo di "espandere la coscienza" è, sfortunatamente, diventata parte quasi integrale della sottocultura raver. Allo stesso tempo, molti esponenti della cultura giovanile, tra cui i DJ (figure chiave della sottocultura rave), hanno espresso e continuano a esprimere un atteggiamento estremamente negativo nei confronti del consumo di droga 22 .

17 O.I. Karpukhin “L’autostima dei giovani come indicatore della loro identificazione socioculturale”. Ricerca sociologica. 1998 N. 12, pagina 93. cultura gioventù. Problema: trasformazione in sessuale cultura moderno gioventù nell'adolescenza e nella giovinezza...

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Quindi sistematizzalo. È importante distinguere tra i giovani cultura da cultura gioventù. A prima vista, questi... in generale, quindi cultura gioventù include elementi comuni cultura, trasmesso gioventù