Gesù è nato a marzo. Quando è nato Gesù? Resurrezione di Gesù Cristo

Nacque a Betlemme, sabato 21 settembre del 5 a.C., ma la cosa più sorprendente è che anche le date “ufficiali” (25 dicembre e 7 gennaio) sono corrette! Come può essere? Si scopre che può!

STORIA DELLA QUESTIONE SULLA DATA DELL'A.D.

Né i testi del Nuovo Testamento, né gli apocrifi, né la tradizione orale ci hanno trasmesso la data e l'anno effettivi della nascita di Gesù Cristo. Perché? Il fatto è che secondo una profonda tradizione, probabilmente sin dai tempi di Mosè, gli ebrei non festeggiavano i compleanni. Naturalmente tutti conoscevano la propria età, ma non festeggiavano i compleanni e, anche se avessero voluto, non avrebbero potuto farlo a causa del calendario solare-lunare adottato da tempo con un inizio dell'anno fluttuante, a volte determinato non anche durante la luna nuova primaverile, ma durante il giorno “quando arriva l’orzo”. Festeggiare un compleanno era un segno di “paganesimo” per gli ebrei ortodossi e poteva essere praticato solo tra gli apostati dalla fede dei loro padri, in ambienti vicini e amici di Roma.

Ciò avvenne al tempo del tetrarca Erode il Grande, che governò la Giudea per trentaquattro anni fino alla sua morte nella primavera del 4 a.C. e., e durante il cui regno nacque il bambino Gesù a Betlemme. Se un ebreo di quei tempi avesse voluto dire qualcosa sulla data della sua nascita, avrebbe potuto dire qualcosa del genere: nato l'ultimo giorno della festa dei Tabernacoli, nell'anno 33 del regno di Erode, ovvero (poiché agli ebrei non piaceva Erode), si direbbe - nel 15° anno del Rinnovamento del Tempio. Il Vangelo di Giovanni testimonia che l'anno della consacrazione del tempio ebraico nella Gerusalemme ricostruita da Erode (20 aC) fu il punto di riferimento più importante per gli ebrei di quei tempi.

Su come è nata la data "ufficiale" della Natività di Cristo: la notte dal 24 al 25 dicembre del 1 ° anno a.C. e. (nell'Ortodossia dal 1918 - 7 gennaio, 1° anno d.C.) - puoi leggerlo su Wikipedia. Passiamo ora a chiarire l’anno di nascita di Gesù.

IN CHE ANNO È NATO GESÙ CRISTO?

Il limite superiore è determinato dall'ora della morte di Erode il Grande, che morì all'inizio della primavera del 4 a.C. e., poco dopo l'eclissi lunare del 13 marzo di quell'anno (750° dalla fondazione di Roma). Quasi tutti i ricercatori moderni sono praticamente unanimi su questo tema. Anche il limite inferiore del possibile anno d.C. è determinato in modo abbastanza sicuro da una considerazione congiunta dei Vangeli canonici. Il Vangelo di Luca dice dell'inizio del ministero di Cristo che avvenne "nell'anno quindicesimo dell'impero di Tiberio Cesare, quando Ponzio Pilato era reggente della Giudea..." (Lc 3,1). Claudio Nerone Cesare è il suo nome completo, - nacque nel 712 dalla fondazione di Roma (42 a.C.), fu dichiarato co-governatore dell'imperatore Augusto nel 765 (12 d.C.) e divenne unico sovrano nel 767 (14 d.C.). nel primo caso l'inizio del ministero di Gesù cade nel 27 d.C., nel secondo il 29 d.C.

Più avanti nel Vangelo di Luca si dice che "Gesù, cominciando il suo ministero, aveva circa trent'anni" (Lc 3,23). Probabilmente l'evangelista Luca considerava l'anno 765 l'inizio del regno di Tiberio, poiché altrimenti si scopre che Cristo è nato dopo la morte di Erode il Grande, e questo già contraddice il Vangelo di Matteo, il cui intero secondo capitolo è dedicato al racconto degli eventi della Natività associati a Erode il Grande.Inoltre , dal Vangelo di Giovanni consegue che la prima apparizione di Gesù con gli apostoli a Gerusalemme avvenne poco prima della Pasqua del 27 d.C. Leggiamo infatti nel Vangelo di Giovanni riguardo alle prime dispute con i Giudei nel tempio: “Gesù rispose e disse loro: Distruggete questo tempio e io in tre giorni lo rialzerò. Al che i Giudei gli dissero: Ci sono voluti quarantasei anni per costruire questo tempio, e tu in tre giorni lo erigerai in un giorno?". (Giovanni 2:19,20) Il Tempio fu in gran parte ricostruito da Erode il Grande e dedicato dai sommi sacerdoti nel 20 a.C., e poi continuamente ampliato e migliorato - da qui i 46 anni necessari per costruire - ovvero nel 27 a.C. come vediamo, le testimonianze degli evangelisti concordano se consideriamo l'inizio del regno di Tiberio nel 12 d.C. e l'inizio del ministero di Gesù nel 27 d.C.

Siamo ormai quasi pronti a fissare un limite inferiore per il possibile anno di nascita di Gesù Cristo, accettando le parole di Luca "aveva circa trent'anni". Ovviamente più di trenta, altrimenti si va di nuovo oltre il limite superiore, oltre il 4 a.C. e. Se nel 27 d.C. Quando il Salvatore compì 31 anni, l'anno della Sua nascita era il 5 a.C. e., se 32 anni, otteniamo il 6 a.C. e., se compì 33 anni nell'anno 27, allora l'anno della Natività di Cristo risulta essere il 7 aC. e. La maggior parte dei ricercatori ritiene che questo sia il limite inferiore del possibile anno di nascita di Gesù Cristo. Aggiungiamo che se l'errore di quattro anni scoperto nei calcoli di Dionigi il Minore è l'unico, allora il quinto anno aC risulta come il più probabile.

Talvolta però si sente dire, con riferimento allo stesso Vangelo di Giovanni, che nell'ultimo anno del suo ministero terreno il Salvatore aveva circa cinquant'anni. Si riferiscono alle seguenti parole di questo Vangelo, relative al tempo dell'ultima, terza visita del Salvatore a Gerusalemme: «Abraamo tuo padre si rallegrò vedendo il mio giorno: e lo vide e si rallegrò. A questo i Giudei gli dissero: Non hai ancora cinquant'anni e hai visto Abramo? (Giovanni 8-57). Per comprendere correttamente queste righe, dobbiamo ricordare l'episodio sopra citato del secondo capitolo dello stesso Vangelo, quando, durante la loro prima visita a Gerusalemme (nel 27), gli ebrei dicono che il tempio ha quarantasei anni. Anche l’episodio del capitolo otto si riferisce all’età del tempio, non a Gesù. La questione si svolge di nuovo, come segue dal Vangelo, nel tempio, l'ultimo giorno della Festa dei Tabernacoli - ora, se seguiamo la cronologia del Vangelo, in 29, e gli ebrei correlano nuovamente il comportamento e le parole di Gesù, questa volta su Abramo, con l'età del tempio. Cioè, fanno nuovamente notare al Nazareno che Egli è più giovane del tempio, più giovane di molti dei loro avversari, e allo stesso tempo osa insegnare loro. Questa "linea del tempio" nel Vangelo di Giovanni consente, come vediamo, di ripristinare la cronologia degli eventi del Vangelo attraverso l'età del tempio - tutto qui. Tuttavia, questo non è tutto. Cercheremo anche di capire in seguito di cosa parlò il “Suo giorno” Gesù Cristo l'ultimo giorno della Festa dei Tabernacoli nell'anno 29 - ma ne parleremo più avanti. Intanto proviamo a fare chiarezza sull'anno della Natività di Cristo.

STELLA DI BETLEMME.

Un'altra indicazione del tempo della Natività di Cristo è la storia della Stella di Betlemme nel Vangelo di Matteo. Centinaia di studi sono stati dedicati a questa storia, quindi la presentiamo qui:

« Quando Gesù nacque a Betlemme di Giudea ai giorni del re Erode, i magi dell’oriente vennero a Gerusalemme e dissero: “Dov’è il re dei Giudei che è nato?” Perché abbiamo visto la sua stella in oriente e siamo venuti ad adorarlo. Udendo ciò, il re Erode si spaventò e con lui tutta Gerusalemme. E dopo aver radunato tutti i sommi sacerdoti e gli scribi del popolo, chiese loro: dove dovrebbe nascere Cristo? Gli dissero: a Betlemme di Giudea, poiché così è scritto per mezzo del profeta... Allora Erode, chiamando segretamente i magi, scoprì da loro il tempo dell'apparizione della stella. E, mandandoli a Betlemme, disse: andate, indagate attentamente sul Bambino, e quando lo troverete, avvisatemi, affinché anch'io possa andare ad adorarlo. Dopo aver ascoltato il re, se ne andarono. Ed ecco, la stella che avevano visto in oriente camminava davanti a loro, quando finalmente arrivò e si fermò sul luogo dove si trovava il Bambino. Vedendo la stella, esultarono di gioia grandissima ed entrati nella casa videro il Bambino con Maria, sua Madre, e prostratisi lo adorarono e, aperti i loro tesori, gli portarono doni: oro, incenso e mirra."(Matteo 2:1-11).

Fin dai primi secoli del cristianesimo i padri della chiesa si impegnarono ad interpretare la natura di questa stella. Origene (nel III secolo) e Giovanni di Damasco (700 circa) suggerirono che si trattasse di una “stella dalla coda”, cioè una cometa, e questa ipotesi viene di volta in volta supportata in una forma o nell'altra, anche in nostro tempo - in connessione con l'apparizione della cometa Hale-Bopp nella primavera del 1997. Per quanto riguarda questa particolare cometa, la Stella di Betlemme non avrebbe potuto essere lei, se non altro perché l'ultima volta passò vicino alla Terra circa quattromila anni fa - come mostrano i moderni calcoli astronomici - ma la prossima volta sarà effettivamente visibile nel cielo Dopo circa 2000 anni, la sua orbita viene ogni volta notevolmente modificata dalla gravità di Giove. Inoltre, e questa è la cosa principale, è difficile immaginare che una tale caratteristica della Stella di Betlemme non sia stata notata dai cronisti di quei tempi e dallo stesso evangelista Matteo. Tutti i cronisti hanno sempre notato in particolare i fenomeni delle comete, chiamandole "stelle dalla coda" o "a forma di lancia" - in un modo o nell'altro, notando sempre questa caratteristica delle comete. Basta leggere, ad esempio, "The Tale of Bygone Years" (San Pietroburgo, 1996) con i commenti dell'accademico D. S. Likhachev per esserne convinti. Non c'è motivo di credere che l'evangelista Matteo fosse peggiore di altri cronisti, meno attento, meno esperto in cose così semplici. Ma che razza di stella era questa?

Nell'ottobre del 1604, Giovanni Keplero, osservando la tripla congiunzione di Giove, Saturno e Marte vicino alla Stella Novaia che divampò contemporaneamente e nella stessa zona del cielo, giunse all'idea che qualcosa di simile potesse trovarsi nel cieli al momento della Natività di Cristo. Questa ipotesi era supportata anche dal fatto che fin dall'antichità Giove era chiamato la "stella dei re" e Saturno era considerato la "stella degli ebrei" - un pianeta associato al giudaismo, quindi la congiunzione di Giove e Saturno poteva essere interpretata dagli astrologi come segno della futura nascita del re dei Giudei - soprattutto perché, secondo le leggende orientali, una tale congiunzione di Giove e Saturno precedette la nascita di Mosè, che fin dai tempi antichi fu venerato non solo dagli ebrei, ma anche da molti popoli come il più grande profeta.

Le congiunzioni di Giove e Saturno si verificano una volta ogni vent'anni circa, e in effetti nel 7 aC. e. Giove e Saturno si congiunsero tre volte nel segno dei Pesci, e poiché era l'immagine di un pesce (e l'ortografia greca di questa parola) il simbolo segreto dei primi cristiani, l'ipotesi di Giovanni Keplero fu supportata da molti ricercatori. Tuttavia, calcoli moderni e accurati mostrano che nel 7 a.C. e. Giove e Saturno si avvicinavano l'uno all'altro non più vicino del diametro della Luna, quindi la loro congiunzione non poteva risaltare nei cieli con la sua luminosità, anche se, ovviamente, i magi-astrologi potevano percepirlo come un presagio della futura nascita del Re dei Giudei. Ebbene, in quegli anni nei cieli balenò una Nova o una Supernova?

Gli astronomi sanno che le nuove stelle luminose, che brillano nel cielo una o due volte ogni cento anni, dopo diversi giorni o mesi di splendore, scompaiono completamente, lasciando solo una nebulosa che aumenta gradualmente di dimensioni (come la Nebulosa del Granchio, che rimangono al posto della stella che una volta divampò), oppure dopo aver perso la loro straordinaria luminosità, diventano piccole stelle di bassa magnitudine. Le prime sono chiamate Supernovae, le seconde Novae. Dal Vangelo di Luca si può presumere che i maghi vedessero la Nuova Stella ad est.

Anche prima di I. Keplero, un altro grande astronomo, matematico e inventore, l'italiano Hieronymus Cardan, avanzava proprio questa ipotesi. E infatti, alla fine, più vicino al nostro secolo, nelle antiche cronache cinesi e poi coreane, furono trovati documenti astronomici risalenti al 5 a.C. secondo i resoconti moderni. e., e testimoniando lo scoppio della Nova, che brillò intensamente nella primavera di quell'anno per settanta giorni prima dell'alba a est, basso sopra l'orizzonte. Alcuni ricercatori fecero riferimento a queste cronache all'inizio del nostro secolo, ma solo nel 1977 gli astronomi inglesi D. Clarke, J. Parkinson e F. Stephenson ne intrapresero uno studio serio. Dovettero affrontare notevoli difficoltà, perché era necessario stabilire e conformare il sistema europeo di divisione del cielo in costellazioni, identificare l'antica classificazione degli oggetti celesti per distinguere le esplosioni di novae dall'osservazione delle comete, e convertire l'oriente il calendario risale su scala moderna.

Tutto questo è stato fatto dagli astronomi inglesi. Fino al 1977 analizzarono queste cronache astronomiche cinesi e coreane per il periodo dal 10 a.C. e. al 13 d.C e identificò la Stella di Betlemme con lo scoppio di una Nova luminosa osservata per 70 giorni nella primavera del 5 a.C. e., e sono riusciti a stabilire con precisione le sue coordinate celesti. In termini del 1950, questo sarebbe il 3° grado del segno zodiacale dell'Acquario e nel 5 a.C. e. questa stella di Betlemme si trovava approssimativamente al 7° grado del segno zodiacale Capricorno. I calcoli astronomici confermarono che nella primavera di quell'anno il suo brillante splendore poteva essere osservato in Persia (da dove provenivano i maghi) e in generale dalla Siria alla Cina e alla Corea a est, basso sopra l'orizzonte, prima dell'alba - tutto esattamente secondo il Vangelo di Matteo. Tuttavia, durante l'arrivo dei maghi a Gerusalemme, nessuno vide la stella, solo i maghi se ne ricordarono, il che significa che ciò avvenne dopo settanta giorni del suo splendore nelle notti primaverili, nell'estate o nell'autunno del 5 a.C....

