Canto liturgico: preghiamo o ascoltiamo? Anziani Optina sul canto in chiesa

La novità è buona nella musica liturgica, cosa dicono i santi padri del canto in chiesa e c'è una lotta tra la chiesa e il secolare? - la storia del canto liturgico è continuata dall'arciprete Vitaly GOLOVATENKO, rettore della Chiesa della Natività della Beata Vergine Maria presso il Conservatorio Statale di San Pietroburgo, docente del dipartimento di antica arte del canto russo

Musica profana e canto liturgico

Un direttore del coro di un monastero (nota, un monastero, non una parrocchia!) una volta mi ha detto che i suoi cantanti - cantanti professionisti con un'istruzione musicale superiore - spesso si lamentano della monotonia del loro repertorio corale: "Ebbene, cos'è questo: cantiamo la stessa cosa e quello.” stesso! Ma voglio qualcosa di nuovo, diverso”.

Questa osservazione non mi sorprenderebbe affatto se parlassimo di un concerto o di un coro d'opera. Al contrario, in questo caso simpatizzerei sinceramente con gli artisti costretti a cantare costantemente una dozzina o due delle stesse opere. Ma questa è una voce Chiesa cantanti! E secondo me, questo è praticamente come se io, un prete, dicessi qualcosa del tipo “beh, per quanto tempo puoi recitare gli stessi testi in chiesa ogni giorno? Credo e il Padre Nostro e la Vergine Maria si rallegrano?"Voglio anche qualcosa di nuovo!"

Certo, se stiamo parlando musica, allora non c'è dubbio: la diversità, la novità, l'originalità sono i mezzi più importanti dell'impatto estetico dell'arte musicale secolare.

E il termine stesso “musica” (antico russo musica, dal greco "arte delle muse" o "arte musicale" - indipendente, autosufficiente arte libera) è sostanzialmente inapplicabile al canto liturgico. Lo scopo della musica è deliziare l'orecchio con melodia e armonia. Da piaceri vita / La musica è inferiore solo all'amore(A. Pushkin).

Lo scopo del canto liturgico è quello di incoraggiare la preghiera, e non nella melodia di armonie piacevoli all'orecchio e all'anima, ma nei ritmi decisamente severi e tonificanti del testo della preghiera. Cantando tempo, preghiera ora -/ Gridiamo diligentemente all'unico Dio:/ Santo, santo, santo sei tu, nostro Dio!(Troparion trinitario del 5° tono del Triodio quaresimale). "La chiesa sta senza cantare": così ai vecchi tempi nella Rus' si diceva di un tempio in cui non si celebra il culto. Così, durante il culto, il canto e la preghiera agiscono come azioni uguali e complementari e, in un certo senso, il canto è preghiera, e la preghiera è canto.

E se la preghiera congiunta in chiesa è lo spirito di culto, allora il canto in chiesa è la sua anima. Lo scopo della preghiera in chiesa è la comunione con Dio. Lo scopo del canto in chiesa è trasmettere le nostre preghiere comuni e fraterne al Cielo. Come disse una volta Sant'Agostino, Quis cantat, bis orat - "Chi canta prega due volte" (confronta con il proverbio russo Cantare - aggravamento delle preghiere).

Ma ci sono due stati spirituali fondamentalmente diversi: la comunione con Dio (preghiera a Dio) e la contemplazione di Dio (pensare a Dio). E non solo il canto, ma ogni tipo di arte sacra dovrebbe servire alla cosa principale: aiutare la realizzazione spirituale lavoro di preghiera, senza distrarre la mente o intrattenere l'anima del fedele con un momento estetico o un'immagine artistica.

Nell'arte secolare, al contrario: è la bellezza delle sue opere (in sé!) a risvegliare certi pensieri, sentimenti o stati d'animo nei loro contemplatori. E se il compito dell'arte sacra è incoraggiare la preghiera, allora il compito dell'arte religiosa secolare è incoraggiare a pensare a Dio o Pensare a Dio.

Ecco perché, fin dai tempi dell'Antico Testamento, nelle Sacre Scritture i concetti di “musica” e “canto liturgico” erano rigorosamente distinti. Ecco perché molti santi padri e maestri della Chiesa, invocando la sobrietà spirituale, raccomandavano vivamente di non confondere l'arte della musica con l'arte del canto in chiesa.

Evidenze storiche della mescolanza: la voce antica Chiesa

Ascoltino questo i giovani, ascoltino coloro a cui è affidata la responsabilità di cantare in chiesa: Dio va cantato non con la voce, ma con il cuore! È indecente, come i cantanti tragici, lubrificare la laringe e la gola con una sostanza speciale in modo che melodie e melodie teatrali possano essere ascoltate in chiesa.(Beato Girolamo. Commento alla Lettera agli Efesini. Traduzione di S. S. Averintsev)

Tra noi ci sono quelli [persone] che, disprezzando Dio e considerando i detti dello Spirito Santo come le parole più comuni, emettono suoni discordanti e non si comportano meglio di quelli posseduti dai demoni: si agitano e girano con tutto il corpo, eseguendo usanze che sono estranei alla concentrazione spirituale.

Uomo pietoso e sfortunato, dovresti gridare con timore e tremore le lodi angeliche, ma qui trasferisci le azioni dei mimi e dei ballerini, allungando oscenamente le braccia, battendo i piedi e torcendo tutto il corpo! Come fai a non avere paura e tremare, invadendo tale [preghiera] detti? Non capisci che il Signore stesso è qui invisibilmente presente, misura i movimenti di tutti ed esamina la loro coscienza? Ma non ci pensi nemmeno: in fondo quello che hai visto e sentito nei teatri ti oscura la mente, e così introduci azioni teatrali nei riti ecclesiali, così riversi il disordine della tua anima in grida inarticolate!

In che modo il sollevamento e il movimento incessante delle mani e il pianto, forte e teso, ma privo di significato, aiuteranno la preghiera? Non sono tutte queste le azioni delle donne che si vendono ai bivi, o le urla teatrali? Come non ti vergogni delle parole che proclami: «Servite il Signore con timore e glorificatelo con tremore» (Sal 2,11)?

Direte: il profeta esorta a glorificare Dio con grida di giubilo. Ma noi non proibiamo tali esclamazioni, ma un grido inarticolato, non la voce di lode, ma la voce del disordine, la vanagloriosa competizione tra coloro che pregano, l'inutile e inappropriata alzata di mano, il battito dei piedi, e tutte queste costumi depravati ed effeminati degli oziosi che si divertono nei teatri o all'ippodromo. (San Giovanni Crisostomo. 1° Discorso sul capitolo VI del Libro del profeta Isaia. Traduzione di S. S. Averintsev)

Che tipo di contrizione c'è per un monaco quando si trova in una cella o in una chiesa e alza la voce come un toro? Dopotutto, se stiamo davanti al volto di Dio, dobbiamo stare in grande contrizione e non in un vano divertimento.(Vita dell'anziano Pamva. Traduzione di S. S. Averintsev)

Per quanto riguarda coloro che vengono nelle chiese a cantare, auguriamo che non facciano un uso disordinato(cioè dissoluto) urlando e non amplificando la voce naturale in un urlo; affinché anche loro non aggiungano nulla di sconveniente o inappropriato alla Chiesa, ma affinché con molta attenzione e accorata contrizione offrano la salmodia(salmo cantato) Dio guarda l'interno(75a regola del VI Concilio Ecumenico. Traduzione dell'autore)

Chiesa E secolare: lotta o interazione?

Purtroppo né questi né altri simili sani giudizi dei più autorevoli rappresentanti della Chiesa antica, né nemmeno i decreti conciliari di tutta la Chiesa hanno avuto l'effetto desiderato, e elementi mondani e secolari hanno continuato la loro invasione nel sacro regno della Chiesa. Pertanto, uno dei passaggi sorprendenti della “Conversazione di Valaam”, un famoso monumento del giornalismo ecclesiastico russo della metà del XVI secolo, riecheggia le affermazioni precedenti:

Molti di loro si considerano abili cantanti e, quando vengono al coro, cominciano a cantare i canti a modo loro, e allo stesso tempo tutti lodano il loro canto... Si diceva di quegli sciocchi che, zelanti nel loro cantando, ragliano come buoi uno davanti all'altro; battono i piedi, agitano le braccia e annuiscono con la testa, emettendo esclamazioni come se fossero impazziti.(Conversazione di Valaam. Traduzione dell'autore)

E dopo la chiesa e le riforme civili dei secoli XVII-XVIII. idee e realtà della cultura mondana cominciarono ad essere introdotte praticamente ufficialmente nella cultura liturgica della nostra Chiesa, per cui i cosiddetti secolarizzazione(O secolarizzazione) arte della chiesa.

Tuttavia, nella cultura ecclesiale di qualsiasi stato cristiano, a partire da grande impero I romani, Bisanzio, sono sempre penetrati da elementi non ecclesiastici, sia popolari che professionali - secolari. E viceversa: anche l'arte secolare ha tratto molte idee e pensieri, trame e immagini dalle realtà dell'arte sacra. Questo arricchimento reciproco del secolare e della chiesa è del tutto naturale: una persona rimane una persona sia all'interno del recinto della chiesa che al di fuori di esso.

Inoltre, è utile anche a entrambe le culture: sia ecclesiastica che secolare. Del resto, è proprio così che nasce tutta l'originalità e l'originalità unica di ogni cultura liturgica cristiana, che la distingue dalle altre culture fraterne nella fede.