Finora abbiamo raccontato ciò che è ben noto ai ricercatori del cristianesimo primitivo, e il grande pubblico ha più o meno familiarità con quanto sopra, tranne, forse, lo studio degli astronomi inglesi (un rapporto al riguardo è stato pubblicato sulla rivista Nature, 1978, numero 12). Questi stessi astronomi inglesi calcolarono che Giove e Saturno si stavano avvicinando l'uno all'altro nel 7 a.C. e. non più vicini di diversi diametri della Luna visibili dalla terra (circa un grado d'arco), in modo che la loro congiunzione non potesse risaltare nel cielo.

Ora presenterò la mia versione di come la Stella di Betlemme condusse i maghi da Gerusalemme a Betlemme: “Ed ecco, la stella che videro in oriente andò davanti a loro, e infine venne e si fermò sul luogo dove si trovava il Bambino. ." Sono noti tentativi a favore dell'identificazione della Stella di Betlemme con la congiunzione di Giove e Saturno di spiegare questa strana frase dicendo che Giove oltrepassò il punto stazionario durante la tripla congiunzione, e i Magi interpretarono ciò come l'arrivo nel luogo - che non si dovrebbe andare oltre. Tuttavia, anche ignorando l'anno della congiunzione di Giove e Saturno (7 a.C.), questa spiegazione non regge alle critiche, poiché per un osservatore dalla terra Giove rimane in cielo per diversi giorni, almeno durante il giorno in cui Il movimento nei cieli è assolutamente indistinguibile ad occhio nudo con un potente telescopio, e la distanza da Gerusalemme a Betlemme è di circa 6/7 km - due ore a piedi.

Betlemme (tradotto dall’ebraico “Casa del Pane”) si trova esattamente a sud di Gerusalemme, a due ore di cammino dal suo centro antico. Quindi, semplici calcoli astronomici mostrano che la stessa stella di Betlemme, che si trovava nel 5 a.C. e. nel 6° grado del Capricorno, avrebbe potuto essere visibile a Gerusalemme nel sud subito dopo il tramonto nell'autunno di quell'anno, a fine settembre o ottobre. Sorse dopo il tramonto, si alzò basso sopra l'orizzonte esattamente a sud di Gerusalemme, e tramontò sotto l'orizzonte circa tre ore dopo. A novembre questa stella sorgeva sopra l'orizzonte già nel cuore della notte e non a sud di Gerusalemme, e a dicembre sorgeva sopra l'orizzonte solo durante il giorno, quindi non poteva essere affatto visibile nel cielo di Gerusalemme. e Betlemme nel dicembre del 5 a.C. e. e nei mesi successivi.

Ciò significa che se i Magi fossero venuti a Gerusalemme alla fine di settembre o all'inizio di ottobre, la sera, dopo il tramonto, avrebbero potuto vedere nel cielo esattamente a sud la stessa stella che avevano inseguito per molti mesi ( anche se ora debole). Ciò significa che, vedendo una stella a sud davanti a loro, i Magi potevano andare a sud da Gerusalemme, dietro di essa, e essa li “condusse” a Betlemme, e andò oltre l’orizzonte (“si fermò”) quando erano a Betlemme e, forse, è andato oltre l'orizzonte esattamente sopra la casa (luogo) dove quella sera di settembre o ottobre si trovavano Maria e il Bambino, la Sacra Famiglia...

Quindi, la Stella di Betlemme, la Nuova Stella, divampò e brillò di notte a est per settanta giorni nella primavera del 5 a.C. e. Per più di un anno dopo la congiunzione di Giove e Saturno nel segno dei Pesci, i maghi della Persia, che percepirono questa congiunzione come un segno della futura nascita del Re dei Giudei, predissero nel loro libro sacro l'Avesta del Salvatore, aspettavano un nuovo segno dal cielo, e lo aspettavano in primavera. Il viaggio dalla Persia a Gerusalemme durò cinque/sei mesi e arrivarono nel regno di Erode il Grande nell'autunno del 5 a.C. e., molto probabilmente alla fine di settembre o ottobre.

A Gerusalemme nessuno sapeva né del “Re dei Giudei” nato né della Nuova Stella che brillava a est in primavera. Allarmato dalle voci, Erode invita i maghi a casa sua. Gli raccontano della congiunzione tra la “stella dei re” Giove e la “stella dei Giudei” Saturno, avvenuta due anni fa, e forse anche di un nuovo segno, della Nuova Stella che brillava in primavera. I maghi vanno a Betlemme e non tornano da Erode; tornano a casa per rivelazione dall'alto in modo diverso. Dopo qualche tempo, Erode ordina di uccidere "tutti i bambini in Betlemme e in tutti i suoi confini, dai due anni in giù, secondo il tempo che aveva saputo dai magi" (Matteo 2:16). Perché “dai due anni in giù”? "Ora è chiaro", gli hanno detto i maghi del segno accaduto due anni fa! L'evangelista Matteo è accurato e non c'è alcun simbolismo nella storia della Stella di Betlemme! Tutti gli evangelisti hanno descritto fatti realmente accaduti e sono stati esatti... Solo la nostra ignoranza o la nostra incredulità a volte ci impedisce di comprendere tutta la potenza e la verità dei Vangeli.

Continua.

Non troviamo una risposta diretta a questa domanda né nel Nuovo Testamento né in altri monumenti storici contemporanei. In tali casi, la definizione cronologica di un evento dipende dalla precisa fissazione di due termini o limiti: a cui l'evento non poteva verificarsi - terminus a quo - e dopo di ciò non poteva verificarsi - terminus ad quem. Abbiamo stabilito il primo limite nell'articolo della rivista Ortodossa per l'anno 1884 maggio - giugno “Stella dei Magi”: questo è maggio - dicembre 747 dalla fondazione di Roma. Il secondo limite ci è dato dalla notizia di S. Evangelisti Matteo (2:1) e Luca (1:5) che il Signore nacque ai giorni del re ebreo Erode il Grande: quindi la nascita del Signore non poteva essere avvenuta dopo la morte di Erode il Grande. Pertanto si pone la domanda: quando morì Erode il Grande?

Lo scrittore ebreo Giuseppe Flavio, che senza dubbio conosceva bene l’epoca contemporanea della storia russa, dice: “Erode morì il quinto giorno dopo aver ucciso suo figlio Antipatro, dopo aver regnato trentaquattro anni dopo la deposizione di Antigono, dopo essere stato dichiarato re ebreo a Roma - trentasette." Abbiamo qui tre date cronologiche, la cui esatta collocazione determina la risposta alla domanda precedente: a] l’annuncio di Erode come re dei Giudei nel Senato romano, b) la conquista di Gerusalemme da parte di Erode e la sua deposizione di Antigono; c) il tempo del regno di Erode in Palestina.

Le informazioni più vicine sul fatto che Erode ricevette il titolo reale a Roma si trovano nello stesso storico nelle sue "Antichità giudaiche". Antonio, dice Giuseppe Flavio, fece di Erode e Fasaele tetrarchi dei Giudei. Ma Antigono, che tornò in Giudea, con l'aiuto dei Parti, prese Gerusalemme nelle sue mani, catturò Fasael ed Erode dovette fuggire. Dapprima apparve al re arabo Malco, ma, non accettato da lui, si ritirò in Egitto a Cleopatra. Da qui lui affrettato(ἐπειγομενον) a Roma, poiché già si avvicinava il maltempo ( χειμώνος τε οντος ), e perché ho sentito parlare di grandi disordini in Italia (guerra brundusiana). Si recò via mare in Panfilia e, dopo aver sopportato una forte tempesta, arrivò a Rodi, che trovò devastata dalla guerra di Cassio. Dopo aver costruito qui una nuova galea, salpò per l'Italia e durante il viaggio fece tappa a Brundusie, da dove arrivò a Roma. Qui Erode appare subito ad Antonio, al quale riferisce che, vista la grave situazione in Palestina, lui - Erode - nonostante il maltempo (διά χειμώνος) e disprezzando altri pericoli, si è affrettato (σπεύδων) da Antonio, come suo unico difensore. In considerazione dei meriti del padre di Erode, Antipatro, e dei grandi soldi promessi da Erode, ma soprattutto per odio verso Antigono, Antonio prese a cuore la sventura di Erode e si impegnò ad aiutarlo. Lo stesso Cesare, ricordando anche il servizio militare di Antipatro in Egitto volendo compiacere Antonio(χαριζόμενοζ Aντονίω), si schierò dalla parte di Erode e accettò di dargli il titolo di re dei Giudei. Fu convocato il Senato ed Erode fu dichiarato re. Dopo aver concluso l'intera faccenda in sette giorni, Antonio liberò Erode dall'Italia. Dopo lo scioglimento del Senato, Cesare e Antonio, avendo Erode in mezzo a loro, fecero un sacrificio in Campidoglio, e il primo giorno del suo regno, Erode fu offerto a cena da Antonio. Così, Giuseppe conclude la sua storia, Erode ricevette la dignità reale alla centottantaquattresima Olimpiade sotto i consoli di K. Domitie Calvine, per la seconda volta e C. Aziniye Pollione .

Tutte queste date riportate da Giuseppe concordano nel far risalire al 714° anno di Roma o al 40° aC, come l'anno in cui Erode fu dichiarato re dei Giudei nel Senato romano - e, inoltre, alla seconda metà di quest'anno.

Consolato C. Domitius Calvina 2 e C. Asinius Pollio cadono a 714 Rm. .

184a Olimpiade abbraccia gli anni 710–714 Rm. È vero, la prima luna nuova è stata l'era delle Olimpiadi; prima del solstizio d'estate, quindi la 184a Olimpiade si concluse nel giugno del 714 e nella seconda metà di quest'anno era già in corso il primo anno della 185a Olimpiade. Ma gli storici, come sapete, per armonizzare la cronologia romana (dal 1 gennaio) con quella greca, spesso riferiscono la fine delle Olimpiadi all'inizio o alla fine dell'anno romano.

Erode trovò a Roma Cesare e Antonio sono in pace e armonia: Cesare, come nota espressamente Giuseppe Flavio, accettò di aiutare Erode per compiacere Antonio. La pace tra Antonio e Cesare fu conclusa, secondo Cassio Dione, dopo la morte di Fulvia, morta all'inizio del 714. Wieseler ne conclude che Erode arrivò a Roma all'inizio (primavera) e non alla fine (inverno) dell'anno 714. Ma una pace completa e formale tra i triumviri non fu conclusa subito dopo la morte di Fulvia, ed Erode non poté arrivare a Roma subito dopo la conclusione della pace. L'autunno o l'inverno del 714 è indicato dalla notizia di Giuseppe che Erode si era fermato a Brundusium - quindi la guerra brundisina era già finita e Antonio era a Roma. Secondo Dione, la pace brundusiana e l'arrivo di Antonio a Roma cadono nella seconda metà (fine) dell'anno 714. Lo stesso segue dalla nota di Giuseppe che durante il viaggio di Erode (autunno) era già iniziato il maltempo. Pertanto Erode si trovava a Roma nell’autunno o nell’inverno del 714.

Caspary data l'elevazione di Erode alla dignità reale nella primavera del 715, in considerazione del fatto che il viaggio di Erode a Roma e i suoi sforzi lì, descritti da Giuseppe, non potevano terminare in un inverno. Ma il maltempo autunnale sul Mediterraneo a volte inizia già alla fine di luglio, quindi mancavano 4-5 mesi alla fine del 714. Come nota ripetutamente ed espressamente Giuseppe, Erode compì il suo viaggio con la massima fretta possibile. Secondo gli antichi geografi, il viaggio giornaliero abituale di una nave era di 500-700 stadi. Traccia. L'intero viaggio di Erode sarebbe potuto durare poco più di un mese. Accettando la primavera del 715, Caspary contraddice chiaramente il consolato indicato da Giuseppe, terminato nel dicembre 714.

Nei successivi 15-16 capitoli dello stesso libro, Giuseppe parla in dettaglio della guerra tra Erode e Antigono. Dall'Italia, Erode arrivò via mare a Tolemaide, radunò qui un grande esercito e aprì la guerra, prima in Galilea e Samaria, poi si trasferì in Giudea e iniziò l'assedio di Gerusalemme. Con l'assistenza del governatore romano Sosio, Erode alla fine conquistò la città e uccise Antigono. È successo, nota Giuseppe, sotto i consoli Marco Agrippa e Caninio Gallo, nella centottantacinquesima Olimpiade, nel terzo mese, nella festa della Quaresima, così che i Giudei per la seconda volta sperimentarono la stessa disgrazia capitata loro sotto Pompeo, per questo Nello stesso giorno, il ventisette, anche il comandante prese Gerusalemme(gli altri giovedì 26) anni prima.

185a Olimpiade iniziò il 12 giugno 714 e terminò il 26 giugno 718.

Consolato M. Agrippa e C. Gallus cadono sulla 717a Rm. Secondo Cassiodoro questo era il terzo dopo C. Domitius 2 e C. Asinius (714), seguito da: L. Censorinus e C. Norbanus (715), A. Claudius e C. Norbanus 2 (716), infine M. Agrippa e L. Kaninius (717) .

Terzo mese, Festa della Quaresima– questa data può essere intesa in due modi. Gumpah e Wieseler vedono qui un'indicazione del terzo mese dopo Nissan, da cui gli ebrei contavano gli anni dei loro re. Questo sarà Sivan (maggio – giugno). Sotto ηἐo ρτή τῆς νηστείας significano uno dei tanti digiuni osservati successivamente dagli ebrei prigionieri in ricordo degli sfortunati eventi della loro storia. Questo fu probabilmente il giorno della presa di Gerusalemme da parte di Pompeo, 27 anni prima dell'evento in questione. Ma non abbiamo notizie dell'esistenza di un simile digiuno tra gli ebrei. Inoltre, lo stesso Pompeo, secondo Giuseppe Flavio, conquistò anche Gerusalemme “nel giorno del digiuno del terzo mese”, quindi questo digiuno esisteva già prima della conquista di Gerusalemme da parte di Pompeo. Infine, l’espressione “Εῆἐ o τῆ τῆς νηστείας " indica non uno qualsiasi dei tanti post, ma un post noto e specifico. Pertanto, è più probabile che Caspari e Quandt presumano che sotto τῆ ἐο p τῆ τῆς νηστείας Giuseppe significa la famosa festa ebraica del 10 Tisri (settembre - ottobre), e con τῷ τρίτ ῳ μηνί - il terzo mese assedio di Gerusalemme . Oltre ai motivi filologici, questa ipotesi è supportata da passaggi paralleli in Giuseppe Flavio, che parlano della cattura di Gerusalemme da parte di Pompeo. Nella “Guerra dei Giudei” leggiamo: “nel terzo mese dell’assedio attaccarono il tempio”. Giuseppe parla dello stesso evento nelle Antichità: “e quando la città fu presa nel terzo mese nel giorno del digiuno”. Ovviamente qui Giuseppe intende il terzo mese dell'assedio di Gerusalemme da parte di Pompeo, come dimostra in primo luogo l'espressivo “πολιορκίας”. Se, inoltre, lo storico dice di Erode che “conquistò Gerusalemme nel terzo mese di Quaresima, lo stesso giorno in cui Pompeo aveva preso la città 27 anni prima, così che gli ebrei, per così dire, sperimentarono la stessa disgrazia per seconda volta” , quindi ovviamente qui intendiamo lo stesso terzo mese dell'assedio di Gerusalemme da parte di Erode, poiché Giuseppe non fa il minimo accenno al fatto che questo fosse il terzo mese dell'anno ebraico. Wieseler obietta che secondo Bel. giud. “Gli ebrei resistettero all’assedio per cinque mesi”. Ma in questo caso Giuseppe intende tutto il tempo dell’assedio di Gerusalemme, iniziato prima del matrimonio di Erode con Mariamne e poi interrotto dal trasferimento di Erode in Samaria, mentre si trovava ad Antiq. lo storico parla dell'assedio di Gerusalemme in senso stretto, iniziato solo con l'arrivo di Sozio e continuato ininterrottamente fino alla presa di Gerusalemme. Nel primo caso l'assedio durò effettivamente cinque mesi, nel secondo tre. Nei capitoli 15-16 del XIV Libro delle Antichità, Giuseppe afferma che, arrivato dall'Italia a Tolemaide, Erode radunò qui un grande esercito e attraversò la Galilea fino alla Giudea. Dopo aver catturato Giaffa, Massada e altre fortezze, Erode si avvicinò a Gerusalemme, ma, non facendo affidamento sul comandante romano Silo, corrotto da Antigono, non osò iniziare un assedio e, dopo aver rilasciato le truppe romane nei quartieri invernali, andò lui stesso a Samaria e poi ancora in Galilea. Era inverno. Con l'inizio della primavera, quindi a marzo, nel terzo anno dopo aver ricevuto il titolo reale a Roma, Erode si recò nuovamente a Gerusalemme, si fermò sotto le mura della città - di fronte al tempio stesso, eresse un triplo bastione con torri e iniziò un blocco. Bisogna pensare che l'assedio cominciò dopo la Festa dei Pani Azzimi, perché altrimenti Giuseppe non avrebbe mancato, come era suo solito, di sottolineare una circostanza importante. Probabilmente Erode aspettò fino alla fine dei pani azzimi, non volendo violare la santità della festa. Se è così, allora il blocco è iniziato alla fine della Nissan, dopo il 22, che ha concluso la settimana di Pasqua. Affidato poi l'assedio ai suoi comandanti militari, Erode si recò in Samaria per sposare Mariamne. Successivamente, raccolse altre 30 tonnellate. truppe e, unendosi a Sosio inviato da Roma, che aveva un esercito significativo e adeguatamente organizzato, Erode iniziò un vero e proprio assedio di Gerusalemme. Era già estate, nel pieno dell'estate, nel momento più caldo. Erode conquistò il primo muro 40 giorni dopo l'inizio dell'assedio regolare, e dopo 15 giorni il secondo cadde. Poi furono prese alcune dipendenze del tempio e la parte bassa della città. Antigono si trasferì nella parte alta della città e si fortificò negli edifici interni del tempio. Quindi, radunate tutte le sue forze, Erode, dopo una prolungata e ostinata resistenza da parte dei nemici, prese finalmente d'assalto la città e il tempio. Se l'assedio della parte alta della città durò fino al 10 di Tisri, cioè circa un mese, allora insieme ai 55 giorni precedenti otteniamo un periodo di tre mesi dall'inizio dell'assedio di Gerusalemme da parte di Erode in alleanza con Sozio fino alla conquista definitiva del tempio mediante attacco. In generale, questo è l'ordine del tempo, che è abbastanza coerente con le date di Giuseppe in Antiq. e Bel. jud.: all'inizio della primavera, Erode arrivò dalla Galilea a Gerusalemme e si accampò nei dintorni, aspettando la fine della Pasqua; alla fine di Nisan o all’inizio di Iyar, 5 mesi prima della festa della purificazione, iniziò il blocco della città, interrotto dal trasferimento di Erode in Samaria per il suo matrimonio con Mariamne; all'inizio di Tammuz, in piena estate, 3 mesi prima della festa della purificazione, Erode, in alleanza con Sozius, iniziò nuovamente un assedio regolare di Gerusalemme; nel mezzo di Ava, dopo 40 giorni, distrusse il primo muro; 15 giorni dopo, alla fine di Ava o all'inizio di Elul, il secondo muro cadde; Alla fine, dopo un mese di assedio al tempio, Erode lo prese d'assalto durante la festa di digiuno del 10° Tisri. - Tuttavia, sia che attribuiamo la presa di Gerusalemme da parte di Erode al 10 di Tisri o all'inizio di Sivan, in ogni caso questo evento cade nell'anno 717. La differenza di quattro mesi non è significativa nella cronologia complessiva di Erode il Grande.

Ventisette anni dopo la presa di Gerusalemme da parte di Pompeo, nello stesso giorno. Secondo Giuseppe Flavio, Gerusalemme fu conquistata da Pompeo nella 179a Olimpiade, sotto i consoli Marco Tullio Cicerone e Caio Antonio, nel terzo mese, nel giorno del digiuno. Sappiamo già che con τρίτον μῆνα dobbiamo intendere il terzo mese dell'assedio di Gerusalemme, e con ὴμέρα, τῆς νηστείας - la festa della purificazione del 1° Tisri. 179a Olimpiade 690–694 Rm. Il consolato di Cicerone e Antonio cade a 691 Rm. . Secondo Cassiodoro, questo consolato era in realtà il 27 prima di Marco Agrippa e Caninio Gallo, sotto il quale Erode conquistò Gerusalemme. Pompeo di conseguenza conquistò Gerusalemme il 10 Tisri del 691. Il 27 dopo il 691 sarà il 718, mentre il consolato di M. Agrippa e C. Gall, come sappiamo, cade nel 717 e tra le due date ci sono solo 26, non 27 anni. Se la lettura di "27" è considerata corretta, allora la differenza nella testimonianza di Giuseppe è facilmente spiegabile dal peculiare calcolo degli anni storici tra gli scrittori ebrei. La data per questo non è l'ora dell'evento, ma il 1° Nissan, da cui calcolano la cronologia in numeri tondi, prendendo il resto prima e dopo il 1° Nissan come anni interi. Troviamo questo metodo di calcolo già in 1 Macc. libro. Il Talmud dice: “non numerant in regibus nisi a Nisano... Nisan initium anni regibus, ac dies quidem unus in anni fine pro anno numeratura”. Anche Giuseppe segue questa regola. Quindi dalla morte di Antigono alla distruzione del tempio da parte di Tito, egli considera 107 anni, anche se dal 10 di Tisri, 717, al 10 di Av, 823, secondo il calcolo ordinario, risultano solo 106 anni . Se ci lasciamo guidare dalla regola talmudica, otteniamo 107 anni: da 10 Tisri 717 a 1 Nissan 718 (5 mesi e mezzo) ci sarà un anno; da 1 Nissan 718 a 1 Nissan 823 – ben 105 anni; infine dal 1 Nissan dell'anno 823 al 10 Av dello stesso anno - un altro anno. Pertanto, 106 anni di cronologia ordinaria equivalgono a 107 anni di calcolo ebraico. Seguendo questa regola, otteniamo 27 anni tra la conquista di Gerusalemme da parte di Pompeo e la presa della città da parte di Erode: dal 10 di Tisri, 691, al 1 di Nissan, 692, passerà un anno; dal 1° Nissan 692 al 1° Nissan 717 – 25 anni; e dal 1° Nissan 717 al 10° Tisri dello stesso anno - un altro anno.

Queste date sono confermate da altre indicazioni cronologiche di Giuseppe dalla vita di Erode il Grande. Questi sono:

a) Quando Erode, alla fine dell’inverno, diede inizio al primo blocco di Gerusalemme, allora, nota Giuseppe, Era il terzo anno del regno di Erode. Se Erode ricevette il titolo reale a Roma nell'inverno del 714 (Marheshvan-Kislev), allora il secondo anno del suo regno terminò nell'inverno del 716, e alla fine del Nisan 717 era già il 5° o 6° mese del terzo anno.

b) Prima della notizia della caduta delle prime mura di Gerusalemme, Giuseppe fa notare che gli assediati soffrivano un'estrema penuria di viveri, poiché già allora si verificava un aumento delle loro sventure anno sabbatico. Allo stesso modo, dopo la notizia della presa di Gerusalemme da parte di Erode, descrivendo varie disgrazie dei Giudei, Giuseppe tra l'altro dice: “al compimento di tutti i mali i campi in quel tempo rimanevano non arati a causa dell’anno sabbatico in corso, in cui non ci è permesso seminare frutto”. L'anno sabbatico iniziava ogni 6 anni nel settimo mese di Tisri, e la cattura di Gerusalemme da parte di Erode cade il 10 Tisri dell'anno 717. Poiché già durante l'assedio di Gerusalemme, quindi prima della sua cattura, gli assediati soffrivano di penuria di viveri a causa dell'anno sabbatico, allora ovviamente quest'anno sabbatico dovrebbe abbracciare il periodo di tempo che va dal Tisri 716 al Tisri 717. Se Gerusalemme fu portata a Sivan nel 717, questo mese cade 3 mesi prima della fine dell'anno sabatico. Se questo evento avvenne il 10 Tisri dell'anno 717, quindi già dopo la fine dell'anno sabbatico, allora dall'osservazione di Joseph sulla mancanza di cibo non c'è bisogno di concludere che l'anno sabbatico effettivamente iniziò con Tisri 717, come Caspary crede. In questo caso c’è una contraddizione insolubile nella testimonianza di Giuseppe, il quale riferisce che gli ebrei sperimentarono una carenza di cibo a causa dell’anno sabbatico già durante l’assedio di Gerusalemme, quindi prima di Tisri 717. A quel tempo cominciava appena l’anno sabbatico e la scarsità di cibo non doveva essere avvertita. La cosa si spiega semplicemente se si attribuisce l'espressione: “i campi in quel tempo rimasero non arati” all'anno sabbatico precedente, già terminato. Poiché a quel tempo il nuovo anno era appena iniziato e la semina era stata probabilmente rallentata a causa della guerra, è comprensibile perché la scarsità di cibo, che gli ebrei sperimentarono durante i giardini di Gerusalemme, dovesse continuare dopo la presa della città. , fino alla mietitura (Nisan), anno successivo 718. - Ma è possibile dimostrare che da Tisri 716 a Tisri 717 ci sia stato davvero un anno sabbatico? In 1 Macc, il libro racconta che Tolomeo uccise a tradimento Simone, che era ubriaco dopo un banchetto, nell'anno 177, nell'undicesimo mese, chiamato Shevat. Narrando lo stesso evento, Giuseppe Flavio dice che in seguito Ircano prese il comando e assediò Tolomeo nella fortezza di Dagon - quando l'assedio continuò, scrive Giuseppe Flavio, arrivò l'anno in cui gli ebrei dovettero astenersi dal lavoro nei campi. Nella cronologia di 1 Maccabei, il Libro dei Maccabei aderisce all'era di Seleuco, iniziata 1־ m Tisri 442 Rm. 312 aC Quindi 17 settimo anno dell'era di Seleuco 1 Tisri 618–619 Rm. . Simone fu ucciso nell'11° mese dell'anno ebraico, a Shevat - (gennaio-febbraio), quindi nell'anno 618, poiché Shevat del 619° anno cade già nel 178° dell'era seleuco, e Shevat del 617° - nel 176° Epoca di Seleuco. Così nel periodo gennaio-febbraio 618 Rm. (11° mese dell'anno ebraico da Nissan e 5° da Tisri 177° nell'era di Seleuco) Ircano divenne nuovamente sommo sacerdote, prese il comando dell'esercito e assediò Tolomeo a Dagon. In questo periodo iniziò l'anno sabbatico, a cominciare da Tisri. Secondo l'era di Seleuco, questo sarà già l'inizio del prossimo 178 anno, e secondo l'era romana - l'ottobre dello stesso 618 anno. Ma sappiamo già che anche il 716-717 fu un anno sabbatico. Poiché l'anno sabbatico cadeva ogni sei anni nel settimo, allora, se il nostro calcolo è corretto, la differenza tra i due anni sabbatici dovrebbe essere divisibile per 7 senza resto. E infatti la differenza tra 717 e 619 (fine dell'anno sabbatico) o tra 716 e 618 (inizio dell'anno) è 98, che in quoziente dà 14. Ciò significa: tra i due anni sabbatici ce n'erano quattordici. – Lo stesso Libro dei Maccabei racconta che nell’anno 150 Antioco Eupatore invase i confini della Giudea, circondò Befsura con una parte delle sue truppe, e inviò l’altra a Gerusalemme. Ma gli assediati a Befsur furono presto costretti ad arrendersi e a fare la pace, poiché in occasione dell'anno sabbatico non avevano abbastanza scorte di cibo. Questo 150° anno dell'era di Seleuco copre il periodo da 1 Tisri 591 a 1 Tisri 592 Rm.3 Quandt e considera quest'anno un anno sabbatico. Ma in questo caso il risultato è una discrepanza con gli anni sabbatici che abbiamo già indicato, perché la differenza tra loro dà un resto di un anno diviso per 7. Pertanto, non è questo 150° anno sabbatico che dovrebbe essere considerato sabbatico, ma quello precedente - 149° o 590-591 Rm., poiché la conseguenza dell'anno sabbatico - la carenza di cibo - è stata particolarmente evidente alla fine di quest'anno. , prima della vendemmia del 150° anno. Infatti: la differenza tra 619 (618) Rm. o 177 era di Seleuco e 591 (590) Rm. oppure 149 Seleuco era 28, che diviso per 7 dà 4; e la differenza tra 717 (716) Rm. 275 villaggi e. e 591 (590) Rm. 149 villaggi 126, che diviso per 7 dà il quoziente 18. Da qui vediamo che il papavero citato in 1. Il 149esimo anno si sedette. e. o 690–691 Rm. era il quarto anno sabbatico dopo l'assassinio di Simone da parte di Tolomeo e il diciottesimo prima della presa di Gerusalemme da parte di Erode. – Infine, la tradizione ebraica conservava il ricordo di un altro anno sabbatico. Nel Seder olam rabba XXX leggiamo, spesso ripetuto nel Talmud, il detto di Rabbi Ben Jose: “come il primo tempio fu distrutto alla fine del sabato e alla fine dell'anno sabbatico... è stato esattamente lo stesso con il secondo tempio.” L'espressione: שביעית טוצאי Caspari si traduce come: “alla fine dell'anno sabbatico”. Ma il primo tempio non fu distrutto nell'anno sabbatico: questo decreto non fu affatto rigorosamente osservato nell'era del primo tempio. Inoltre abbiamo un chiaro parallelo con questa espressione nel Sinedr. Babyl. , dove si dice: “Durante l'anno sabbatico non è inserito un mese bisestile (Veadar), né alla fine", e lo scolio annota: "cioè cioè nell’ottavo anno”, quindi alla fine di sabato dell'anno. Alla luce di questo parallelo, il detto di R. Ben-Jose deve essere inteso in questo modo: il secondo tempio fu distrutto alla fine dell'anno sabbatico, cioè nell'anno successivo al sabato o nel primo ciclo sabatico. Secondo l'opinione più comune tra i cronologi, Gerusalemme fu distrutta da Tito nell'anno 823 a.C. 70esimo anno secondo R., in agosto, Jewish Ave, Maked. Luce. Pertanto, l'anno sabbatico precedente si è concluso a Tisri 822 Rm. ed è iniziato a Tisri 821 Rm. Quest'anno 821–822 sarà il quindicesimo dopo la presa di Gerusalemme da parte di Erode ( 822–7177