Tuttavia, come sappiamo, in ogni cosa la moderazione è importante. E se questa misura viene violata, nella vita di ogni organismo e di ogni sistema iniziano disarmonia interna e interruzione del normale funzionamento. Dopotutto, qualsiasi prestito da qualcun altro è buono e utile solo fino a un certo punto, vale a dire finché non diventa eccessivo e inizia a oscurare il proprio, nativo, spingendolo gradualmente in secondo piano e quindi sostituendolo completamente.

Una sostituzione simile si verificò nella cultura liturgica russa nei secoli XVIII-XIX, quando la nostra pittura di icone ecclesiastiche si trasformò gradualmente in pittura religiosa, le nostre chiese furono costruite e ricostruite secondo modelli e moduli dell'architettura dell'Europa occidentale e il nostro canto liturgico divenne un concerto-concerto. musica lirica. Questo tipo di metamorfosi avviene ovunque e ogni volta che, nei nostri cambiamenti e miglioramenti, viene violata la prima gerarchia suprema dei valori, di cui vale la pena parlare separatamente.

Il motivo essenziale della sostituzione secolare ecclesiastico

Avendo creato l'uomo a Sua immagine e somiglianza (Genesi 1: 26-27), il Creatore creò un essere pensante supremo, rivolto spiritualmente e fisicamente verso il suo Creatore e Padre. Questa idea si riflette notevolmente nel vocabolario della lingua greca, dove la parola “uomo” - ánthrōpos - nasce dalla combinazione della preposizione aná ('su') e del verbo trépō ('mi giro', 'mi giro' ). Allo stesso tempo, secondo il piano dell'Unica Trinità, l'uomo è stato creato con tre componenti: nell'unità di spirito, anima e corpo. E il corpo, come sappiamo, è stato creato da polvere della terra o “argilla rossa” (Genesi 2:7; 3:19b), cioè da una sostanza materiale primaria e primitiva, e infine - dal nulla.

Ma l'uomo è stato rivolto a Dio dai suoi parte più alta- il regno dello spirito umano, la cui natura è divina. Lo spirito era chiamato a governare sull'anima e l'anima sul corpo. E finché questa gerarchia primordiale è stata osservata dall'uomo nella sua vita e attività, egli è rimasto con Dio, essendo nella beatitudine della comunicazione immediata e diretta con Dio. Ma una volta violata questa prima gerarchia e riorientato il suo spirito dal Creatore alla bellezza autosufficiente del frutto creato, si allontanò da Dio: ciò fu compiuto. cadere in disgrazia persona

Per il Suo grande Sacrificio espiatorio - sofferenza e morte sulla Croce - Figlio di Dio Cristo, ha liberato l'uomo dalla schiavitù del peccato e della morte, restituendogli la sua essenziale prima gerarchia. Ma allo stesso tempo, non ha in alcun modo sminuito la libertà umana, lasciando a ciascuno il diritto personale di decidere la questione principale della sua vita: la questione della sua orientamento spirituale. E ognuno di noi a suo tempo sceglie dove e a chi rivolgere il proprio spirito, verso quali valori orientarlo.

Convenzionalmente lo si può immaginare così: se il nostro spirito è orientato verso Dio, cioè rivolto al Cielo, verso l'alto, allora insieme allo spirito, le altre nostre due componenti - anima e corpo - si trovano in quella stessa gerarchia primordiale: il lo spirito controllato da Dio (mente, pensiero) governa l'anima (sentimenti, emozioni) e l'anima domina il corpo (carne e la sua fisiologia).

E se nella società umana questa gerarchia primordiale, il cui vertice è lo spirito rivolto al Cielo, è preservata, allora (secondo le parole degli ambasciatori del principe Vladimir di Kiev) - "Dio abita lì con le persone". E se questa prima gerarchia viene violata e lo spirito della società viene riorientato verso i valori terreni e materiali, allora l'essenziale viene sostituito e l'enfasi si sposta dall'interno - essenziale ed eterno - all'esterno - accidentale e transitorio.

E la moglie vide che l'albero era buono da mangiare, gradito alla vista e desiderabile...(Genesi 3:6)

E il Signore disse a Mosè: Affrettati a scendere; Perché il tuo popolo, che hai fatto uscire dal paese d'Egitto, è divenuto corrotto; Ben presto si allontanarono dalla via che avevo loro comandato: si fecero un vitello di metallo fuso e l'adorarono, gli portarono sacrifici e dissero: Ecco il tuo Dio, o Israele!.. (Esodo 32:7-8)

E il Signore disse a Samuele: Ascolta la voce del popolo in tutto ciò che ti dice; poiché non hanno respinto te, ma hanno respinto me, affinché io non regnassi su loro; Come hanno fatto dal giorno in cui li ho fatti uscire dall'Egitto fino ad oggi, abbandonandomi e servendo altri dèi, così faranno a te.(1 Samuele 8:7-8)

Conseguenze del riorientamento dello spirito dal celeste al terreno

Quindi nella vita religiosa della Russia e, di conseguenza, nell'arte liturgica della Chiesa russa nei secoli XVIII-XIX, sotto l'influenza della cultura cristiana occidentale, ebbe luogo una sostituzione della spiritualità sincerità. Simbolo della Chiesa- segno e riflesso di una realtà superiore e celeste - è stato sostituito illustrazione religiosa, UN Simbolismo cristiano- figuratività.

E così, invece di chiese rigorose, vengono eretti palazzi lussureggianti, invece di icone canoniche, sulle loro pareti appaiono dipinti in cornici dorate, e invece di inni tradizionali e secolari, si sentono concerti corali e arie d'opera nuovi e pieni di sentimento. i cori...

E scompare bellezza della chiesa , cedendo bellezza sociale, attrattiva. E l'incarnazione artistica delle realtà della cultura liturgica non è più determinata dai canoni antichi ed eterni, ma dalle categorie mutevoli e transitorie della moda, del gusto artistico e dello stile.

Quindi non sorprende che al posto dei libri di preghiere nelle chiese, per la maggior parte, ci fossero spettatori e ascoltatori che non commuovevano lo spirito, non sforzavano la volontà di pregare, ma deliziavano solo l'anima nella contemplazione immagini artistiche pittura religiosa e ascolto di musica corale. E non è affatto strano che nell'uso ecclesiastico nei secoli XVIII-XIX. apparvero nuove espressioni: “ascoltare la messa”, “difendere il mattutino pasquale”, “leggere regola di preghiera" e così via.

(continua)

Nel canto in chiesa Grande importanza ha l'umore dei cantanti. Siamo soddisfatti del canto semplice di bambini, gente comune, monaci e monache di tranquilli santi monasteri. Qui il buon umore dei cantanti lascia un'impronta speciale nel canto stesso, che viene trasmessa a chi ascolta. Affinché il direttore e direttore del coro possa riuscire nella sua impresa, oltre alla conoscenza musicale, deve avere anche un adeguato sentimento religioso e coltivarlo nei suoi cantanti. Al giorno d'oggi le persone spesso si lamentano del cattivo canto in chiesa, e la ragione principale di ciò è proprio la mancanza di uno stato d'animo religioso tra i cantanti. E se questo stato d'animo non è così facile da instillare in chi canta, allora un'altra caratteristica del canto religioso moderno - la disattenzione e la fretta nel cantare - deve essere combattuta con misure puramente disciplinari.

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I migliori compositori di inni sacri sono senza dubbio persone del clero. La grazia del sacerdozio, la vicinanza al trono e la frequente comunione dei Santi Misteri li rendono senza dubbio più capaci di esperienze spirituali, il che è così importante quando si creano melodie per i canti della chiesa.

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Nel canto in chiesa dovrebbero esserci: serietà, calma, uniformità, chiarezza, preghiera e la cosiddetta purezza o purezza del canto. L'opposto di tutto questo: urla (urla indisciplinate), bruschezza, salite e cadute troppo elevate, inarticolatezza e sentimentalismo, sensualità del canto. Abbiamo sottolineato l'integrità e la purezza del canto. Questo aspetto, purtroppo, nei cori religiosi moderni è troppo disturbato da voci femminili. Ecco perché le voci dei bambini, e soprattutto le voci dei ragazzi, sono care perché nel canto in chiesa creano quella purezza o purezza che abbiamo indicato.

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Quei compositori di chiesa che si impegnano a scrivere opere spirituali senza una preparazione preliminare per questo, senza correggere la propria vita e senza creare un'atmosfera spirituale adeguata, peccano gravemente. Pensiamo che chiunque voglia comporre una melodia spirituale debba prima pregare molto, pentirsi e correggersi, per poi poter penetrare il contenuto della preghiera della chiesa per la quale questa melodia sarà composta. Non è adatto scrivere queste melodie ispirate a musica secolare, sentimenti e influenze mondane; non è adatto scriverle con la pipa tra i denti e la sensualità nel cuore. L'anima umana è come un piatto sensibile; sente un'altra anima, e se il compositore spirituale non avesse uno stato d'animo santo, la sua opera non potrà mai suscitare un vero sentimento di preghiera. Pertanto, sono giusti quei reggenti che, quando scelgono le melodie, prestano prima di tutto attenzione non al suo contenuto, ma al suo autore. E va detto - ci sono compositori spirituali le cui opere sono sempre buone, sempre efficaci e toccanti - un segno del sacro umore dei loro compilatori.