15), ventinovesimo dopo la morte di Simone (822–6197

29) e trentatreesimo dopo l'invasione della Giudea da parte di Antioco Eupatore (822–5917

33). Quindi, i quattro anni del sabato ebraico a noi noti cadono negli anni successivi del calendario romano, a partire da Tisri (settembre-ottobre): 590–591, 618–619,716–717, 821–822. Questa coincidenza di date cronologiche del tutto indipendenti l'una dall'altra garantisce la correttezza del nostro calcolo relativo all'anno della presa di Gerusalemme da parte di Erode.

c) In Antiq XV, 5.2 Giuseppe dice: “ εν τούτω καί τῆς επ 'UN κτίω μάχης συνεσναμένης Καίσαρι πρός Ἀντώνιον , έβδόμου õ ντος Ηρώδη τῆς βασιλείας ἕτους , σεισθε ῑ σα η γῆ τῶν Ιουδαίων , ως ουχ άλλοτε..." Informa dello stesso evento in de bello judaico 1, 19. 3: "καν 'hoc, μέν τής βασιλείας έβδομον , α ’ χμα᾿ζοντος δε τοΰ περί " "Ακτιον πολέμου , κατα γάρ ἀρχομένου εαρος ὴ γῆ σεισθεισα "... Caspary interpreta questa notizia come segue: "quando Cesare stava affrontando la guerra di Atti con Antonio" e "quando la guerra di Atti divampò (cioè iniziò) all'inizio della primavera". Poiché la guerra di Cesare con Antonio iniziò con un annuncio dalla guerra di Cesare con Cleopatra nella primavera (Nisan) del 722, e a quel tempo Erode aveva già regnato 7 anni, poi, secondo Caspari, ricevette il titolo reale a Roma nel 715. Ma nel 1°: Giuseppe Flavio dice che Attiano la guerra non avvenne alla fine del settimo anno (παρελθόντος), ma «nel settimo anno del regno di Erode ( έβδομου δντος έτους – κατ ’ ἕτος ἕβδομον); 2°: le espressioni “άκμάζοντος” e “συνεσταμε᾿ νης” significano: quando la guerra era in pieno svolgimento, non solo era imminente, ma era già iniziata, cioè cioè quando si concentrò ad Azio. Poiché le espressioni: “κατ 'ἕτος μέν έβδομον ... άκμάζοντος δέ “ attraverso le particelle με᾿ ν e δέ sono poste in un evidente parallelo sincronistico, allora dovremmo vedere qui date simultanee e il settimo anno del regno di Erode al al culmine della guerra di Attio. Questa guerra terminò alla fine dell'estate (27 settembre) del 723 con la battaglia di Azio, e probabilmente iniziò all'inizio della primavera di quell'anno. Quindi: Erode conquistò Gerusalemme il 10 Tisri del 717; il primo anno del suo regno, secondo i calcoli ebrei, terminò il 1 Nissan del 718; dopo Nissan, all'inizio della primavera del 723, finì il sesto anno e iniziò il settimo. Pertanto, se la guerra di Aktia cade nella primavera e nell'estate del 723, allora l'inizio della primavera di quest'anno (Nisan - Iyar), quando si verificò un terremoto in Giudea e la guerra si concentrò ad Aktiya, ovviamente dovrebbe cadere nel settimo anno del regno di Erode.

d) Secondo Antiq. XV, 10. 3 Augusto arrivò in Siria quando era già trascorso il diciassettesimo anno del regno di Erode: ῆδη αύτοῦ τῆς βασιλείας έπτακαιδεχα "του παρελθοντος (e non παρερχομένου) ἕτους. Secondo Dione, Augusto svernò a Samo e all'inizio della primavera del 734 si recò in Asia e in Bitinia, e poi in Siria, dove poteva arrivare alla fine della primavera o all'inizio dell'estate Quando Augusto entrò in terra siriana, il 17° anno del regno di Erode era già trascorso ed era iniziato il 18°, quindi i diciassette anni del regno di Erode avrebbero dovuto concludersi nella primavera (a Nissan) dell'anno 734. E se il primo l'anno finì il primo del Nissan, 718, poi nel Nissan 734 finì il 17° anno e iniziò il 18°.

e) Giuseppe poi annuncia che nel 18° anno del suo regno, Erode iniziò a ricostruire il tempio di Gerusalemme, e in de bel. giud. lo data al quindicesimo anno. Quasi tutti i cronologi spiegano questa differenza dal fatto che nel primo caso Giuseppe conta gli anni del regno di Erode dal ricevimento del titolo reale a Roma, e nel secondo - dalla cattura di Gerusalemme. Giuseppe conduce un simile doppio conteggio degli anni del regno di Erode in luoghi a noi noti: Antiq. ХVII, 8. 1 e Bel. giud. 1, 33. 8. Ma con questo presupposto c'è una contraddizione con le istruzioni di Giuseppe appena discusse riguardo al viaggio di Augusto in Siria, per il 18° anno del regno di Erode dopo aver ricevuto il titolo reale (714) e il 15° dopo la cattura di Gerusalemme (717) in questo caso cadono nel 731 - 732 Rm., quindi 1-2 anni prima del viaggio di Augusto, che, secondo Giuseppe, ebbe luogo prima dell'inizio della costruzione del tempio, nel 18° anno del regno di Erode regno e 734 Rm. Al contrario: se si legge in Bel. giud. riconosciamo come errate e contiamo il 18° anno dall'effettivo regno di Erode (717), allora riceveremo completo accordo nella testimonianza di Giuseppe. Il primo anno del regno di Erode, come già sappiamo, terminò nel 1° Nissan del 718° romano - il 18 iniziò nel Nissan 734 e terminò nel Nissan 735. Così Erode iniziò la costruzione del tempio poco dopo il viaggio di Augusto in Siria, alla fine del 734 o all’inizio del 735.

f) Le istruzioni di Giuseppe riguardo al regno di Antigono, predecessore di Erode, ci portano alla stessa conclusione. Di Antiq. XX, 10,1 – regnò tre anni e tre mesi. Prese possesso di Gerusalemme dopo la festa di Pentecoste l'anno in cui Erode si recò a Roma per il titolo reale, comunque dopo l'aprile 714. Se fosse nell'agosto di quest'anno, fino all'agosto 717 avremo esattamente tre anni e da agosto a ottobre dello stesso anno ci saranno altri tre mesi. È vero, seguendo la solita regola di Giuseppe di contare gli anni dei re in cifre tonde fino al 1° Nissan, otteniamo tre anni e 5 mesi. Ma l'indicazione esatta in questo caso del numero dei mesi rende chiaro che qui lo storico non conta fino al 1° Nissan (in questo caso direbbe “esattamente tre o quattro anni”), ma dal momento dell'ascesa di Antigono al trono di Gerusalemme.

L'esatta determinazione delle date relative al momento in cui Erode ricevette la dignità reale e la conquista di Gerusalemme ci apre la piena opportunità di determinare con precisione l'anno della morte di Erode. Dopo aver ricevuto il titolo reale a Roma, Erode, secondo Giuseppe, regnò 37 anni: fu dichiarato re dei Giudei alla fine del 714; nel Nissan 715 si è concluso il primo anno; e nel Nissan 751 - il trentasettesimo. Dopo la presa di Gerusalemme nell'ottobre 717, Erode governò la Giudea per 34 anni: se il primo anno terminò con Nissan 718, il trentaquattresimo anno terminò con Nissan 751. Così Erode il Grande doveva seguire nell'anno che iniziava con il 1° di Nissan, 750 Rm. e che termina il 1° Nissan 751 - e, inoltre, il rentier di Nissan 751, poiché altrimenti Giuseppe, seguendo la sua regola abituale, avrebbe contato come anno intero il resto dopo il 1° Nissan di 751, o almeno almeno lui indicherebbe con precisione il numero degli altri mesi, come fa per Antigono.

Ma l’altra testimonianza di Giuseppe sull’età in cui morì Erode non sembra concordare con questo risultato. Secondo la notizia di Giuseppe, Erode morì, avere circa 70 anni. Ma dopo che il Senato romano permise ad Antipatro di erigere le mura di Gerusalemme distrutte da Pompeo, cosa avvenuta nel 9° anno del sommo sacerdozio ircano, Erode fu nominato comandante della Galilea, sebbene avesse solo 15 anni. Caspari considera il 9° anno del sommo sacerdozio ircano dalla conquista di Gerusalemme da parte di Pompeo nell'anno 691: il 9° successivo sarà il 700° o il 699°, e se Erode aveva 15 anni a quel tempo, allora avrebbe dovuto compierne 70 vecchio nel 754 o 755, e non nel 753, come crede Caspary. Quant e molti altri. Altri cronologi considerano il 9° anno dal ritorno del potere a Ircano da parte di Gabinio nel 698 Rm. , cioè 707 Rm. Poiché il 70° anno di vita di Erode cade in questo caso su 762 Rm., per eliminare l'evidente incoerenza, si suppone che la lettura ιέ (15) sia un'errata correzione dello scriba invece di κέ (25), effettuata sulla base dell'espressione: παντάπασιν νέος. Ma se Erode fosse stato nominato comandante di Galileo all'età di 25 anni, allora non ci sarebbe stato nulla di sorprendente in questo e Giuseppe non avrebbe detto: “Antipatro affidò Galileo a Erode, il secondo dopo Fasaele, suo figlio, e sebbene fosse molto giovane (νέ ῳ παντάπασιν όντι), ma la sua giovinezza non gli ha impedito di entrare nell'amministrazione, perché questo giovane (νεανίας) aveva un'anima nobile. Espressioni: νέ ῳ παντάπασιν όντι, νεανίας, νεοντης e in generale tutta questa tirata suonerebbe strana se si applicasse a una persona che ha già raggiunto la piena età adulta. A nostro avviso, l'incoerenza cronologica viene eliminata se si considera come data di inizio del nono anniversario del sommo sacerdozio di Ircano la prima accettazione da parte di Ircano del potere sommo sacerdotale, di cui fu poi privato due volte e in cui fu nuovamente confermato, prima da Pompeo, e poi da Gabinio. Secondo Giuseppe Flavio, Ircano fu elevato al rango di sommo sacerdote dopo la morte di sua madre Alessandra, nel terzo anno della 177a Olimpiade, sotto i consoli Quinto Ortensio e Quinto Metella. Il consolato nominato e il terzo anno 177 ol. scendere a 684 o 685 Rm. (177esimo secolo 682–686). Pertanto, il nono anniversario del sommo sacerdozio di Ircano fu compiuto nell’anno 694 o 695. Se mettiamo 1 anno tra la decisione del Senato romano sul restauro delle mura di Gerusalemme e l'elevazione di Erode alla carica di governatore della Galilea, allora Erode avrebbe dovuto compiere 15 anni nel 695 o 696. Aggiungendo gli anni rimanenti della vita di Erode (55), otteniamo il 750° o 751° anno, in cui compì esattamente 70 anni. Pertanto, questa data è del tutto coerente con i nostri calcoli precedenti riguardanti l'anno della morte di Erode il Grande.

La correttezza di questi calcoli può essere verificata e ulteriormente confermata da altre testimonianze, del tutto indipendenti da quelle considerate, di Giuseppe riguardo al tempo di amministrazione dei successori di Erode – testimonianza nella quale Caspary vede ingiustamente una contraddizione insolubile con la cronologia di Erode.

Archelao, secondo Antuq. XVII, 13.2, in decimo anno della sua amministrazione fu impugnato dai suoi fratelli davanti ad Augusto, convocato a Roma ed esiliato a Vienne. Allo stesso modo, nel de vita § 1 Giuseppe Flavio menziona decimo anno Il regno di Arkhelaev. Da qui l'indicazione in Bel. giud. II, 7. 3, dove Archelao fu esiliato nono anno del suo regno può essere considerata una lettura errata. Tuttavia, la discrepanza può essere facilmente spiegata dal fatto che nel primo caso Giuseppe conta come un anno intero il tempo dalla morte di Erode il Grande al 1° Nissan dell'anno 751, nel secondo questo resto non viene conteggiato. Se ci atteniamo alla prima data, il primo anno del regno di Archelao si è concluso con il primo Nissan 751 e il decimo anno con il primo Nissan 760. Dopo la seconda data, la fine del primo anno dovrebbe essere attribuita al Nissan 752 e il nono al Nissan 760. Pertanto, il nono o decimo anno del regno di Archelao durò dal 1 Nissan 759 al 1 Nissan 760. E infatti, secondo Dione, Archelao fu esiliato da Augusto a Vienne sotto i consoli Marco Emilio Lepido e Lelia Arrunzio, il cui consolato terminò nel dicembre 759. Ciò è confermato dalla notizia di Giuseppe secondo cui Quirinio, inviato come legato in Siria, avrebbe dovuto, tra l'altro, effettuare il censimento romano in Giudea e confiscare i possedimenti dell'esiliato Archelao, cosa che fu effettuata da Quirinio nel 37° anno dopo la vittoria di Augusto su Antonio ad Azio. Di conseguenza, nel 37° anno dopo la battaglia di Azio, Archelao era già in esilio. La battaglia di Azio, come sappiamo, ebbe luogo il 27 settembre 723 Rm. Il 37° anno dopo questa battaglia iniziò il 27 settembre 759 e terminò il 27 settembre 760. Quest'anno Archelao fu esiliato, e per di più dal consolato di Lepido e Arrunzio, cioè nell'anno 759 di Roma, alla fine di esso (dicembre). Sottraendo da qui gli anni del regno di Archelao (10 o 9 con diversi mesi) otteniamo 750 o 751° Romania, nella quale Archelao assunse l'amministrazione della Giudea dopo la morte di suo padre.

Erode Antipa fu deposto nel 43° anno del suo regno, come dimostrano tre monete di questo tetrarca contrassegnate dal 43° anno. Dopo che Agrippa ricevette il titolo reale, Antipa andò a Roma per chiedere a Caio lo stesso titolo, ma in seguito alla denuncia di Agrippa, fu privato della tetrarchia e mandato in esilio eterno a Lugdunum, e la sua tetrarchia passò ad Agrippa. Ciò accadde dopo due anni di regno di Kai, che salì al trono romano il 16 marzo 790 R., - quindi, nel 793 R. Ma in un altro luogo Giuseppe fornisce un'indicazione più precisa del tempo dell'esilio di Erode Antila, vale a dire: Agrippa ricevette la tetrarchia di Antipa nel quarto anno del suo regno, il titolo reale di Agrippa fu dato proprio all'adesione di Kay alla dinastia romana trono, nella primavera del 790 Rm. , e la tetrarchia di Antipa passò a lui subito dopo la deposizione di Antipa. Quindi: se Agrippa ricevette i possedimenti di Antipa dopo tre anni di regno, allora, ovviamente, il viaggio di Antipa a Roma e la sua deposizione avvennero nella primavera del 793 R., quando finì il 3° anno di regno di Agrippa e iniziò il 4°. Così, nella Nissan 793 Rm. Finì il 42° anno della tetrarchia di Antipa e iniziò il 43°, da dove la fine del 1° anno cade su Nissan 751 Rm.

Il fratello di Erode il Grande, Filippo, che governò Trachonitida, Gavlanitis e Batanea come tetrarca, morì nel 37° anno del suo regno e nel 20° anno dell'autocrazia di Tiberio. Tiberio divenne unico sovrano di Roma dopo la morte di Augusto, avvenuta, secondo Dione, il 19 agosto 767 Rm. . Il 20° anno dell’autocrazia di Tiberiyev copre il periodo dal 19 agosto 786 al 19 agosto 787 Rm. Nell'aprile 787, il 36° anno del regno di Filippo avrebbe dovuto terminare e iniziare il 37°, da dove il 1° anno cade da Nissan 750 a Nissan 751.

Tutte le numerose date indipendenti che abbiamo considerato finora indicano che Erode il Grande avrebbe dovuto seguire nell'anno che inizia con il 1 Nissan (marzo - aprile) 750 e termina con Nissan 751 Rm. Inoltre, disponiamo anche di dati che ci danno tutta l'opportunità di indicare con precisione entro quest'anno non solo il mese, ma anche il giorno della morte di Erode il Grande. Ciò comprende:

a) Tradizione ebraica registrata nell'antico calendario ebraico Megillat-Taanith. Qui sono indicati tutti i giorni più o meno straordinari, sia felici che infelici, della storia ebraica, che gli ebrei dovrebbero trascorrere nella gioia festosa o nel dolore. Tra gli altri, il calendario segna anche il giorno della morte di Erode il Grande: “il primo Shevat è un giorno doppiamente felice, come il giorno della morte di Erode e Janney; poiché c'è gioia nel Signore quando i malvagi scompaiono da questo mondo. I saggi raccontano che il re Ianneo, quando sentì avvicinarsi la morte, arrestò 70 anziani israeliti, li imprigionò e diede alle guardie l'ordine di ucciderli dopo la sua morte, così che gli israeliti, invece di rallegrarsi per la morte del tiranno, piangessero i loro anziani. Ma il tiranno aveva una nobile moglie Solomiya. Quando il re morì, lei gli tolse l'anello dal dito, che mandò alle guardie della prigione, ordinando loro di dire loro che il tuo sovrano malato dà la libertà agli anziani. Così i prigionieri furono liberati e ciascuno tornò a casa propria. Successivamente, la regina annunciò la morte di suo marito. Questa storia non corrisponde affatto a ciò che sappiamo di Alessandro Iannaeus. Sua moglie non si chiamava Solomiya - non esitò a giustiziare gli anziani fino alla morte, ma li bruciò mentre era ancora in vita - inoltre morì in guerra, durante l'assedio della fortezza di Ragada in Perea. Giuseppe parla della morte di Erode il Grande quasi letteralmente in modo simile a Megillat-Taanith. Al ritorno a Gerico dalle acque minerali callirhoiche, come narra Giuseppe Flavio, Erode, sotto l'influenza della malattia, si amareggiò così tanto che decise di commettere la cosa più terribile e inaudita. Quando i più nobili di tutto il popolo, convocati dal più severo decreto del re, minacciando di morte coloro che disobbedivano, si radunarono in gran numero a Gerico, Erode, adirato contro tutti indistintamente, sia colpevoli che innocenti, ordinò loro tutti da imprigionare in un circo recintato con tutti i lati per andare a cavallo. Poi, chiamando la sorella Solomiya e suo marito, disse loro che “lui, depresso da molte malattie diverse, prevede la fine imminente della sua vita, e che sebbene la morte, come destino inevitabile per tutte le persone, non lo spaventi, lo preoccupa e lo tormenta molto il fatto che morirà senza pianti e singhiozzi, con i quali il popolo dovrebbe rendere l'ultimo onore al proprio sovrano. Io, continuò, conosco il cuore degli ebrei, che non desiderano altro che la mia morte, poiché già durante la mia vita hanno suscitato disordini contro di me e hanno persino osato insultarmi rovesciando l'aquila reale che avevo eretto. Ma tu puoi alleviare il mio dolore se accetti di compiere la mia ultima volontà, perché allora la mia sepoltura sarà incomparabilmente più magnifica di tutte le sepolture reali e sarò pianto senza ipocrisia da tutto il popolo, che altrimenti piangerebbe per me solo per scherno e scherno. risata . Perciò, appena mi vedrete all'ultimo respiro, ordinate ai soldati, senza far sapere loro della mia morte prima di aver eseguito questo mio comando, di circondare gli ebrei imprigionati nell'ippodromo e di ucciderli tutti con le frecce. Avendo adempiuto ciò, mi farai un doppio piacere: primo, che adempirai la mia ultima volontà, e secondo, che glorificherai la mia sepoltura con memorabile lamento. Così, già con il suo ultimo respiro, nota Giuseppe, Erode volle immergere tutto il popolo nel pianto e nei singhiozzi, ordinando di togliere la vita ad una persona per ogni famiglia... Ma quando Erode morì, Alex e Solomiya, prima che il popolo fosse informato della morte del re, liberò i prigionieri ebrei, dicendo che il re aveva ordinato loro di tornare alle loro case e di occuparsi dei propri affari. La storia della coscienza di tutti gli ebrei più nobili, il comando di imprigionarli nell'ippodromo e di metterli a morte al momento della morte del re, il motivo di questo piano sanguinoso, la sua mancata realizzazione, infine il nome del liberatore: tutto ciò corrisponde alla letteralità della suddetta tradizione ebraica. Ma nella stessa Megillat-Taanith è indicato un altro giorno della morte di Erode: “il settimo giorno di Kislev, qui si dice, è un giorno felice, perché in questo giorno morì Erode, che era il nemico dei saggi”. L'origine di questa seconda data è probabilmente spiegata dal fatto che il 7 Kislev era il giorno della morte di Janneo e il 1 Shevat quello di Erode. All'inizio questi giorni furono celebrati separatamente, ma poi, poiché dedicati al ricordo di eventi identici, furono riuniti in un'unica festività e la commemorazione di entrambi gli eventi fu trasferita al giorno della morte di Erode. Nella leggenda, come spesso accade, è rimasta la memoria dei numeri e degli avvenimenti, ma i nomi potevano facilmente confondersi. Tuttavia, se accettiamo la seconda data, questa non avrà un significato significativo per determinare l’ora della morte di Erode, perché entrambe le date differiscono solo di 1 mese e mezzo.

b) Una determinazione più precisa dell’ora della morte di Erode il Grande può essere fatta sulla base della notizia di Giuseppe che durante la malattia di Erode avvenne eclissi di luna, e dopo venne la sepoltura di Erode vacanze di Pasqua. La morte di Erode cade quindi tra l'eclissi lunare e la Pasqua (15 Nisan). La domanda è: a quale anno corrispondono maggiormente queste date?

Secondo i calcoli di Wurm, le eclissi lunari nel periodo di sei anni 748–753 sono distribuite come segue:

Non esisteva nulla del genere nel 748.

Nel 751 e nel 752 non lo era.

La scelta è tra 749, 750 e 753. Il 753° anno, scelto da Caspari, non è possibile: se quest'anno avesse 13 mesi, allora il 14 di Nissan cade il 7 - 8 aprile, e l'eclissi lunare (10 gennaio) il 14 di Shevat, quindi dopo la morte di Erode, morto il 1° Shevat; se quest'anno non ci fosse un mese bisestile, allora tra l'eclissi lunare (10 gennaio) ed Erode (1 gennaio Shevat 26-25) ci sono solo 15 giorni - un periodo estremamente insufficiente per gli eventi accaduti, secondo Joseph, tra l'eclissi lunare e la morte di Erode. È anche impossibile accettare l'eclissi del 23 marzo 749, poiché anch'essa si verifica dopo la morte di Erode (25-16 gennaio) e, inoltre, è troppo vicina alla Pasqua. Rimangono le seguenti eclissi: 13 marzo 750 e 15 settembre 749. Ideler, Wieseler e quasi tutti i cronologi più recenti accettano la prima e la successiva Pasqua dello stesso anno 750, che, secondo Wieseler, cadeva il 12 aprile. Pertanto Erode viene attribuito all'inizio dell'anno ebraico, tra il 13 marzo e il 12 aprile 750. Ma questa ipotesi non si concilia: a) con le date cronologiche da noi precedentemente stabilite, secondo le quali la morte di Erode il Grande avrebbero dovuto seguire nell'anno da 1 Nissan 750 a 1 Nissan 751; b) con la tradizione ebraica che Erode morì il 1° Shevat, poiché in questo caso l'eclissi lunare avviene 40 giorni dopo il 1° Shevat (29 gennaio). Inoltre, il periodo tra l'eclissi di luna (13 marzo) e la Pasqua (12 aprile) dell'anno 750, 29–30 giorni, è troppo insufficiente per gli eventi raccontati da Giuseppe in Antiq. XVII, 6. 1 - 9. 3. Quando furono svelati gli intrighi di Antipatro, lo racconta Giuseppe, che era considerato l'erede di Erode, quest'ultimo fu così sconvolto dal dolore che si ammalò gravemente. Essendo già un uomo di 70 anni, Erode non aveva speranza di guarigione e, di conseguenza, divenne molto irritabile e crudele, arrabbiato con tutto e sospettava che tutti provassero gioia segreta in occasione della sua malattia. Con grande dispiacere di Erode, in questo momento apparvero ribelli molto influenti tra la gente: Giuda Sarifeev e Matthew Margalofov, che, contando sulla rapida risposta di Erode, iniziarono a incoraggiare i giovani fanatici - i loro studenti - a distruggere tutte le innovazioni introdotte da Erode contrariamente alla legge. Incoraggiati da false voci sulla morte di Erode, i ribelli irruppero nel tempio e rovesciarono dalle porte l'aquila reale posta da Erode. Ma il comandante reale presto pacificò la ribellione, catturò Matteo e Giuda e li presentò a Erode per il processo. Il re ordinò che fossero bruciati vivi sul rogo, cosa che fu fatta. nella notte dell'eclissi lunare. Da quel momento in poi la malattia di Erode peggiorò, il tiranno a poco a poco bruciò fu un fuoco lento: comparve un'insaziabile avidità di cibo e di bevande, ma un'eruzione cutanea si diffuse a tutte le parti interne del corpo, si avvertì un dolore insopportabile alla colonna vertebrale, la gamba e lo stomaco erano gonfi d'acqua, il respiro era pesante e doloroso, si verificarono crampi in tutto membri. Nonostante questo, Erode tuttavia, conservava la speranza di guarigione e su consiglio dei medici andarono dall'altra parte del Giordano per utilizzare le acque minerali di Kalliroyan. Quando le acque si rivelarono dannose, Erode tornò di nuovo a Gerico, offrendo generosamente doni ai suoi servi, comandanti e amici. Qui, sotto l'influenza della bile che si diffuse dentro di lui, concepì il fatto cruento sopra descritto. Mandò un severo decreto in tutto il suo regno, ai quali, sotto pena di morte, fu comandato di apparire a Gerico a tutti gli ebrei più nobili, uno per ogni famiglia. Quando si sono riuniti, Erode ordinò che fossero imprigionati nell'ippodromo e diede a Solomia un comando segreto: fucilarli tutti al momento della sua morte. Nel frattempo, da Roma giunse a Erode la buona notizia che Augusto stava consegnando Antipatro nelle mani di suo padre. Questa notizia piacque a Erode e ebbe un effetto benefico sulla sua salute, tanto che le sue forze furono in qualche modo ristabilite. Ma poi Erode provò nuovamente una tale sofferenza che un giorno decise addirittura di uccidersi, ma fu fermato in questo intento dal nipote Ahiab. Il pianto in casa, eccitato da questo evento, diede origine a una falsa voce sulla morte del re. Quando questa voce raggiunse Antipatro imprigionato e già condannato, cercò di convincere al suo fianco la guardia carceraria, alla quale quest'ultima non solo non fu d'accordo, ma lo riferì anche a Erode. Quindi Erode ordinò l'esecuzione di Antitatra. Poi, mutato testamento, nominò suo successore Archelao e fece tetrarchi gli altri suoi figli. Erode morì il quinto giorno dopo l'esecuzione di Antipatro. Solomiya e Alex, dopo aver prima liberato i prigionieri nell'ippodromo per conto del re vivente, chiamarono un esercito a Gerico e annunciarono loro la morte di Erode. Archelao iniziò a preparare un magnifico funerale per suo padre. Circondato da truppe, su un letto d'oro con pietre preziose, in lussuosi paramenti reali, Erode fu portato in una solenne e lenta processione da Gerico a Herodion(a circa 200 stadi da Gerico), dove fu sepolto secondo la sua volontà. Dopo questo osservò Archelao sette giorni di lutto, al termine della quale diede una solenne festa al popolo. Poi Giuseppe parla della buona impressione che Archelao fece alla gente durante il primo periodo della sua gestione, e come il popolo chiese al nuovo re di liberare i prigionieri imprigionati da Erode, di ridurre le tasse e di aggiungere dazi sulle cose vendute e acquistate nei mercati, cosa che Archelao promise di fare dopo essere stato confermato in dignità reale dall'iteratore romano. Intanto i parenti dei ribelli giustiziati da Erode cominciano a preoccuparsi e incitano il popolo alla rivolta. Cresce l’indignazione al punto che i ribelli osano chiedere apertamente e coraggiosamente ad Archelao l'esecuzione di tutti i servi di Erode. Archelao cerca di calmare i ribelli con ammonizioni, ma senza successo. La ribellione sta assumendo proporzioni sempre più formidabili; un gran numero di persone si unisce ai ribelli. In questo momento sono arrivate le vacanze di Pasqua. Se sottraiamo quelli precisamente indicati da Giuseppe: 5 giorni dall'esecuzione di Antipatro alla morte di Erode e 7 giorni di lutto di Archelao, allora i restanti 17 giorni (dal 13 marzo al 12 aprile) sono troppo insufficienti per gli eventi che hanno preceduto e seguirono la morte di Erode: i viaggi di Erode nella regione della Transgiordania e il suo trattamento lì con le acque minerali calliroane, il suo ritorno a Gerico, la diffusione del decreto in tutto lo stato e il raduno di tutti i rappresentanti delle più nobili famiglie ebraiche; cambiamento in meglio della malattia per notizie confortanti da Roma; una nuova intensificazione della malattia e il tentativo di suicidio di Erode; I preparativi di Archelao per i solenni funerali di suo padre; il lento corteo funebre da Gerico a Herodium; l'inizio e lo sviluppo della ribellione in Giudea, ecc. In considerazione di ciò, la Pasqua, in cui scoppiò la ribellione in Giudea, dobbiamo attribuirla non al 750° anno, ma al successivo 751° anno. Questa Pasqua è la prossima. non era 1, ma 13 (dal 13 marzo 750) o 18 (dal 15 settembre 749) mesi dopo l'eclissi lunare. E se credi alla tradizione ebraica, allora Erode cade: o il 1° Shevat, il 18 gennaio 751, il che è più probabile; o il 7 Kislev, 26 novembre 750, che è meno probabile. Ciò è del tutto coerente con tutte le altre date che abbiamo considerato, che indicano tutte l'anno dal 1 Nissan 750 al 1 Nissan 751, come il momento della morte di Erode il Grande.