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Il canto può essere: come un rame che risuona e come un cembalo che tintinna (cfr 1 Cor 13,1), cioè urlante, senz'anima, vuoto, senza senso. L'ideale del nostro canto è espresso nell'inno della chiesa “Luce silenziosa”, dove la Santa Chiesa invita “le voci dei venerabili” a glorificare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Il canto in chiesa dovrebbe essere riverente. E cosa si intende con il nome “Reverendo” sembra essere noto a tutti. Il concetto di “venerabile” comprende tutto ciò che è puro, santo, ecclesiastico, pieno di grazia, divino e angelico.

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Ci sono molte persone che si ribellano al canto in tonalità minore. Deve, tuttavia, essere predominante nel nostro culto. La nostra anima, come dice uno dei nostri poeti, è in un mondo di tristezza e lacrime. Nascosto nella nostra anima c'è il desiderio del Paradiso e la tristezza per i continui peccati umani. Oltre al canto minore, nella nostra chiesa è consentito anche il canto maestoso, in glorificazione della grandezza del Creatore dell'universo, ma ancora una volta il canto non è forte, disordinato, ma strettamente serio, intriso di riverente stupore e timore di Dio , come dice il Salmista: Lavorate per il Signore con timore, rallegratevi in ​​Lui con tremore (Sal 2,11). Oppure ecco la descrizione del profeta Isaia della glorificazione della grandezza di Dio da parte degli eserciti celesti: Intorno a Lui stavano i Serafini; ciascuno di essi aveva sei ali: con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava. E si chiamavano l'un l'altro e dicevano: Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti! tutta la terra è piena della Sua gloria! E la parte superiore delle porte tremava alla voce di coloro che gridavano (Isaia 6:2-4).

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Per quanto riguarda il canto nelle città e soprattutto nelle capitali rumorose, bisogna raccomandare soprattutto il canto calmo, minore e toccante. Nella capitale c'è rumore, eccitazione e trambusto ovunque. Dove possono calmare i nervi e pacificare lo spirito gli abitanti della capitale, se non in una chiesa? E quanto può essere difficile quando anche qui il canto con il suo grido disordinato non ti accorda né ti calma, ma ti eccita e ti irrita.

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Se ai pastori della Chiesa è richiesta una chiamata affinché non diventino mercenari, allora lo stesso requisito dovrebbe essere imposto ai cantori della Chiesa. Questi ultimi sono i migliori predicatori del cristianesimo nel tempio. Infatti, quanto il canto liturgico ha forse rigenerato i cuori dei più grossolani e criminali, quante lacrime, sospiri oranti, tenerezza e contrizione ha suscitato negli oranti... Cantore, quando vedi qualcuno inginocchiato e pregante con fervore nel chiesa durante il tuo canto, sappi che il canto in chiesa ha causato loro questa tenerezza e lacrime. I reggenti e i cantori della chiesa non dovrebbero mai dimenticare il loro ruolo, il loro scopo nel tempio: suscitare lo spirito di preghiera tra coloro che pregano.

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Il canto è un'illustrazione vivente del nostro culto con le sue preghiere dettate dallo Spirito Santo. Quando leggi, ad esempio, un libro, ti imbatti in un'immagine, questa ravviva la storia, che si imprime più chiaramente nella tua memoria. Lo stesso vale per il canto in chiesa durante il culto. Ecco un akathist al dolcissimo Gesù - tutto pieno del sospiro orante di un peccatore, e ogni sezione di queste preghiere termina con il canto: "Gesù, Figlio di Dio, abbi pietà di me!", Che ravviva e rafforza la nostra preghiera. sentimento verso il dolcissimo Signore Gesù.

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Non si può rimanere indifferenti agli abiti e alle uniformi dei cantori della chiesa. Lo stesso dipinto può dare un'impressione diversa: sia che si trovi in ​​una cornice decente, pulita, oppure sporca e disadorna. Lo stesso va detto per quanto riguarda il contenuto degli inni religiosi eseguiti dai cantanti della chiesa. L'abbigliamento modesto e l'aspetto sobrio dei cantanti contribuiscono notevolmente a garantire che la melodia spirituale che eseguono faccia un'impressione adeguata al contenuto.

Vescovo Arsenij (Zhadanovsky)
Diario spirituale

Molti anziani Optina, nelle conversazioni e nella corrispondenza, ci hanno lasciato pensieri sul canto in chiesa. Filo conduttore di questa loro eredità è l'idea che per il vero canto ecclesiale non bastano la bella voce e il talento, perché tale canto può essere solo conseguenza di un vero canto Vita cristiana. E se il canto delle labbra deriva dalla realizzazione spirituale personale di una persona, allora l’effetto di tale canto su coloro che pregano nel tempio può essere molto profondo.

L’anziano Barsanuphius di Optina ha affermato che la musica spirituale, percepita in un momento di speciale agitazione spirituale, può cambiare profondamente la vita di una persona. Allo stesso tempo, ha dato un esempio della sua stessa vita, quando, sotto l'impressione di cantare nella Cattedrale di Cristo Salvatore, ha riconsiderato tutta la sua vita.

Gli anziani insegnavano ad amare Chiesa ortodossa e ha insegnato a comprendere il servizio. L'anziano Ambrogio, congratulandosi con i suoi figli spirituali durante le vacanze, si rivolgeva spesso a lui testi liturgici queste festività e ne ha spiegato il significato.

"Molte persone, non comprendendo il servizio divino, soprattutto la veglia notturna, si annoiano in chiesa e non vedono l'ora che finisca", ha detto l'anziano Barsanuphius. "Per godere del servizio divino, è necessario capirlo e per questo va bene, anche se è più difficile da capire, ad esempio, il canone, letto prima del servizio a domicilio. Conoscevo una persona di alto rango che di solito riuniva tutta la sua famiglia prima di una funzione religiosa, leggeva e spiegava loro il canone, i kathisma, quelle preghiere che vengono cantate durante la veglia notturna, e tutti quelli che lo ascoltavano poi stavano in piedi nella chiesa con grande attenzione, e la funzione passò inosservata. Cerca di approfondire il culto della Chiesa ortodossa e ti rivelerà una fonte di tale consolazione che correrai con gioia al tempio di Dio."( Vita dello schema-archimandrita Barsanufio).

Ebbene, per i cantanti, la conoscenza del servizio e la comprensione del significato dei canti eseguiti erano considerati la condizione principale dagli anziani Optina. "Affinché il canto faccia la giusta impressione, è necessario approfondire il significato di queste canzoni, e poi non ti staccherai da loro", ha detto padre Barsanuphius.

Gli Anziani Optina apprezzavano molto i canti antichi. L'anziano Barsanuphius ha parlato della sua impressione nell'ascoltare il canto dell'antico znamenny: “Una volta ero in un monastero a messa, e per la prima volta ho ascoltato lì il cosiddetto canto delle colonne. “Cherubic” e “The Grace of the World” mi hanno impressionato molto. C'erano poche persone, stavo in un angolo da solo e piangevo come un bambino. Dopo la messa andai dall'abate e gli raccontai la mia impressione.

E probabilmente non hai mai sentito il pilastro cantare? - mi chiese l'abate.

No”, risposi, “non sapevo nemmeno il nome”.

Cos'è un nobile pilastro?

Beh, significa una famiglia antica.

Allo stesso modo, il canto delle colonne è un canto antico; lo abbiamo preso in prestito dai nostri padri, e loro lo hanno preso in prestito da Greci."

L'anziano Barsanuphius notò con rammarico che molte melodie teatrali di diversi compositori cominciarono a penetrare nella chiesa: Alyabyev, Lvov e altri. È vero, tra i nuovi canti ha individuato le opere di Turchaninov .(Conversazioni dell'anziano Barsanufio di Optina con i bambini spirituali.)

Gli anziani Optina Macarius, Nektarios, Nikon, Isaac I, Anatoly (Zertsalov), Isaac II hanno cantato nel coro. Ma, secondo gli anziani, non solo coloro che portano l'obbedienza al coro possono e devono cantare al Signore, ma ogni persona che vive una vita spirituale.

La vita dell'anziano Anatoly (Zertsalov) descrive il seguente incidente:

“Una sorella, quando cantavano l'irmos in chiesa: I tuoi inni, o Theotokos... concedi corone di gloria, le venne in mente che ciò significa che solo ai cantanti viene assegnata una corona, e come è colpa sua se è così? non un cantante. Con questo pensiero giunse alla benedizione di p. Anatoly. Appena la vide le chiese: "Canti?" "No", rispose sua sorella, sorpresa dalla sua domanda. "È proprio questo il punto, qui non si canta", disse il Padre, indicando il suo cuore e, come rispondendo al suo pensiero, che il prezzo di tutto è la disposizione interiore dell'anima quando si sottopone alle obbedienze, e non il loro carattere."( Vita e insegnamenti dell'anziano Optina Anatoly (Zertsalov))).

Da un'intervista con lo schema-archimandrita David (Psarakis), residente nel monastero di San David di Eubea:

“Il canto liturgico in Grecia e in Russia è molto diverso? Ti piace il modo in cui cantano nelle chiese russe?