Abbiamo quindi due limiti temporali estremi ai quali avrebbe dovuto seguire la nascita del Signore: maggio-dicembre 747 (prima apparizione della stella ad est) e 18 gennaio 751 o 26 novembre 750 (morte di Erode). Ma abbiamo un mezzo per avvicinare ancora di più questi limiti e quindi limitare in modo più accurato il periodo di tempo per la nascita del Signore.

Il sant'evangelista Matteo narra: “Quando Gesù nacque a Betlemme di Giudea ai giorni del re Erode, ecco un lupo venne dall'oriente a Gerusalemme, dicendo: “Dov'è nato il re dei Giudei” (). Domanda dei Magi: “Dove (è) nato (ὁ τεχθείς) Re dei Giudei” assumiamo come evento la nascita del Signore già compiuto, – e il genitivo indipendente (τοῦ δέ Ί ησοῦ γεννηθέντος ) in connessione con l'aoristo (παρεγένοντο) e ancor più la particella ίδοὐ, usata sempre da sant'Ev. Matteo, riguardo agli eventi simultanei o che si susseguono rapidamente, chiarisce che la nascita del Signore non avvenne molto prima dell'arrivo dei Magi a Gerusalemme. Questa considerazione può essere suffragata anche dal fatto che i Magi ritrovarono la Sacra Famiglia a Betlemme, dove arrivò da Nazareth per breve tempo, in occasione del censimento, ma lì fu ritardata dalla nascita del Signore. Poiché, inoltre, dopo la partenza dei Magi, La Sacra Famiglia, per ordine dall'alto, si ritirò in Egitto (άναχωρησα᾿ ντων δε᾿ αυτών ίδου " άγγελος Κορίου φαίνεται .... ό δέ έγερθει᾿ ς .... άνεχώρησεν ....), e nel frattempo il 40° giorno dopo la Sua nascita il Signore fu portato al tempio di Gerusalemme (), quindi il periodo di tempo compreso tra l'arrivo del Magi a Gerusalemme e il ritorno in patria non può essere prorogato oltre i 40 giorni. La domanda sorge spontanea: quando arrivarono i Magi a Gerusalemme? Prima di liberare i Magi, Erode, secondo la notizia di Sant'Ev. Matteo, apprese da loro esattamente (ήχρίβωσεν) l'ora della prima apparizione della stella in oriente e poi, quando i magi non tornarono dal re, ordinò di uccidere tutti i bambini di Betlemme e dei dintorni “da due anni in giù, secondo i tempi (κατά τον χρόνον), che apprese dai Magi (õi ήχριβωσεν παρα᾿ τῶν μα᾿ γων)". Quindi: la destituzione dei Magi e il decreto di Erode cadono per un momento prima della fine del secondo anno dopo la prima apparizione della stella, poiché l'espressione “dai due anni in giù” indica i due anni di età del neonato Messia come possibilmente più grande, cioè all'epoca del decreto, il neonato Re dei Giudei, secondo i calcoli di Erode basati su un'accurata indagine sull'epoca della prima apparizione della stella in oriente, non poteva avere più di due anni. Ma poiché, inoltre, Erode emanò questo decreto dopo la partenza dei Magi, eppure quest'ultimo evento ebbe luogo almeno 40 giorni dopo la nascita del Signore, allora quanto segue. Il Signore è nato almeno 40 giorni prima della fine del secondo anno dopo l'apparizione della stella. Ora: il secondo anno dopo la prima apparizione della stella ad est copre il periodo da maggio-dicembre (5) 748 a maggio-dicembre 749. Sottraendo 40 giorni, si ottiene come limite estremo la fine di ottobre, oltre il quale non è possibile collocare la nascita del Signore, ma è possibile limitare il secondo limite, rappresentato da Erode il Grande. Secondo le notizie di Giuseppe, Erode si ammalò a Gerico, da dove si ritirò alle sorgenti di Calliroa e poi tornò nuovamente a Gerico, dove morì. Nel frattempo, la narrazione di St. Ev. Il racconto di Matteo del culto dei Magi e della strage dei bambini di Betlemme ci porta a credere che Erode a quel tempo fosse in piena salute e vivesse a Gerusalemme. La malattia di Erode iniziò dopo il processo ad Antipatro, al quale partecipò Quintilio Varo, che fu nominato legato imperiale in Siria nell'autunno del 748. Ipotizzando un periodo di sei mesi tra la nomina di Varo e il suo arrivo in Siria, e poi a Gerusalemme, su richiesta di Erode, per risolvere alcune questioni particolarmente importanti, si ottiene la primavera del 749 per il processo ad Antipatro. Dopo questo processo, Erode si ammalò di una grave malattia, che provocò l'indignazione di Mattia e Giuda, che furono giustiziati dal già malato Erode a Gerico, la notte in cui si verificò un'eclissi lunare. Poiché dopo questo Erode non visse più a Gerusalemme, quindi, prendendo l'eclissi del 15 settembre 749, otteniamo la primavera-estate del 749 per la nascita del Signore; se prendiamo l'eclissi del 13 marzo 750, allora l'inverno 749–750.

Infine, risultati ancora più accurati ci vengono forniti calcolando i tempi del servizio dell'ordine di Abi nell'era della Natività di Cristo. Il santo evangelista Luca narra che avvenne l'Annunciazione alla Beata Vergine sesto mese(ε "e τῷ μηνί τῷ ε᾿ κτ ῳ) gravidanza di Elisabetta, che concepì dopo la fine del successivo servizio di Zaccaria al tempio (μετά δέ ταυ᾿ τας τάς η᾿ μέρας συν Pertanto, il Signore era nato 14-15 mesi dopo la concezione del Precursore. Pertanto, sorge la domanda: a quale periodo risale il servizio di Zaccaria al tempio negli anni 747–750?

Davide, come sapete, divise tutti i sacerdoti in 24 ordini per il servizio settimanale al Tabernacolo. Il primo ordine andò a sorte a Jehoiarib, l'ottavo ad Abia, a cui apparteneva Zaccaria (). Che questa istituzione fosse rigorosamente osservata nell'era della Natività di Cristo, lo testimonia chiaramente Giuseppe Flavio, oltre al santo evangelista Luca. Detto questo Davide divise l’intera classe sacra ebraica in 24 famiglie (πατρίαί), di cui ciascuna doveva, a turno, servire nel tempio per otto giorni da sabato a sabato (επί ημε᾿ ραις ὸχτώ άπὸ σαββάτου ἐπί σάββατον ), annota espressamente più tardi: “questa divisione continua fino ad oggi” (καί διέμεινεν oυ "a ς ό μερισμός αχρι τάς σήμερον ήμε᾿ ρα ;) . Dall'espressione di Giuseppe: " ἐπί ημέραις ὸκτώ άπὸ σαββάτου επί σα᾿ ββατον", così come da 2 Cronache 23:4, risulta chiaro che ciascuna serie iniziava il suo servizio all'inizio del sabato ebraico il venerdì sera e terminava la sera del venerdì successivo.

Poiché il cambio di turno era determinato dal numero di giorni e non dipendeva dal calendario annuale e mensile, avremmo tutte le opportunità per calcolare con precisione i tempi del servizio della serie Aviaria nell'era della Natività di Cristo, se la storia ci ha conservato una data certa riguardo al tempo di servizio di qualsiasi serie durante il periodo del secondo tempio. Scaligero, che per primo attribuì un significato cronologico a questa istruzione dell'evangelista Luca, trova tale data nel presupposto che il sacerdozio restaurato da Giuda Maccabeo nel tempio il 25 Kislev, 165 dell'era di Seleuco iniziò con il primo ciclo di Ioiarib (1 Macc. 4:38). Ma questa è solo un'ipotesi priva di fondamento storico. È possibile che il servizio sacerdotale sia iniziato nella stessa sequenza in cui era stato precedentemente interrotto. Non c'è bisogno di ricorrere a simili congetture poiché la tradizione ebraica ci ha conservato una data esatta a questo riguardo. Cerchiamo di comprendere il detto precedentemente citato del rabbino Ben-Jose secondo cui “il secondo tempio, proprio come il primo, fu distrutto da Tito alla fine di sabato, e alla fine dell'anno sabatico, quando Jehoiarib era in servizio il nono giorno del mese di Ava" Alcuni, nel calcolare i tempi del servizio della successione di Abi, prendono come punto di partenza la distruzione del primo tempio. Ma l'ordine corretto del servizio sacerdotale nell'era travagliata della cattività babilonese e successivamente prima dei Maccabei fu interrotto più volte e difficilmente poteva essere mantenuto con costante accuratezza fino al tempo della nascita del Signore. Pertanto, è più sicuro considerare come terminus a quo la distruzione del secondo tempio, avvenuta in un tempo così relativamente tardo che il ricordo esatto di esso potrebbe essere conservato nella tradizione ebraica. Questa tradizione è tanto più credibile perché confermata da altre testimonianze. Quindi secondo Geremia 52, 12 cfr. primo il tempio fu distrutto il 10 di Av. Riguardo al secondo tempio, Giuseppe informa: “La sera dell'8 Looz (Λω᾿ ου ebr. Av) i romani appiccarono il fuoco al tempio - l'incendio continuò tutta la notte - il 9 Tito ordinò di spegnere l'incendio, ma inutilmente, - l'intero tempio bruciato e raso al suolo il 10 di Looz". Quindi, nell'indicare il mese, la tradizione ebraica è del tutto coerente con Giuseppe e Geremia. L'insignificante differenza del giorno si spiega facilmente: o con il fatto che dei tre giorni in cui il tempio bruciò (dall'8 secondo il 10), la tradizione, per ragioni calendariali, sceglie quello centrale, in quanto coincidente con il sabato; oppure secondo il conteggio ebraico dei giorni a partire dalla sera, poiché il 10 di Luz, secondo il conteggio consueto, iniziava il 9 di Av - secondo gli ebrei. Comunque sia, la differenza è solo di un giorno.

Ulteriori calcoli dipendono dall'anno esatto della distruzione di Gerusalemme da parte di Tito. Le opinioni degli scienziati oscillano tra l'822, l'823 e l'824 a.C. Contro quest'ultima c'è la considerazione che quest'anno il 9° Looz cade mercoledì o giovedì, ma mai sabato. La scelta rimane tra 822 e 823. Se l’espressione “al termine del sabato e dell’anno sabbatico” è intesa nel senso di “ fine del sabato e dell'anno sabbatico", allora sarà l'822, l'8 Av, sabato sera - secondo il nostro conteggio dei giorni - e il 9 Av, all'inizio del primo giorno della settimana - secondo quello ebraico. Se questa espressione viene intesa nel senso che il tempio fu distrutto " alla fine del sabato e dell'anno sabatico"(cioè nel 1° anno del ciclo del sabato ebraico), allora questo sarà l'823° anno, il primo giorno della settimana, la nostra domenica, il 10 di Av. – Il mese di Av o Maked. Looz iniziò secondo la fase visibile della luna dopo la luna nuova di luglio, che nell'anno 823 avvenne la sera del 26 luglio, giovedì. Poiché la luna diventa visibile ad occhio nudo dopo 1-2 giorni, il 1° Av cade venerdì 27 luglio o sabato 28 luglio. Allo stesso modo, l’8 Av cade dal 4 al 5 agosto, dal venerdì al sabato. Così la successione di Jegoiaribus iniziò il suo ministero nell'anno 823, 4 o 5 Augusto. Avrebbe dovuto finire il 10-11 agosto. L'ottavo ciclo di Abia doveva servire dal 23 al 28 settembre (7 X 8 56). Dal 28 settembre 823 al 28 settembre 747 trascorsero esattamente 76 anni, di cui 19 anni bisestili (76 19). Tutti i giorni dal 28 settembre 823 al 28 settembre 747 sono: 365 X 76 19 27759. Un cerchio completo di tutti i 24 giri è di 168 (24 x 7) giorni. Dividendo 27759 per 168, otteniamo il quoziente di 165 con resto di 39. Ciò significa: dal 23 settembre 747 al 28 settembre 823, il cerchio completo di tutti i giri è cambiato 165 volte, e inoltre sono trascorsi 39 giorni dal 166esimo circolo. Poiché abbiamo accettato l'inizio del cerchio come il 28 settembre 823, il giorno della fine del servizio del ciclo Aviev, allora il 166° cerchio nell'anno 747 terminò 39 giorni dopo il 28 settembre, o 27.720 giorni prima del 28 settembre 823 anno, cioè 5 – 6 novembre. All’inizio di quest’anno, Abiya ha concluso il suo ministero il 21-22 maggio dello stesso anno 747. Da qui è facile calcolare i giorni in cui questa serie terminò il suo servizio negli anni 748–750:

Aggiungendo qui 14–15 mesi, otteniamo le seguenti date approssimative per la nascita del Signore:

Poiché per la nascita del Signore abbiamo determinato il periodo di tempo dalla primavera dell'anno 749 alla primavera (marzo) del 750, la scelta è solo tra 3 e 4 date.

Se si prende come terminus ad quem l'eclissi lunare del 15 settembre 749, la nascita del Signore dovrà essere attribuita al 21 maggio - 21 luglio 749. Questo, a quanto pare, è ciò che richiede la notizia di Ev. Luca, che la notte della nascita del Signore, i pastori di Betlemme “erano nel campo, di guardia notturna con il loro gregge” (), - e che, per mancanza di alloggio nell'abitazione, Maria “depose il neonato in una mangiatoia” (). Alla luce di questa notizia di Luca, alcuni credono che a quel tempo gli armenti fossero già stati portati dalle stalle invernali ai pascoli, dove pascolavano tutta l'estate. C'è un'indicazione nel Talmud che le mandrie in Palestina venivano portate al pascolo il 1° Nissan (aprile) e all'inizio di Marheshvan (novembre) tornavano ai loro campi invernali. Quandt e altri concludono da ciò che la nascita del Signore non avrebbe potuto aver luogo durante i mesi invernali. Per il 21 maggio, a quanto pare, c'è anche notizia che ai suoi tempi alcune comunità cristiane celebravano la Natività di Cristo il 25 Iachon dal 20 al 21 maggio.

Ma abbiamo anche un'altra tradizione, finora conservata dalla chiesa, in base alla quale la Natività di Cristo veniva celebrata il 25 dicembre o il 6 gennaio.

L'attendibilità di questa leggenda può essere supportata da considerazioni scientifiche e cronologiche:

1) Il limite oltre il quale non poteva avvenire la nascita del Signore può essere preso come l'eclissi lunare del 13 marzo 750. Traccia. da questo lato non ci sono ostacoli ad assegnare la Natività di Cristo al 25 dicembre.

2) È vero, il 25 dicembre 749 non cade nel secondo, ma nel terzo anno dopo l'apparizione iniziale della stella ad est. Ma per ἀστε᾿ ρα αυτοῦ () possiamo intendere non la congiunzione di Giove e Saturno nel maggio-dicembre 747, ma la straordinaria stella apparsa nuovamente al momento della nascita del Signore, di cui troviamo indicazione nella lingua cinese tavole astronomiche. Questa stella brillò per circa tre mesi, dal dicembre 749 al febbraio 750. In questo caso dobbiamo riconoscere il pestaggio dei bambini di Betlemme dai due anni in giù come una crudeltà inutile da parte di Erode, che voleva agire con sicurezza e per questo scopo assegnava la massima età possibile.

3) Per quanto riguarda la notizia di Ev. Luca, che nella notte della Natività di Cristo i pastori di Betlemme pascolavano i loro greggi nei campi, è necessario notare: a) l'ingiunzione talmudica di far pascolare il bestiame nei campi dal 1° Nisan al 1° Marcheshvan di origine troppo tarda - veniva osservato ed esisteva nell'era del Natale? Di Cristo - sconosciuto; b) l'inverno in Palestina non è così rigido come nei nostri climi settentrionali: secondo la testimonianza di viaggiatori recenti, le valli palestinesi possono fornire cibo per il bestiame anche negli ultimi mesi; c) l’espulsione del bestiame dalle stalle invernali la notte della nascita del Signore potrebbe dipendere dall’assembramento straordinario di gente a Betlemme in occasione del censimento e dalla mancanza di locali.

4) La seconda data possibile per la nascita del Signore cade dal 6 novembre 749 al 6 gennaio 750. Se, secondo la maggior parte degli scienziati più recenti, si considera l'anno della distruzione di Gerusalemme l'823, e il periodo tra il concepimento del Precursore e la nascita del Signore è di 15 mesi, allora il giorno della Natività di Gerusalemme Cristo cadrà il 6 gennaio 750. Sia questo che tutti gli altri nostri calcoli sono effettuati secondo il nuovo stile. Secondo quello vecchio, accettato in Russia, sarà il 25 dicembre 749. Questo risultato corrisponde con sorprendente esattezza alla nostra consuetudine, basata sulla più antica e attendibile tradizione, di celebrare l'Annunciazione della Beata Vergine il 25 marzo e la Natività di Cristo il 25 dicembre.

È noto che quando nasceva un figlio in una famiglia ebrea, i musicisti locali si riunivano vicino alla casa dei genitori per salutare la sua nascita con una musica semplice.

Gesù è nato in un caravanserraglio a Betlemme e quindi questa cerimonia non ha potuto aver luogo. Ma quanto è sorprendente che allo stesso tempo, invece della musica terrena, suonasse la musica celeste e gli angeli cantassero canzoni per Gesù che i migliori cantanti non avrebbero potuto cantare.

Mentre leggiamo questo, ci colpisce l'idea che la nascita del Figlio di Dio sia avvenuta in condizioni pessime. Ci si aspetterebbe che, se fosse destinato a nascere, sarebbe in un palazzo o in un castello.

ASPETTANDO IL SALVATORE

Non c'era ebreo che non considerasse il suo popolo il popolo eletto. Tuttavia, gli ebrei si resero conto che con sforzi puramente umani non avrebbero mai potuto raggiungere la grandezza mondiale che, secondo la loro fede, era loro destinata.

La maggior parte di loro credeva che, poiché erano il popolo eletto, un giorno avrebbero conquistato tutte le nazioni. Credevano che a tempo debito un grande eroe celeste sarebbe disceso sulla terra; altri credevano che dalla casa di Davide sarebbe nato un nuovo re, che avrebbe restaurato l'antica gloria di Israele; altri ancora credevano che Dio stesso sarebbe intervenuto nel corso della storia in qualche modo soprannaturale.

Ma, insieme a tutti questi gruppi, c’era un altro piccolo gruppo di persone, i cosiddetti “tranquilli del paese”. Questi non sognavano violenza e potere, eserciti e segni; credevano in una vita di preghiera costante e di contemplazione silenziosa fino alla venuta di Dio. Per tutta la vita Lo aspettarono in silenzio e con passione.

DATA DI NASCITA

Non c'è alcuna indicazione nella Bibbia riguardo a questa data.

Nel 70 d.C. Le truppe romane guidate da Tito bruciarono il Tempio di Gerusalemme e ci resero impossibile trovare un documento di nascita nei libri del tempio Yeshua ben Mariam .

TRADIZIONI PAGANE

18 La nascita di Gesù Cristo avvenne così: dopo il fidanzamento di sua madre Maria con Giuseppe, prima che si unissero, si scoprì che era incinta dello Spirito Santo.
(Matteo 1:18)

La stessa parola si riferisce anche a una delle "grandi feste del cristianesimo" - presumibilmente il compleanno di Gesù Cristo, celebrato il 25 dicembre o il 7 gennaio.

Questa festa è diventata così popolare che è inutile far notare a nessuno che la nascita di Cristo non può aver avuto luogo in inverno, perché in inverno non pascolano le greggi, e anche che tutti gli eventi con i pastori descritti nella seconda capitolo del Vangelo di Luca non avvenne di notte, ma di giorno.

Ciò diventa abbondantemente chiaro da una considerazione attenta e imparziale dei seguenti versetti:

8 In quello stesso paese c'erano dei pastori nei campi, che di notte facevano la guardia al loro gregge.
9 All'improvviso apparve loro un angelo del Signore e la gloria del Signore li avvolse di luce; ed ebbero molta paura.
10 E l'angelo disse loro: Non abbiate paura; Vi porto la buona notizia di una grande gioia che sarà per tutti gli uomini:
11 Poiché oggi vi è nato nella città di Davide un Salvatore, che è Cristo Signore;
12 E questo è per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, adagiato in una mangiatoia.
13 E all'improvviso apparve con l'angelo una grande schiera del cielo, lodando Dio e gridando:
14 Gloria a Dio nell'alto dei cieli, e pace in terra, buona volontà verso gli uomini!
15 Quando gli angeli furono partiti da loro per andare in cielo, i pastori dissero tra loro: «Andiamo a Betlemme e vediamo quello che è accaduto lì e che il Signore ci ha raccontato».
(Luca 2:8-15)

18 E tutti quelli che udirono rimasero stupiti di ciò che i pastori dicevano loro.
(Luca 2:18)

20 E i pastori tornarono, glorificando e lodando Dio per tutto ciò che avevano udito e visto, come era stato loro detto.
(Luca 2:20)

Menzione nell'art. 8 della guardia notturna non confuta questa affermazione, ma la rafforza, poiché queste guardie notturne potevano essere libere solo durante il giorno, quando i principali pastori andavano con i loro greggi al campo. Ma il mondo continua a festeggiare “questa notte”.

Questa sorprendente inerzia della tradizione può essere spiegata solo con la pigrizia di pensiero, la mancanza di desiderio di verità e un desiderio involontario di nascondere il fatto che questa festa della “Natività di Cristo” è stata semplicemente presa in prestito dalla festa pagana della nascita del dio del sole, molto popolare nell'impero romano, nel periodo in cui il cristianesimo divenne religione di stato.

PROFEZIE

Le Sacre Scritture sono piene di profezie, la maggior parte delle quali si sono adempiute o si stanno adempiendo costantemente, e il Signore fa questo per confermare la verità delle Sue parole.

Alcune profezie non si avverano immediatamente, mentre l’adempimento di altre si estende notevolmente nel tempo, per cui spesso passano inosservate (o non attirano molta attenzione). Ma quando si guardano le profezie già avverate sul destino di alcune singole città, località o intere nazioni, si rimane colpiti dalla grande accuratezza di queste previsioni, a volte fatte diversi secoli prima dell'avvenimento.

Stavano aspettando il Salvatore e, naturalmente, la nascita di Gesù Cristo è stata una grande gioia.

17 Affinché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta Isaia, il quale disse:
18 Ecco il mio servitore, che ho scelto, il mio diletto, nel quale l'anima mia si compiace. Porrò su di lui il mio spirito ed egli annuncerà il giudizio alle nazioni;
19 Non contraddirà, non griderà, e nessuno udrà la sua voce nelle strade;
20 Egli non spezzerà la canna rotta, né spegnerà il lucignolo fumante, finché non abbia riportato la vittoria al giudizio;
21 E le nazioni confideranno nel suo nome.
22 Allora gli condussero un uomo indemoniato, cieco e muto; e lo guarì, tanto che il cieco e muto cominciò a parlare e a vedere.
23 E tutto il popolo si meravigliava e diceva: Non è costui il Cristo, il figliuolo di Davide?
(Matteo 12:17-23)

L'UNICA VACANZA

Ti interesserà sapere che la Bibbia insegna ai credenti a osservare la festa!

Per te e me viene data solo una festa del Nuovo Testamento. E, sfortunatamente, questa non è “La Natività di Cristo”.

Come abbiamo appreso sopra, la festa del compleanno è stata adottata dai romani e non ha nulla in comune con il Nuovo Testamento, con la Bibbia.

Vale la pena notare che la nascita del Figlio di Dio è davvero un grande evento, predetto dai profeti e che i credenti stavano aspettando. Alcuni si aspettavano un guerriero con la spada, altri si aspettavano un nuovo zar...

Ma per molti, questa foto è stata una sorpresa:

14 Gesù trovò un asinello e vi si sedette sopra, come sta scritto:
15 Non temere, figlia di Sion! Ecco, il tuo re viene, seduto su un puledro.
16 I suoi discepoli dapprima non capirono questo; ma quando Gesù fu glorificato, allora si ricordarono che era stato scritto di lui, e glielo fecero.
(Giovanni 12:14-16)

Il motivo per cui Gesù venne, ciò che disse e fece era molto più importante, ma tutto culminò nella Sua morte e risurrezione.

Perché la Bibbia insegna a ricordare la morte e la risurrezione di Gesù come gli eventi più importanti, mentre molti celebrano la Sua nascita?

Ecco un esempio che i cristiani oggi dovrebbero onorare e ricordare ogni settimana la domenica:

23 Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che anch'io vi ho trasmesso, cioè che il Signore Gesù prese del pane nella notte in cui fu tradito.
24 E, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo, spezzato per voi; fate questo in memoria di me.
25 Dopo aver cenato, prese anche il calice e disse: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; Fate questo ogni volta che bevete, in memoria di Me.
26 Poiché ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga.
(1 Cor. 11:23-26)

Nel linguaggio moderno si dovrebbe celebrare una “veglia” e non un “giorno” (compleanno).

Il Figlio di Dio ha sofferto per noi:

24 Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno, affinché noi, liberati dai peccati, vivessimo per la giustizia: mediante le sue piaghe siete stati guariti.
(1 Pietro 2:24)

Gesù è morto sulla croce per te! E ha lasciato solo una vacanza: un ricordo.

È noto che il Bambino Gesù nacque in Terra Santa, nella città di Betlemme, ma l'anno e il giorno specifici di questo evento non sono indicati nel Vangelo e in altri libri paleocristiani. Inizialmente, in Oriente, questo giorno veniva celebrato il 6 gennaio con il nome di Epifania. Questa più antica festa cristiana dopo la Pasqua combinava quindi il Natale, l'Adorazione dei Magi e l'Epifania. Quindi la festa cominciò a essere celebrata separatamente il 25 dicembre (cioè 9 mesi dopo l'Incarnazione-Annunciazione - 25 marzo).

Il primo tentativo di calcolare l'anno di nascita di Gesù Cristo fu compiuto da un monaco romano, scita di Dobrugia, Dionigi il Piccolo, vissuto all'inizio del VI secolo d.C. e.

Secondo la sua versione, Cristo nacque il 25 dicembre 753 dalla fondazione di Roma. Dionisio è considerato il fondatore della cronologia “Dalla Natività di Cristo”.

Molti ricercatori scrissero nell'antichità che si sbagliava in qualche modo nei suoi calcoli: ad esempio, il famigerato re Erode il Grande, che ordinò di picchiare i neonati, morì nel 4 a.C. e. Di conseguenza, la vera data del Natale potrebbe essere diversi anni prima rispetto al punto di partenza accettato. I teologi moderni sostengono che la data reale della nascita di Cristo potrebbe discostarsi da quella tradizionale in modo abbastanza significativo: più o meno 15 anni.

Ma ancora, secondo la tradizione, la cronologia di Dionisio è accettata dai cristiani. Se lo usiamo come guida, i duemila anni dal Natale sono scaduti nel 2000. Il passaggio dell'umanità al terzo millennio è avvenuto, in senso stretto, il 1° gennaio 2001, e l'anno duemila è diventato l'ultimo anno del XX secolo e del secondo millennio.

Determinare la data esatta dell'anniversario è ulteriormente complicato dal fatto che cattolici, protestanti e alcuni cristiani ortodossi celebrano il Natale in un giorno, e la maggior parte dei cristiani ortodossi in un altro. In sostanza, ovviamente, questo è lo stesso giorno, il 25 dicembre, ma poiché quasi tutto il mondo vive secondo il cosiddetto calendario gregoriano (nuovo stile) e la Chiesa ortodossa russa secondo quello giuliano (vecchio stile), risulta un quadro piuttosto complicato: il Natale per i cristiani cattolici e protestanti (e alcuni cristiani ortodossi) è il 25 dicembre, e per i cristiani ortodossi in Russia (e in alcuni altri paesi) è il 7 gennaio. Dopotutto, il 7 gennaio secondo il nuovo calendario gregoriano è il 25 dicembre secondo il vecchio calendario giuliano. Ricorda, a proposito, che il cosiddetto "vecchio anno nuovo" si celebra nella notte tra il 13 e il 14 gennaio.

A causa delle difficoltà del calendario, si crea l'illusione che il Natale cattolico e quello ortodosso vengano celebrati in anni diversi (il primo prima del nuovo anno e il secondo dopo), anche se in realtà non è così.

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Vendite e Marketing 2017: Tendenze di quest'anno

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Spago su elefanti, camion, motociclette

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Fotografo Satoshi Saikusa: temi della morte, della nascita e del sonno

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Eva Green è la bellezza fatale dell'ultimo riavvio dei film di James Bond. La stessa Vesper Lynd che ha lasciato cicatrici nel cuore dell'agente 007. Non rifletteremo sull'attrattiva di questa donna. Oggi MAXANTO vi mostrerà le immagini da lei realizzate in collaborazione con il fotografo giapponese Satoshi Saikusa. ...

Eva Green: Bond Girl attraverso l'obiettivo giapponese

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Naturalmente non saremo originali se affermeremo che le mantidi religiose sono creature aliene. Naturalmente vivono sulla Terra e sono molto comuni su di essa. Ma guardateli più da vicino: le loro teste non sono state copiate e ricopiate dagli studi cinematografici americani quando realizzavano i loro film sui terribili alieni venuti dallo spazio? A guardarli, solo una cosa è rassicurante: le mantidi religiose sono piccoli insetti. Se immagini che abbiano almeno le dimensioni di un gatto o di un cane, ti assicuriamo che ti sentiresti a disagio quando li incontrerai. ...

Mantidi: prole infernale di un altro pianeta?

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La performance è concettuale, così come il luogo in cui viene rappresentata: dopo tutto, la Casa della Cultura Zuev è uno dei monumenti del costruttivismo più suggestivi e famosi al mondo, ma oggi non parliamo di questo. Il fatto è che il film di Oleg Dyachenko "Faster than Rabbits" è completamente privo di riprese video sulle fobie dell'opera teatrale, che sembrano immediatamente decapitare la narrazione. Meritano attenzione anche gli episodi comici con Amleto e nel Terzo Reich. MAXANTO offre uno sguardo ad episodi non inclusi nel film. ...