- Sì, il canto è molto diverso! Personalmente mi piace il canto religioso russo, anche se a volte sembra un po' insolito in termini di ritmo e scopo. Mi piace, ma non credo che questo tipo di canto sia corretto dal punto di vista spirituale, perché parla troppo di emozioni e sentimenti. Il canto della chiesa bizantina è un canto senza emozione, è rivolto direttamente alla mente, perché la preghiera dovrebbe essere intelligente, non dovrebbe evocare emozioni e, se canta, non dovrebbe esserci piacere nel cantare. Nella chiesa ortodossa non usiamo strumenti musicali, perché uno strumento musicale cambia lo stato di una persona, provocando la disposizione a godersi la musica. La preghiera è un dono di Dio, e se provoca un piacere di questo tipo, non è più un dono di Dio. La preghiera richiede molta lotta interiore e lavoro interiore. La musica sacra russa è legata alla musica occidentale ed è stata scritta da compositori classici che hanno cercato di trasmettere sentimenti. Il tempio ha bisogno di qualcos'altro. Se una persona vuole raccogliere la mente, rimanere sobria ed essere attenta nella sua vita spirituale, ovviamente, il canto sacro bizantino è più adatto a questo”.

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20 commenti

Commenti

20. a2k : Rispondi a 14., Rose0239:
2017-02-13 alle 11:00

È molto deludente incontrare tentativi così persistenti tra gli uomini di chiesa di difendere la non-chiesa nella Chiesa. Per qualche ragione, nella maggior parte dei casi, l’argomento non è un appello ai santi, ma a coloro che detengono il potere (che difendono anche le proprie preferenze di gusto). Lei cita anche il Concilio del 1918. Sapete che in questo Concilio si è discusso della questione dell'introduzione di un organo nel nostro culto? Se non fosse per il vantaggio di un (!) voto, difendereste adesso, con la bava alla bocca, non solo le parti, ma anche l'organo della nostra Chiesa? A proposito (lo sai già, ovviamente), il canto a partes ha proprio lo scopo di imitare il suono di un organo. Mi chiedo se gli angeli che cantano all'ottava voce di Kiev partes lo sanno? Tutta la tua argomentazione può essere espressa in una frase: "E mi piace così, segui la tradizione e i canoni della tua chiesa". Se è difficile per te e per altri come te raggiungere le vette dell'arte sacra, non è più corretto ammetterlo e lavorare su te stesso, piuttosto che adattare la Chiesa e la sua stessa arte alle tue preferenze primitive? Mi spiace per la durezza, ma in fondo sono d'accordo.

19. a2k : Risposta a 10., Ieromonaco Arseny:
2017-02-13 alle 10:18

Ti fidi molto dei tuoi sentimenti e finché non impari il contrario - non fidarti di te stesso, ma cercare di seguire la Tradizione della Chiesa - le polemiche sono inutili

Equo. Inoltre, secondo me, è del tutto insensato affermare che il canto di Znamenny sia solo per sentimenti di pentimento. Ebbene, prima dell’avvento di Partes, non avevamo vacanze? Una sorta di stupidità e mancanza di comprensione del fatto che la gioia è spirituale e sensuale (con il ruggito selvaggio della folla che soffoca il canone pasquale) - due grandi differenze. O dovremmo diventare come gli arabi, cavalcando l’uno sulle spalle dell’altro durante il culto? Qui sarà abbastanza difficile eseguire il canto Znamenny. La parola di Sua Santità è la verità ultima, come quella del Papa? Se questa è la parola – contrariamente a numerose affermazioni dei santi padri – chi dobbiamo seguire? Dovrei compiacere il mio capo o compiacere Dio? Pensa a quello che dici. E quali sono questi “migliori esempi di canto Znamenny”? Chi ha determinato quali campioni sono i migliori e quali no? Sua Santità è un esperto nel campo del canto Znamenny? Maestro canto? Che razza di sciocchezza è valutare l'alta arte sacra, santificata da una tradizione secolare, dal tuo “miserabile campanile”? Cosa sai e capisci esattamente dell'antico canto russo per giudicarlo in modo così senza tante cerimonie e assolutamente analfabeta?

18. a2k : Rispondi a 6., Rose0239:
2017-02-13 alle 09:49

Quindi il canto angelico in questo caso è polifonico. E questa è la familiare ottava voce! E proprio con questo troparion la nostra Chiesa glorifica sant'Ignazio! (Solo al posto delle parole "nuovo Crisostomo" - "Ignazio il saggio") Aggiungerò per conto mio che non accetto le parti in senso stretto - come opere del compositore basate su motivi arbitrari, perché interferisce con la preghiera. Ma la partes in senso lato - l'uso a 4 voci, la nostra meravigliosa osmosi a 4 voci - non interferisce con la preghiera e non disperde il pensiero, ma tocca e addolcisce il cuore. La famosa monofonia mi dissipa personalmente, perché la mente non può seguire a lungo ciò con cui il cuore non simpatizza - si scopre che né la mente né il cuore. ... i singoli canti del canto Znamenny, sia elaborati che in versione a voce singola, il cui significato musicale mi è accessibile, arricchiscono sicuramente il servizio. Il canto Znamenny è buono per i canti penitenziali, per la vita quotidiana della Grande Quaresima, ma per i servizi solenni e le festività è più adatta la polifonia, che gli angeli usavano per la solenne glorificazione di S.. Ignazio.

Il tuo commento mi ha ricordato il rapporto di alcuni “scienziati” che ho ascoltato una volta in una parrocchia di Mosca. Persone dall'aspetto abbastanza dignitoso e rispettabili sostenevano che Adamo ed Eva comunicavano in paradiso (!) in slavo ecclesiastico. Pensa tu stesso prima di citare la testimonianza di una donna esaltata: da chi gli angeli hanno imparato il piccolo canto di Kiev nella sua versione moscovita? Questo canto è tutt'al più un prodotto del XVI secolo. E prima, secondo te, i poveri angeli dovevano accontentarsi di leggere? Il popolo santo che ha effettivamente ascoltato il canto angelico non ha detto nulla su quanto fosse bella la lettura nell'esibizione angelica.

17. a2k : Risposta a 5., M. Yablokov:
2017-02-13 alle 09:25

È del tutto naturale supporre l'apparizione della prima polifonia russa in connessione con il fenomeno della polifonia. A volte, anche adesso, puoi incontrare una situazione in cui nella navata centrale della chiesa un prete predica un sermone, nella navata destra in quel momento viene cantato un servizio di preghiera e nella navata sinistra viene servito un requiem o un servizio funebre. A causa di tale confusione, le continue dissonanze uditive inerenti al canto in linea possono essere percepite in modo abbastanza normale. Si tratta di un'ipotesi, ma del tutto giustificata. Prova a confutarlo.

16. Victor Yashyn : Re: “Poiché Dio è re di tutta la terra, canta saggiamente...”
29/03/2013 alle 02:06

Cara Rosa))! In primo luogo, molti reggenti e modernizzatori hanno distorto questa scusa a modo loro. Ma originariamente dalle labbra dell'autore e ricercatore del canto di Znamenny, l'arciprete B. Nikolaev, suona così: “per cantare Znamenny in modo intelligente
bisogna vivere in modo significativo"
L'autore si concentra sul fatto che la frase va vissuta
intesa come la necessità di osservare il giusto ordine in tutta la vita, inclusa
e nel canto in chiesa (Nikolaev B
Grammatica esplicativa del canto Znamenny
Pskov, 1995).

In secondo luogo, lasciatemi fare una battuta! Se non si sforza di trasformare le nostre vite secondo il rito Znamenny, allora chiunque voglia cantare partes dovrebbe professare le opinioni di Voltaire e, se possibile, iscriversi a una delle logge massoniche :) E un membro del coro può uscire a il simbolo della fede e del fumo))) ma perché preoccuparsi!

Terzo - Non hai paura di fare la Comunione = per te è facile, nessun problema, ma cantare è tipico - "non è la stessa altezza spirituale, non lo sopporto, ho solo pienezza di sentimento", mentre ti giustifichi, e molti altri. Allora cosa è spiritualmente più alto, più ascetico, più orante, più mistico, più severo, SPIRITUALMENTE RESPONSABILE: il canto della chiesa o il sacramento della comunione?
Inoltre, non so voi, ma io ho paura di avvicinarmi alla Coppa con il vento dopo la cosiddetta. il “concerto” sacramentale e il concerto “Pentimento” di Wedel.

E infine, se onori l'anziano John Krestyankin, accetta da lui il dono di cantare un coro dell'ANTICA tradizione canora di I. Damaskin, per la creazione del quale ha benedetto Irina Boldysheva, la reggente di questo non più un coro ma un intera scuola di canto per bambini, molto conosciuta in Russia e nei Balcani. I bambini non sono monaci schematici, né asceti: ​​pregano semplicemente in modo sincero e puro. È tutto!!! Peccato davvero che la loro “arcaizzazione” non serva più a nessuno, oggi non va più ufficialmente di moda!!! Ma il loro canto è l'argomento migliore in tutta questa discussione! Buona notte

15. Rosa0239 : Aggiunta.
28/03/2013 alle 22:48

"Per cantare bene, devi vivere bene" - ma questa idea è anche nella lettera di John Krestyankin (una persona deve essere preparata a tutto. E la preparazione principale è spirituale). Questo è l'uso artificiale del canto di Znamenny - quando viene offerto a una persona che non è preparata internamente (come me - una persona spirituale che non accetta ciò che viene dallo Spirito di Dio, secondo l'osservazione di padre Arseny), altamente persone spirituali come te: asceti e asceti della preghiera mentale.