Più veloci dei conigli: le fobie, Amleto, Pinocchio e il Terzo Reich

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In questi giorni prefestivi, la stampa scandalistica liberale è piena di lamentele secondo cui tutto è sbagliato in questi cristiani in generale, e tra gli ortodossi in particolare, dicono che celebrano il Natale in modo errato - nella data sbagliata, nella data sbagliata, e nel giorno sbagliato quell'anno, ecc. E, in effetti, nella mitologia atea (e inizialmente in quella occulta), c'è una tesi secondo cui Gesù Cristo non è nato né a dicembre né a gennaio! Sebbene non venga fornita alcuna argomentazione per tali affermazioni, se è stato seminato il dubbio, allora sarà nostro dovere considerare e rivelare la domanda: quando, infatti, nacque Gesù Cristo?

In che anno è nato Gesù Cristo?

Sì, in effetti, la data designata oggi come anno di nascita di Gesù Cristo è in una certa misura arbitraria! Questa data fu stabilita dal monaco archivista romano Dionisio il Minore nel 525. La ottenne come risultato di meticolosi calcoli delle fasi del regno di vari imperatori e consoli romani. Sulla base di questi calcoli, stabilì che il Signore Gesù Cristo nacque nel 754° anno dalla fondazione di Roma. Va ricordato qui che fino al 525 non esisteva una cronologia “continua” o generale - molto spesso il tempo era determinato “dall'anno dalla fondazione di Roma”, e ancor più spesso le date erano del tutto arbitrarie – “tale e tale” anno del consolato di tale e tal altro console” o “ tale e tal altro anno di regno di tale e tal altro imperatore”. E a questo proposito, l'istituzione di un'unica “linea” cronologica è l'indubbio merito di Dionisio il Minore.

Purtroppo, in seguito un controllo più approfondito ha dimostrato che i calcoli di Dionisio si sono rivelati errati. L'archivista si è sbagliato di almeno 5 anni e infatti Gesù Cristo è nato cinque anni prima di quanto indicato. Tuttavia, i calcoli di Dionisio, che costituivano la base del "calendario della chiesa", dal X secolo si diffusero nelle cronache della cronologia statale dei paesi cristiani (come continua fino ad oggi). Ma, come accennato in precedenza, oggi la maggior parte dei cronologi riconosce questa “era” come errata!

Una discrepanza storica è stata rivelata durante un'analisi dettagliata dei racconti evangelici e delle cronache secolari: Erode il Grande, su ordine del quale furono picchiati i bambini, tra i quali (come pensava Erode) c'era il Bambino Cristo, morì 4 anni prima della "Natività di Cristo". (secondo la cronologia dionisiaca). E dai racconti evangelici (Matteo 2:1-18 e Luca 1:5) vediamo chiaramente che Cristo nacque durante il regno di questo crudele re ebreo, il cui regno, secondo vari dati storici, cade dal 714 al 750. dalla fondazione di Roma. Erode morì otto giorni prima della Pasqua del 750, poco dopo un'eclissi lunare avvenuta, secondo gli astronomi, nella notte tra il 13 e il 14 marzo 750. La Pasqua ebraica cadeva quell'anno il 12 aprile. Tutti i dati di cui sopra ci consentono di affermare che il re Erode morì all'inizio di aprile del 750 e, di conseguenza, Cristo non avrebbe potuto nascere quattro anni dopo, nel 754, poiché ciò contraddirebbe i racconti evangelici.

Cercando di stabilire un diverso punto di riferimento per il calcolo della data della nascita di Gesù Cristo, i ricercatori hanno focalizzato la massima attenzione su altri dati storici riportati nel Nuovo Testamento nel contesto della nascita del Dio Bambino. Così venne alla loro attenzione il censimento nazionale menzionato nel Vangelo di Luca 2,1-5. Questo censimento, al quale prese parte anche il Signore, fu iniziato per ordine dell'imperatore Augusto nel 746. Tuttavia la Giudea era una remota provincia dell'Impero Romano e l'ordine del sovrano di censire i suoi sudditi vi giunse già negli ultimi anni del regno di Erode. . Come risultato di questo censimento, in Palestina si verificò una rivolta popolare. Erode ne bruciò il mandante, un certo Theuda, il 12 marzo 750. A causa della morte imminente di Erode, il censimento fu sospeso. Fu possibile riprendere e completare il censimento “mentre Quirino governava la Siria” (Lc 2,2). Tuttavia, i ricercatori sono propensi a credere che la Vergine Maria, Giuseppe e il Bambino di Dio fossero inclusi nel conteggio dei cittadini dell'Impero Romano, tuttavia, nella "prima ondata" del censimento in discussione - durante la vita di Erode il Grande.

Un altro aspetto storico riportato dal Vangelo che aiuta a stabilire l'anno di nascita di Gesù Cristo è legato alla vita di S. Giovanni Battista. Secondo il Vangelo di Luca (3,1) S. Giovanni Battista predicò nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare. Secondo l’evangelista Luca, il Signore Gesù aveva a quel tempo “circa trent’anni” (Lc 3,23), cioè 30. È noto che l’imperatore Augusto accettò Tiberio come co-governatore due anni prima della sua morte nel gennaio 765, t Cioè nel 763, e di conseguenza il “quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare” iniziò nel gennaio 779. Con semplici calcoli aritmetici possiamo facilmente determinare l'anno di nascita di Gesù Cristo come 749 dalla fondazione di Roma.

I calcoli astronomici ci forniscono prove molto importanti a questo riguardo. Secondo il Vangelo, la morte del Signore Gesù Cristo sulla croce è avvenuta nell'anno in cui venerdì sera si è svolta la Pasqua ebraica. E, secondo i calcoli astronomici già menzionati, una tale combinazione potrebbe verificarsi solo nel 783. Gesù Cristo a quel tempo aveva trentaquattro anni dalla sua nascita. E, sempre con l'aiuto di semplici calcoli aritmetici, scopriamo che Egli nacque nel 749 dalla fondazione di Roma.

Il 749 è la data più ottimale e storicamente comprovata per la nascita di Gesù Cristo, che non contraddice né la narrazione evangelica né le cronache secolari. Ma se consideriamo la totalità delle tradizioni delle diverse chiese e confessioni cristiane, allora in termini di data di nascita di Gesù Cristo ci imbatteremo in una "dispersione" di 7 anni. La datazione più antica è il 747. Era questa data che era considerata ufficiale nella nostra Chiesa prima della riforma del Patriarca Nikon - e tra i vecchi credenti fino ad oggi considerano questo anno particolare l'anno della nascita del Salvatore. Il famoso matematico, astronomo, meccanico e ottico tedesco Giovanni Keplero credeva la stessa cosa. Dal suo punto di vista, fu nel 747 (dalla fondazione di Roma) che si verificò una certa costellazione di pianeti (la disposizione reciproca dei corpi celesti o dei pianeti, quando un pianeta è nascosto dietro un altro, o più pianeti uno dietro l'altro, e loro moltiplicare il bagliore in un punto). Per un osservatore esterno sulla terra, questo fenomeno astronomico sembra una stella luminosa senza precedenti. È proprio così che Keplero intendeva la Stella di Betlemme menzionata nel Vangelo. A proposito, anche il famoso storico della chiesa russo V.V. Bolotov ha indicato la stessa data (747 dalla fondazione di Roma) a causa di questo fenomeno astronomico. L'ultima data della nascita di Cristo, come già accennato, è il 754 (tradizione occidentale).

Tuttavia, ancora, la ricerca della data della Natività di Cristo sulla base di alcuni fenomeni astronomici (come la costellazione dei pianeti) non può essere considerata soddisfacente dal punto di vista teologico. Tuttavia, quella stella si è comportata in modo insolito: ha mostrato ai Magi un certo percorso sequenziale e non solo un vettore generale di movimento. Dopo averli condotti da est a ovest verso Gerusalemme, si voltò improvvisamente a sud per portare i magi a Betlemme e, inoltre, si fermò sul presepe (stalla), dove si trovava la mangiatoia del Dio Bambino. Per una cometa, e ancor di più per i pianeti o le stelle, tale comportamento è inaccettabile. Pertanto, già nel IV secolo. San Giovanni Crisostomo credeva che fosse un angelo che assumeva la forma di una stella. La provvidenza di Dio parla alle persone in un linguaggio che è loro chiaro e interessante. Pertanto, con tutto il nostro rispetto per la scienza in generale e per I. Keplero in particolare, da un punto di vista cristiano non dovremmo attribuire particolare importanza ai loro calcoli astronomici in termini di identificazione della Stella di Betlemme e di determinazione dell'ora della Natività di Gesù Cristo.

In quale data è nato Gesù Cristo?

Per quanto riguarda la data più precisa - in quale mese, in quale giorno è nato Gesù Cristo, dobbiamo dire onestamente che la Chiesa non ha ricordato questo evento con precisione cronologica. Non abbiate però fretta di accusare i cristiani di incoerenza e negligenza. Questa “dimenticanza” è spiegata dal fatto che per le prime generazioni di cristiani il centro di tutta la loro vita religiosa era la risurrezione di Cristo – sono rimasti scioccati dal miracolo pasquale. È con il saluto pasquale “Rallegratevi” che gli apostoli iniziano il loro sermone, rivolgendosi a ebrei e pagani. Il loro sguardo è rivolto al futuro, a una prospettiva escatologica: "Ehi, vieni, Signore Gesù!" (Apocalisse 22:20). In quel momento non c'era bisogno urgente di guardare indietro, compilare cronologie, fasi della biografia terrena di Cristo, ecc.

Per i primi cristiani lo scopo della Chiesa e il suo futuro significavano molto di più di alcune pietre miliari terrene. Possiamo osservare un riflesso di questa gioia pasquale ai nostri giorni: ancora nella nostra Chiesa la memoria dei santi viene celebrata nel giorno della loro morte, e non nel giorno del loro compleanno. Era lo stesso allora: il ricordo della morte e della risurrezione di Cristo tra i primi cristiani era così acuto che i ricordi delle circostanze della sua vita, inclusa la data della sua nascita, passarono in secondo piano e non furono studiati scrupolosamente.

Tuttavia, da un'attenta lettura dei testi evangelici, possiamo determinare il periodo dell'anno (anche il mese) in cui Cristo è nato. La tecnica del ragionamento è la seguente: il primo evento del ciclo neotestamentario è il racconto della nascita di S. Giovanni Battista. Padre S. Giovanni era il sacerdote Zaccaria, che prestava servizio nel tempio di Gerusalemme. Secondo il Vangelo di Luca, il concepimento di S. Giovanni avvenne dopo che Zaccaria tornò a casa dal Tempio di Gerusalemme dopo aver attraversato il cosiddetto. ordine sacerdotale. Quando fu istituito il sacerdozio del tempio, il re Davide stabilì 24 ordini di servizio per i sacerdoti levitici (cioè l'ordine di servizio). In totale ci furono 24 successioni, in termini moderni - 24 “brigate” sacerdotali, ciascuna delle quali, alternativamente sostituendosi a vicenda, prestò servizio nel tempio per un periodo di 2 settimane. E così passò tutto l'anno. Il sacerdote Zaccaria apparteneva all'ordine Abiev, che, secondo le Sacre Scritture, era l'ottavo consecutivo (su 24). Il calendario liturgico ebraico iniziava con il mese “Nisan” (o “Aviv”), cioè da marzo-aprile del calendario moderno. Quindi il 1 ° ordine iniziò a servire. Se aggiungiamo 4 mesi a Nisan (cioè 8 cicli), otteniamo luglio-agosto. Questo è il tempo del ministero del sacerdote Zaccaria. Dopo aver terminato il suo ciclo, Zaccaria si recò a casa sua in Galilea: si tratta di un lungo viaggio, che prevede il passaggio di quasi tutta la Palestina.

“Dopo questi giorni Elisabetta concepì” (Lc 1,22) - ci dice il Vangelo. Quelli. tempo del concepimento di S. Elisabetta St. Giovanni Battista può essere grossomodo attribuito a settembre! Nella tradizione ecclesiastica, è il 25 settembre (vecchio stile, 6 ottobre secondo il nuovo stile) che commemora la Concezione di S. Giovanni Battista. Aggiungendo 9 mesi a questo, otteniamo la data di nascita di S. Giovanni Battista - 24 giugno secondo il calendario della chiesa (7 luglio secondo il nuovo stile). Ma per ora S. Elisabetta era incinta, si verificò un altro evento molto importante: nel sesto mese della sua gravidanza, l'Arcangelo Gabriele predicò alla Vergine Maria la concezione senza semi del Figlio di Dio e le comandò di andare a incontrare la sua parente Elisabetta. Da ciò è chiaro che tra la concezione di S. Giovanni Battista e il concepimento di Gesù Cristo avvengono 6 mesi. Esiste una distanza temporale corrispondente tra i loro compleanni. Se S. Giovanni Battista nasce il 24 giugno, quindi aggiungendo 6 mesi (tenendo conto della particolarità del calendario lunare), otteniamo la data della nascita di Cristo - 25 dicembre (7 gennaio secondo il nuovo stile). Questa è la data più discussa dal punto di vista testologico per la Natività di Cristo. Anche se, ovviamente, non si può negare che questa data sia in una certa misura arbitraria.

Infine vorrei sfatare un altro mito. Nella letteratura pseudoscientifica si può trovare l'affermazione che la festa della Natività di Cristo sarebbe stata introdotta dalla Chiesa per soppiantare la festa pagana del dio sole che cadeva alla fine di dicembre. In realtà c'è del vero in questa affermazione, ma è necessario notare qualche errore in questa teoria del complotto, che implica che può esserci una sola causa che produce un certo effetto e può esserci un solo motivo per alcune azioni. Non è così e potrebbero esserci diverse ragioni e motivazioni! Infatti, nel 3 ° secolo. La Natività di Cristo veniva celebrata nell'ambito della festa dell'Epifania (Teofania), che cadeva, come adesso, il 6 gennaio (19 gennaio nel nuovo stile). In questo giorno furono ricordate sia la nascita di Cristo che la sua apparizione alla predicazione pubblica (l'Epifania stessa). Ma alla fine del IV secolo a Roma si decise che un evento come la nascita di Cristo meritava un ricordo a parte, diverso dall'apparizione del Cristo già adulto da predicare. E la data della nascita di Cristo era abbastanza chiara. E proprio in questi giorni, la tradizione pagana ancora radicata si è abituata a celebrare il compleanno del dio Mitra, il dio del sole nel mitraismo (il mitraismo era una religione diffusa a Roma prima dell'adozione del cristianesimo). E poi la Chiesa ha saggiamente deciso di non cambiare il calendario e le abitudini popolari, ma di cambiare l'argomento stesso, il contenuto stesso della festa. I pagani celebravano il compleanno del sole, i cristiani non hanno rotto questa abitudine, la Chiesa ha semplicemente indicato - Chi è il vero Sole e di chi è questo compleanno - Ci inchiniamo a Te, Sole della Verità e Tu guidi dalle alture dell'Oriente , Signore, gloria a Te!

Il diacono Artemy Silvestrov, capo del centro missionario giovanile ortodosso della metropoli di Novosibirsk, assistente del decano del distretto cittadino di Novosibirsk per la catechesi e il lavoro con i giovani, assistente del capo del dipartimento della gioventù della metropoli di Novosibirsk, assistente del presidente del sottodipartimento della catechesi del dipartimento dell'educazione e dell'illuminazione della metropoli di Novosibirsk, assistente del presidente del sottodipartimento per le scuole domenicali del dipartimento dell'educazione e dell'illuminazione della metropoli di Novosibirsk