14. Rosa0239 : Risposta a 13, Victor Yashyn:
28/03/2013 alle 22:18

Yu.Yu. Sergeev "Sentire lo spirito del canto in chiesa": San Filarete (Drozdov) sul canto in chiesa: Il metropolita Filarete non ha negato l'arte dei compositori, ma ha chiesto che fosse subordinata alla religiosità e non dominasse su di essa... Citiamo a questo proposito un dato conferma quanto detto. Con decreto del Santo Sinodo, datato 12 luglio 1852, n. 93, al metropolita fu chiesto di considerare il manoscritto "Sul canto in chiesa in Russia" del conte D. N. Tolstoj e di presentare la sua opinione al riguardo. Analizzando la relazione presentata su questo argomento varie disposizioni Autore del manoscritto, il santo divenne quasi un difensore dell'armonizzazione delle melodie sacre, subordinatamente alla loro attenta e ponderata arrangiamento per il coro. Il rapporto del metropolita afferma quanto segue: "A pagina 47, lo scrittore afferma in modo quasi deciso che l'antico canto della chiesa non può essere portato in metro e ritmo. Questo non può essere considerato del tutto giusto. Ad esempio, l'irmos del Grande Canone, arrangiato da Bortnyansky, hanno un ritmo o un testo, conservano lo spirito dell'antico canto ecclesiastico; la loro armonia non solo favorisce l'udito e la comprensione delle parole, ma anche il sentimento della tenerezza. Soddisfano gli amanti dell'antico canto ecclesiastico e del sentimento popolare. cantato nella prima settimana di Quaresima, nella chiesa cattedrale del monastero di Chudov, il popolo è soddisfatto, come nelle grandi festività, ed è sorprendente che lo scrittore (in questo caso il conte Tolstoj - Yu.S.) neghi addirittura la possibilità di metro. Guardi le edizioni sinodali dei canti ecclesiastici antichi: vedrà misure, mezze misure, quarti. Cos'è questo, se non la misura? L'unica differenza è che nel canto nuovo le parti la misura si conta più in sbarre, ma nella chiesa antica si contava più in quartieri.
Pertanto, il vantaggio della disposizione, secondo San Filarete, dovrebbe risiedere nel fatto che l'armonia artificiale non copre la melodia principale della chiesa e quindi favorisce l'udito e la comprensione delle parole. Allo stesso tempo, il reverendo verifica la sua opinione con l'opinione e l'atteggiamento della gente: "L'opera di Bortnyansky", dice, "soddisfa gli amanti del canto ecclesiastico antico e del sentimento popolare"...
(San Filarete): “Secondo me, poiché lo scopo del canto in chiesa è suscitare e preservare il pio sentimento del popolo ortodosso durante le funzioni religiose, e con questo scopo sostenere le impressioni edificanti che sono già familiari, allora i quattro -L'arrangiamento vocale raggiunge quindi pienamente il suo scopo quando in esso la melodia familiare dell'antico libro di musica sacra viene facilmente riconosciuta e sentita non solo da coloro che conoscono le regole dell'armonia, ma da ogni chierico, monaco e laico il cui orecchio è capace di distinguendo una melodia da un’altra e il canto consonantico dall’armonia”.
Lettera dell'archimandrita John Krestyankin a un novizio del monastero di Solovetsky in relazione allo sviluppo dell'uso monofonico di Solovetsky e dell'irmologia di Znamenny nel monastero: “Caro novizio N. nel Signore! Ho ricevuto la tua lettera. Il canto Znamenny è buono, ma noi siamo cattivi. Se non c’è pace quando canti, le persone sono malvagie, tu hai vanità, allora chiaramente quest’opera non viene svolta secondo Dio. Ciò significa che non è il momento di passare al canto antico. Sì, dobbiamo ancora tenere conto delle capacità dei cantanti. Quindi, per ora, scegli la via di mezzo: inizia a insegnare ai tuoi cantanti l'alfabetizzazione musicale, ma in ciò che è più vicino alla loro percezione. Una persona deve essere preparata a tutto. E la preparazione principale è spirituale. Dio ti benedica, ti rafforzi e ti aiuti!”
Discorso di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II al clero, ai consigli parrocchiali delle chiese di Mosca, ai governatori e alle badesse dei monasteri stauropegiali durante l'incontro diocesano del 5 dicembre 2006. M., 2007. : “Sarebbe sbagliato contrapporre il canto monofonico a quello polifonico. La tradizione canora della Trinità-Sergio Lavra mostra chiaramente l'armonia di tale convivenza. La Chiesa è unità in Cristo, che non solo non distrugge, ma eleva la personalità e l'individualità dell'uomo. Chiunque viene al tempio dovrebbe avere l'opportunità di scegliere ciò che soddisfa i suoi bisogni interiori profondi, in cui si trova la sua anima, in cui trova Dio per se stesso.
Consiglio locale russo 1917-18. Sull'ordinamento del canto in chiesa:
3. I canti generali della chiesa stabiliti, come: Znamenny grande, piccolo e abbreviato, Kiev grande e abbreviato e greco sono riconosciuti come preziosi e quindi sono fortemente raccomandati per l'uso nel coro della chiesa. Quegli stessi canti che vengono spersonalizzati dalle varie edizioni, come “corte”, sono considerati indesiderabili per il coro e sono soggetti a graduale abolizione.
5. Le melodie osmoniche possono essere eseguite durante le funzioni religiose sia a una voce che in coro: in presentazioni a due, tre o più voci.
6. Per l'esecuzione corale dei canti di osmoglas, il Dipartimento ritiene più appropriato presentarli in modo da preservare inalterata la melodia principale del canto, osservare tutte le leggi di osmoglas e delineare le caratteristiche esistenti dell'arte del canto ecclesiastico nazionale .
7. Il dipartimento consente inoltre l'elaborazione di melodie sacre esistenti e la compilazione di queste ultime secondo le leggi dell'osmoarmonia e con un uso più libero dei mezzi musicali e tecnici.

Sì, i santi padri parlano del vantaggio del canto znamenny per l'adorazione, ma tu stesso dici che la pratica della sua esecuzione è andata perduta, e nell'interpretazione degli artisti moderni non fa affatto alle persone l'impressione che abbia fatto su i santi padri. A quanto pare, non è il canto ad essere responsabile del fatto che i sacerdoti e il direttore del coro del vescovo si oppongono ai vostri servizi, ma “l’applicazione inadeguata della pratica della “vecchia ortodossa””. Proponi solo di seguire la tua versione del canto Znamenny. Perché le tue invenzioni e ipotesi sul canto di Znamenny sono migliori del tradizionale canto polifonico? Ho guardato la registrazione video della funzione, in cui tutti i canti sono stati eseguiti nel canto di Znamenny (DVD “Polyeleos to St. Job, Znamenny Chant”). Lì puoi vedere chiaramente i volti annoiati dei parrocchiani, che perdono il significato del canto a causa della sua durata, e i volti condannati del clero, costretto a sopportarlo nonostante il loro gusto.
Se questa pratica provoca rifiuto tra le persone (clero, parrocchiani), allora significa che non è giunto il momento di introdurla. (architetto John Krestyankin). Il canto corale polifonico è amato e compreso da tutti (non intendo le parti arbitrarie dell'autore, ma il canto universalmente usato nello stile "kant" - vedi http://www.pravoslav...re/garmonization.htm).
Il canto Znamenny non è l'unico stile di canto possibile che soddisfa le esigenze del servizio liturgico. Se non ne foste convinti né i santissimi patriarchi Cirillo e Alessio II, né i membri del Consiglio locale russo del 1917-18 (molti dei quali in seguito divennero nuovi martiri e confessori), né S. Filaret di Mosca, né la pratica del Rev. Lorenzo di Černigov e S. Giusto Alexia (Mecheva), né gli stessi angeli (che cantarono il troparion a Sant'Ignazio nell'ottavo tono “partesno”), allora dove sono io, peccatore. Ritengo pertanto inutile continuare la discussione. Da parte mia la questione è chiusa.

13. Victor Yashyn : Rispondi a 12., Rose0239:
28/03/2013 alle 02:03

I) Vorrei sottolineare che non conosco un solo DOCUMENTARIO - registrato come dichiarazione personale positiva, opinione dalla bocca di uno o più santi degli ultimi tre secoli a sostegno della moderna tradizione filo-occidentale del canto in chiesa, o almeno il riconoscimento della sua uguaglianza con l'antico canto canonico della Rus' e di altre chiese locali. Al contrario, a partire dal Patriarca Hermogenes e finendo con il moderno Anziano di Athonite Paisios, sentiamo CONTINUA CRITICA della tradizione Western Partes a causa della sua dubbia natura appassionata non ecclesiastica. Partendo dal santo martire Patr. Ermogene e fino al tempo dei santi, vescovi e patriarchi del XX secolo, abbiamo sentito la chiamata a restaurare ciò che era perduto, dimenticato a favore delle innovazioni occidentali. Desideri fornire l'elenco completo delle citazioni critiche in ordine cronologico? Oppure tutto ciò che hanno detto i nostri santi mentori è “una cosa secondaria”?
ІІ)
"...e la "persecuzione" da parte dei vostri sostenitori sarà fermata" - ma questa frase ha fatto ridere un po' i nostri ragazzi. Stai confondendo un po’ il lato dei “persecutori” e quello dei “gettati”. Siamo onesti: tu stesso sai in quale tradizione cantare il 90% dei servizi della nostra chiesa dalla città di Lvov a Vladivostok!!. Le eccezioni sono le parrocchie dei villaggi e alcuni monasteri. La scusa preferita del nostro direttore del coro vescovile è “per cantare bene, bisogna vivere bene” - e non solo la nostra, ma anche molte città e parrocchie della chiesa. "Prolunga il servizio, la gente non capirà, è noioso e non siamo affatto un monastero" - i sacerdoti stanno già respingendo le nostre richieste di cantare gratuitamente la liturgia secondo le antiche tradizioni (cantiamo tutti in diverse parti a pagamento E anche i coristi più anziani, cresciuti nell'eredità di Bortnyansky, amano che i nostri bambini facciano una diagnosi: "Valaam - nulla passerà"
Ebbene, adesso nelle mani di chi detiene il potere nel coro c’è un argomento potente: “Abbasso l’arcaizzazione, non avete sentito?, lo ha detto il patriarca”.
Credetemi, nessuno menzionerà nemmeno gli estremi della modernizzazione dalle labbra dello stesso Patriarca. Come hanno cantato arie d'opera, continueranno a cantarle!!!

12. Rosa0239 : Rispondi a 11, Victor Yashyn:
27/03/2013 alle 23:53

Sant'Ignazio è contrario all'armonizzazione di Znamenny, ma non ad altri canti monofonici (greco
, Kiev, bulgaro). Sono completamente d'accordo con la critica di sant'Ignazio alle opere di Bortnyansky e dei suoi compositori contemporanei, come ho scritto prima a riguardo. Composizioni spirituali e musicali arbitrarie dei contemporanei del santo e dei compositori successivi e moderni sono parti in senso stretto che interferiscono con la preghiera, che io rifiuto e per questo ho lasciato il coro del tempio, dove se ne abusava. Ma le fallimentari armonizzazioni dei canti monofonici da parte dei contemporanei di S. Ignazio non dovrebbe essere espulso dalla pratica liturgica proprio dal metodo del canto corale polifonico, che il santo stesso definì magnifico in una lettera a Lvov.
Il canto corale polifonico durante il culto è stato utilizzato dal nostro contemporaneo, reggente e grande santo di Dio, il Ven. Lavrenty Chernigovsky, come si può vedere dalla sua biografia (vi sono menzionati i nomi dei singoli partiti). Si dice anche che fosse sempre interessato a come cantavano in chiesa (quando lui stesso non poteva più assistere alle funzioni), e se gli veniva detto che "cantavano e piangevano", era soddisfatto. Lo stesso canto ebbe luogo nella chiesa dove S. serviva. Giusto Alexy (Mechev), inoltre, proibì i concerti e, secondo la figlia spirituale, la direttrice del coro, il canto era “il più semplice”, ma severo e devoto (nonostante la polifonia). Da questi esempi è chiaro che il canto corale polifonico non può interferire con la preghiera, ma la aiuta se si usano armonie modeste e caste, se i cantanti pregano con le parole degli inni della chiesa.
Non sono contrario al canto Znamenny, ma sono solo d'accordo con Sua Santità il Patriarca che questo non è l'unico stile di canto possibile.
Lo scopo principale del canto è aiutare la preghiera. Voglio dire che non solo e non tanto questo o quel canto o metodo di canto aiuta o ostacola la preghiera, ma lo stato mentale del cantante. La voce è una grande traditrice e attraverso le sfumature dell'intonazione trasmette abbastanza chiaramente le passioni o le virtù del cantante. Pertanto, il canto di una persona che condanna i suoi vicini, è vanitoso, orgoglioso, ecc., non raggiungerà mai il suo obiettivo, indipendentemente dal fatto che canti un canto Znamenny o partecipi a un coro polifonico. Un cantante deve essere pio Cristiano ortodosso che cercano di vivere secondo i comandamenti del Vangelo, allora solo il suo canto susciterà tenerezza nei presenti e aiuterà la loro preghiera. (Citazione di Sant'Ignazio: Quando il talento ha acquisito il carattere evangelico - e questo è inizialmente associato al lavoro e alla lotta interiore - allora l'artista è illuminato dall'ispirazione dall'alto, allora solo lui può parlare santo, cantare santo, dipingere santo ). Coloro che hanno un'impressione negativa del canto polifonico moderno potrebbero averlo ricevuto proprio per questo motivo.
Risposta a II) 1. Se, come dici tu, la pratica di eseguire il canto Znamenny è andata perduta, guardi e ti sbagli, allora Sua Santità ha ragione quando parla dell'applicazione inadeguata della pratica della “vecchia ortodossa”. Apparentemente, ha le sue osservazioni su questo argomento.
2. Quando studiavo a San Pietroburgo, ho sentito Znamenny cantare nei cortili del monastero di Valaam, Optina Pustyn, nella chiesa di San Pietroburgo. Vmch. Panteleimon sul ruscello. Penso che chi se ne intende possa aggiungere molti altri esempi.
3. Ti sbagli: vengono usati il ​​canto Znamenny, il canto corale polifonico e il canto bizantino con Ison.
4. L'arcaizzazione è stata definita da Sua Santità il Patriarca come l'applicazione artificiale, e talvolta inetta, delle pratiche degli "antichi ortodossi" al di fuori delle chiese di Edinoverie o dando al canto Znamenny il significato di presumibilmente l'unico vero stile di canto ecclesiastico. Ciò non esclude l’uso del canto znamenny durante i servizi di culto, ma dà un incentivo a migliorare gli interpreti del canto znamenny (che è quello che state facendo) e ferma la “persecuzione” da parte dei vostri sostenitori di altri stili di canto in chiesa.
5. Come affermato nel paragrafo 4, continua a migliorare le tue capacità esecutive, applicandole nell'adorazione. Applicazione artificiale Pratica "vecchia ortodossa": penso che sia inappropriata. Ad esempio, è triste quando, all'Esaltazione dell'onesta Croce vivificante del Signore, invece dei toccanti canti monastici polifonici come "Rallegrati, croce vivificante", "Oh, glorioso miracolo", un inespressivo monofonico Viene utilizzata la melodia znamenny (questo è un caso reale e la mia impressione del canto ascoltato).
A proposito, nell'articolo di A. Penchuk "Saggio sulla storia del canto della chiesa russa" ho trovato l'opinione di un contemporaneo del patriarca Nikon che la pensa allo stesso modo. Cito: "Il diacono Ioannikis ha dimostrato con tutta la completezza possibile che non solo il nuovo canto non è un'eresia, ma tutta la musica in generale non viene dal diavolo, ma da Dio." "Non essere sorpreso da questo", dice, " se qualcuno loda il vecchio come al solito, ma il nuovo corretto bestemmia per ignoranza, non essendo stato ancora tentato negli insegnamenti dei musulmani e nei libri: chi è stato tentato lo sa, ma non è stato tentato non lo sa. La musicia fa bella la chiesa, adorna di buon accordo le parole divine, rallegra il cuore e rallegra le anime nel canto dei santi. L’ignorante dice follia: “Questa è musica e questa no”. Io chiamo tutto il canto musica, soprattutto il canto angelico, che è indescrivibile, e poi lo chiamo musica celeste. Ecco, come un santo sciocco, dice: un altro è un segno russo, il riccio dice Kulism, un altro Musik. Questo è veramente chiassoso e parla chiassosamente."
A padre Arseny: perdono e grazie per la lezione morale. Esprimiamo la nostra opinione sul canto perché amiamo il culto della nostra Chiesa e vogliamo che il nostro canto piaccia a Dio - e questo ci unisce. La cosa principale è che l'anima del cantante non è in disaccordo con le labbra (Sant'Ignazio), e lo stile del canto è una cosa secondaria.

11. Victor Yashyn : Rispondi a 6., Rose0239:
27/03/2013 alle 15:07

Per quanto riguarda il pensiero di Rosa, come storico ho voluto aggiungere alcuni fatti chiarificatori
io) S. Ignatius Brianchaninov e il compositore Prince. Leopoli
Sant'Ignazio fu rettore dell'Eremo della Trinità-Sergio Primorsky dal 1834 al 1857. Approssimativamente in questo periodo ebbe luogo la sua corrispondenza con il compositore A. Lvov e anche l'introduzione delle sue trascrizioni. Ma l'opera del santo, "Il concetto di eresia e scisma", i cui frammenti sono riportati nell'articolo dello ieromonaco Arseny, fu scritta molto più tardi. "Il concetto di eresia e scisma", in cui il santo fa osservazioni critiche sulla "pena italiana" occidentale e sui tentativi inadeguati di armonizzare i canti di Znamenny, è incluso nella "Raccolta completa di opere. Volume 4. Appendice", pubblicata in 1867. E se è così, allora vediamo il graduale ripensamento di Brianchaninov su questo problema, altrimenti il ​​santo dovrebbe essere accusato di doppia faccia o di schizofrenia. Dobbiamo ricordare che anche i santi hanno una storia di miglioramento delle loro opinioni e di trasformazione delle loro anime.
II) Riguardo alla dichiarazione del patriarca come capo dell'ensemble giovanile antica tradizione canto in chiesa e il figlio della chiesa vorrebbe porre alcune controdomande:
1. "applicazione inadeguata della pratica della "vecchia ortodossa"" - in quali scuole o conservatori reggenza si formano specialisti in questo campo? Ci sono rare eccezioni, ma siamo gattini ciechi, lo cerchiamo noi stessi, lo proviamo noi stessi, noi stessi commettiamo errori = non ci sono mentori esperti.
2. "I migliori esempi di questo canto appartengono senza dubbio al tesoro dell'arte sacra" - in quante chiese della Chiesa ortodossa russa puoi sentire questo tesoro, dove era nascosto?, dove puoi imparare dall'esperienza di questa preghiera e cantare?
3. «La Chiesa conosce però anche altri stili di canto saldamente radicati nella sua pratica liturgica». – sembra che la pratica liturgica di tutta la nostra Chiesa abbia previsto sostanzialmente solo l’unico stile di canto armonizzato occidentale, a differenza di altre Chiese locali, o mi sbaglio ancora?
4. “Il nostro compito è preservare e sviluppare tutto il meglio della nostra secolare e diversificata tradizione di canto ecclesiale”. - da quale secolo (secolo) della storia del canto della chiesa dovremmo sviluppare e preservare tutto il meglio, in modo che non sia "arcaizzazione" - dal XII o XVI o XIX secolo? E come svilupparsi esattamente - (al di fuori della Liturgia, qualunque cosa sia artificiale; durante le prove per conto nostro (il cosiddetto "appartamento"; o per registrare CD in vendita?
5. Cosa dovrei dire ai ragazzi che, nel corso degli 11 anni di esistenza dell'ensemble, hanno sperimentato la gioia di cantare preghiere dell'antica tradizione (Znamenny, bulgaro, greco, carpato-russo, georgiano) - che tutto questo è artificiale e “al di fuori delle chiese della stessa fede” non si dovrebbe fare questo? Dovremmo interrompere le prove e tornare a casa?

E il fatto che sia proprio questo tipo di canto nella nostra chiesa a attrarre i giovani, cioè il futuro della chiesa - questo vi sarà confermato dal famoso reggente A. Grindenko, (“La cosa più interessante è che sono soprattutto i giovani ad essere attratti dal canto di Znamenny - non gli anziani, scusatemi, - perché nella chiesa i giovani vogliono vedere un mondo diverso” http://www.drevglas.ru/doc2.html ).
E il nostro ensemble conferma tali statistiche (dai 17 ai 32 anni) e nemmeno nell'entroterra russo, ma nella città ucraina occidentale di Leopoli, circondata da nazionalisti.

Quindi la discussione su questo argomento dovrebbe avvenire, non fermarsi, ed essere allo stesso livello dei problemi ampiamente discussi della chipizzazione, del codice fiscale, della giustizia minorile e così via. Dopotutto, questa è una ricerca e un lavoro per migliorare la preghiera, e la preghiera è la nostra arma principale contro tutte le tentazioni di questa epoca!

Dopo la morte di S. Ignatia (Brianchaninova) sua nipote A.V. Gendre udì tre volte di notte il canto angelico, con il quale gli angeli onorarono il santo defunto. Ecco la sua descrizione: "La sera dello stesso giorno (19 maggio) andai a letto: non c'era sonno. Verso mezzanotte, nel completo silenzio della notte, da qualche parte molto lontana si sentivano i suoni di una meravigliosa armonia di un migliaia di voci giunsero alle mie orecchie. I suoni si fecero sempre più vicini: le note del canto in chiesa cominciarono a separarsi chiaramente, finalmente le parole cominciarono a suonare chiaramente... E questo canto era così pieno di armonia che tutta l'attenzione, tutta la vita era involontariamente fissata ad esso... Il basso denso ronzava ritmicamente, come il suono di tutte le campane di Mosca nella notte di Pasqua. Questo ronzio si fondeva con i tenori morbidi e vellutati, con i contralti sparsi d'argento, e l'intero coro sembrava essere una sola voce - c'era così quanta armonia in esso! E le parole risaltavano sempre più chiaramente. Ho sentito chiaramente: "L'ornamento divinamente ispirato dei vescovi, gloria e lode ai monaci". E allo stesso tempo, un annuncio inspiegabile per me, senza parole , ma in modo completamente chiaro e comprensibile, disse al mio essere interiore che con questo canto stavano salutando il vescovo Ignazio nel mondo degli spiriti celesti. Una paura involontaria mi colse, e inoltre, mi venne in mente che Vladyka Ha insegnato a non ascoltare tali visioni e udienze, per non essere soggetti all'illusione. Ho fatto del mio meglio per non sentire o ascoltare, concentrando tutta la mia attenzione sulle parole della preghiera di Gesù, ma il canto continuava accanto a me, quindi mi è venuto in mente se stessero effettivamente cantando da qualche parte nei dintorni. Mi alzai dal letto, andai alla finestra, l'aprii: tutto era silenzio, da est spuntava l'alba, svegliandomi la mattina, con mia sorpresa, ricordai non solo il canto che avevo sentito durante la notte, ma anche il parole stesse. Per tutta la giornata, nonostante le numerose attività quotidiane che si svolgevano, sono rimasto straordinariamente impressionato da ciò che ho sentito. Le parole venivano ricordate in modo frammentario e incoerente, sebbene la loro connessione generale sfuggisse alla memoria. La sera ero alla veglia notturna: era sabato, vigilia della risurrezione della sesta settimana di Pasqua: cantavano il canone pasquale. Ma né questi canti né il coro armonioso dei cantori di Chudov mi ricordarono ciò che avevo ascoltato il giorno prima: tra l'uno e l'altro non si poteva fare alcun paragone. Tornando a casa, esausto, stanco, andai a letto. Ma non ci fu più sonno, e solo non appena il rumore della città cominciò a placarsi, verso mezzanotte, i suoni familiari toccarono di nuovo le mie orecchie, solo che questa volta erano più vicini, più chiari, e le parole rimasero impresse nella mia memoria con sorprendente coerenza. Un coro invisibile cantava lentamente e sonoramente: “Campione dell'Ortodossia, grande operaio e maestro di penitenza e di preghiera, ornamento divinamente ispirato dei vescovi, gloria e lode ai monaci: con i tuoi scritti ci hai resi tutti casti. Tsevnitsa spirituale, nuovo Crisostomo: prega la Parola di Cristo Dio, che hai portato nel tuo cuore, affinché ci conceda il pentimento prima della fine!” Questa volta, nonostante stessi recitando intensamente la Preghiera di Gesù, il canto non ha dissipato la mia attenzione e, in qualche modo inspiegabile, la mia preghiera sincera si è fusa nell'armonia generale del canto che ho sentito, e il mio cuore ha sentito e saputo vividamente che si trattava di un canto solenne, con il quale gli abitanti del cielo salutarono con gioia l'uomo terreno e celeste, il vescovo Ignazio, passato dalla terra al cielo. La terza notte, dal 21 al 22 maggio, accadde di nuovo la stessa cosa, con le stesse sensazioni. Questa triplice ripetizione confermò la fede e non lasciò alcun imbarazzo, imprimendo nella memoria sia le parole del “tropario” che la melodia su cui veniva cantato, come se fosse una preghiera familiare da tempo. La melodia era simile al canto dei kontakion negli akathisti. Successivamente mi hanno detto che questa era l’ottava voce, quando ho mostrato con la mia voce che tipo di melodia avevo sentito”. Quindi il canto angelico in questo caso è polifonico. E questa è la familiare ottava voce! E proprio con questo troparion la nostra Chiesa glorifica sant'Ignazio! (Solo al posto delle parole "nuovo Crisostomo" - "Ignazio il saggio") Aggiungerò per conto mio che non accetto le parti in senso stretto - come opere del compositore basate su motivi arbitrari, perché interferisce con la preghiera. Ma la partes in senso lato - l'uso a 4 voci, la nostra meravigliosa osmosi a 4 voci - non interferisce con la preghiera e non disperde il pensiero, ma tocca e addolcisce il cuore. La famosa monofonia mi dissipa personalmente, perché la mente non può seguire a lungo ciò con cui il cuore non simpatizza - si scopre che né la mente né il cuore. Per confermare la mia esperienza citerò le parole di S. Basilio Magno: “Poiché lo Spirito Santo sapeva che è difficile condurre il genere umano alla virtù, che a causa della nostra inclinazione al piacere non ci interessa la retta via, allora (cosa fa?) mescola la gradevolezza del dolce canto negli insegnamenti, affinché oltre al dolce ed euforico per l'orecchio accettino in modo discreto anche il Noi siamo e ciò che è utile nella Parola." Ma i singoli canti del canto di Znamenny, sia elaborati che in una versione a voce singola, il cui significato musicale mi è accessibile, arricchiscono sicuramente il servizio. Il canto Znamenny è buono per i canti penitenziali, per la vita quotidiana della Grande Quaresima, ma per i servizi solenni e le festività è più adatta la polifonia, che gli angeli usavano per la solenne glorificazione di S.. Ignazio.

10. Lo ieromonaco Arsenij : Rispondi a 9., Rose0239:
27/03/2013 alle 11:23

Cara Rose, ovviamente non discuterò con Sua Santità il Patriarca. Sua Santità ci mette in guardia dal rigorismo e dagli estremismi. E io, un peccatore, ho un simile tentativo alla fine dell'articolo. E io non sarò con te - ti fidi molto dei tuoi sentimenti e finché non impari il contrario - non fidarti di te stesso, ma cerca di seguire la Tradizione della Chiesa - le polemiche sono inutili, perché: ““Una persona spirituale non accettare ciò che viene dallo Spirito di Dio, perché lo riverisce è una follia, e non può capire, perché [deve] essere giudicato spiritualmente" (1 Cor. 2:14). Scusate per il moralismo. Scusate.

9. Rosa0239 : Sua Santità il Patriarca Kirill e S. Ignazio sul canto.
27/03/2013 alle 01:04

Dal rapporto del Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' al Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa del 2 febbraio 2013:
"Il centro della vita della Chiesa è il culto. Pertanto, i tentativi individuali sia di arcaizzazione che di modernizzazione della tradizione liturgica sembrano inaccettabili. Il primo si esprime talvolta nell'applicazione artificiale e talvolta inetta delle pratiche della "vecchia ortodossa" al di fuori dei confini della Edinoverie o nel dare al canto Znamenny il significato di quello che si suppone sia l'unico vero stile di canto ecclesiastico. I migliori esempi di questo canto appartengono senza dubbio al tesoro dell'arte sacra, ma la Chiesa conosce anche altri stili di canto saldamente radicati nella sua liturgia Il nostro compito è preservare e sviluppare il meglio delle nostre tradizioni secolari e diverse di canto ecclesiale. Esiste anche un estremo opposto a quello menzionato, che consiste nel desiderio di saturare il servizio con concerti piuttosto che con canti religiosi, abbreviando e semplificando arbitrariamente il servizio, modificando arbitrariamente e analfabeta i testi liturgici."
Penso che non discuterai con il Patriarca.
Dalla raccolta delle opere di S. Ignazio: "Un grande aiuto nella formazione del coro è stato fornito all'archimandrita Mikhail Vasilyevich Chikhachev, che conosceva molto bene il canto e la musica della chiesa e lui stesso aveva una voce magnifica - un'ottava bassa. Tuttavia, entrambi capirono che era impossibile farlo senza un insegnante di canto esperto. La stessa Provvidenza di Dio, continua P. P. Yakovlev nella Cronaca, "mandò al monastero l'istruttore di canto che si poteva desiderare. Si trattava del padre arciprete Peter Ivanovich Turchaninov. Visse dal 1835 al 1841 nella vicina Strelna, il nostro famoso compositore di chiesa, su richiesta di O. Ignatius, ha incaricato il rettore del coro della chiesa di insegnare il canto sacro e per questo ha scritto per lui, tra l'altro, alcuni dei suoi migliori opere musicali, quali ad esempio: Gloria e adesso, Cherubino, due numeri Misericordia del mondo, Ne è degno, Padre nostro, Lode al Signore dal cielo, Sia corretta la mia preghiera, Benedirò il Signore, Innalza Dio e il Signore Angelo che piange, inserito nel 1° libro della raccolta completa delle sue opere spirituali e musicali.
Lettera a S. Ignazio al direttore della Cappella di canto di corte Alexei Fedorovich Lvov: “Grazioso sovrano! Aleksej Fedorovich! Per favore accetta la mia sincera gratitudine per la consegna dei tuoi libri delle tue trascrizioni: esperienza in tua presenza e ulteriori esperimenti hanno dimostrato che studiarli è molto comodo, poiché dà a ciascuna voce l'andamento corretto secondo l'melodia già conosciuta. I miei fratelli lo capirono pienamente e con zelo si misero all'opera, il cui obiettivo evidente è quello di dare a tutto il servizio divino la giusta correttezza e armonia, e quindi aumentarne lo splendore. C'è sempre stata una carenza evidente, che ora hai colmato in modo così soddisfacente! Secondo le usanze della chiesa, a tutte le voci veniva assegnata la stessa nota: l'esecuzione delle deviazioni necessarie per l'armonia era lasciata alla discrezione di ciascun cantante, e ciascuno lo faceva secondo le sue capacità e conoscenze: alcune sono buone, altre sono cattive. Quest'ultimo, per mancanza di conoscenza e gusto, avveniva molto più spesso del primo. Ora per ogni voce è indicata la strada giusta! Questo è un servizio il cui intero valore, la cui piena importanza può essere compresa soprattutto nei monasteri, dove i servizi divini vengono eseguiti con la massima cura. Non sorprende che io e tutta la mia confraternita siamo pieni di gratitudine per il lavoro svolto da Vostra Eccellenza.
Invocando su di voi la benedizione del Cielo, con sentimenti di perfetto rispetto e devozione, ho l'onore di esserlo
L'umilissimo servitore di Vostra Eccellenza
Archimandrita Ignazio. 1849, novembre 35 giorni"
L'archimandrita Ignazio si rivolse il 23 gennaio 1851 con una presentazione formale al metropolita Nikanor di Novgorod e San Pietroburgo: “Nell'Ermitage di Sergio, affidato alla mia amministrazione, è stato introdotto da molto tempo il canto di corte, che prima era contenuto nella Liturgia e alcune opere di Bortnyansky. Successivamente, questo canto fu arricchito con molti arrangiamenti di semplici note ecclesiastiche, i quali arrangiamenti, secondo il gusto del pubblico in visita all'Eremo di Sergio, furono, se possibile, appresi e utilizzati dal coro dei monaci. Con un tale sviluppo nel canto, la necessità di un reggente che conoscesse a fondo i suoi affari divenne estremamente tangibile. Sua Eccellenza, Direttore della Cappella di Canto di Corte Alexey Fedorovich Lvov, per il suo zelo per il Santo Monastero, che mi ha contribuito molto nell'arrangiare uno splendido canto, condivide pienamente questa mia opinione, essendosi convinto della sua giustizia in sua presenza personale al canto dell'alato Sergio Hermitage...”
In una delle lettere a S. Ignazio menziona che nel monastero Nikolo-Babaevskij nei giorni feriali durante i servizi divini veniva usato il canto znamenny, e la domenica e nei giorni festivi veniva usato il canto di corte (cioè partes).
Dalle lettere a S. Ignazio, è chiaro che riconobbe e accolse con favore l'armonizzazione dei canti monofonici e, essendo l'abate dell'Ermitage della Trinità-Sergio, non vi introdusse l'unico canto znamenny. Un'altra cosa è che il canto znamenny stesso, a suo avviso, non dovrebbe essere soggetto ad armonizzazione e cambiamento, ma rimanere inviolabile.
Da un punto di vista pratico dirò che ero presente a una funzione in cui voci maschili e femminili hanno cantato il canto Znamenny in un'ottava. Alcuni canti sono stati cantati insieme al coro da tutto il popolo. Quindi: non potevo cantare né con le donne (alto - ho un contralto) né con gli uomini (basso). Non è solo che il Signore ha dato a uno il basso, a un altro il tenore, alle donne le voci acute, agli uomini quelle gravi. Quindi, quando cantano “con una bocca sola” (tutto il popolo), le persone con voci sottosviluppate (come me) hanno difficoltà che possono essere risolte dividendo le persone in partiti. L'esistenza stessa della possibilità di armonizzazione - cioè il fatto che la ripetizione di 7 note (numero sacro) quando combinate può dare accordi e intervalli di meravigliosa bellezza - questo, ovviamente, non è un incidente, ma una legge creata dal Signore e tra le altre leggi di Dio (leggi della “natura”) scoperte dall’uomo. Allora perché questa meravigliosa legge di armonia non può essere usata per glorificare il suo Creatore? (Qui lo usano gli angeli.) Solo che, come scrive san Clemente d'Alessandria, le armonie devono essere usate in modo modesto e casto.
E un altro pensiero. Il canto Znamenny è pentimento, lamento per i peccati, e nella prossima era senza fine ci sarà gioia, "celebrando la voce incessante". Ci sarà posto lì per il canto Znamenny? - Trovo difficile rispondere.

8. Lo ieromonaco Arsenij : San Basilio Magno sul canto in chiesa:ssss
26/03/2013 alle 10:07

“Poiché lo Spirito Santo sapeva che è difficile condurre il genere umano alla virtù, che a causa della nostra inclinazione al piacere non ci interessa la retta via, allora (che fa?) mescola la piacevolezza del dolce canto alla gli insegnamenti, affinché insieme al dolce ed eufonico all'orecchio potessimo accogliere in modo poco appariscente e ciò che è utile nella parola."

Parole di S. Basilio Magno, sopra citato, implica lo stesso canto monofonico della Chiesa, di cui ha parlato qui: ““Un canto è il suono armonioso e armonico di una (!) voce senza la partecipazione di uno strumento...” (S. Basilio Magno, Conversazione sul Salmo 21).

7. Lo ieromonaco Arsenij : Sant'Ignazio (Brianchaninov) sul canto di Znamenny
26/03/2013 alle 01:28

Il canto Znamenny è come un'icona antica. Dalla sua attenzione prende il cuore lo stesso sentimento che si prova guardando da vicino un'antica icona dipinta da qualche sant'uomo. Il sentimento di profonda pietà che pervade la melodia conduce l'anima alla riverenza e alla tenerezza. La mancanza d'arte è evidente, ma scompare di fronte ai meriti spirituali. Un cristiano che trascorre la sua vita nella sofferenza, lottando costantemente con le varie difficoltà della vita, ascoltando il canto Znamenny, trova immediatamente in esso l'armonia con il suo stato d'animo. Non trova più questa armonia nel canto attuale della Chiesa ortodossa...

Il canto Znamenny è scritto in modo tale da cantare una nota (all'unisono), e non all'inizio (partes), non importa quanti cantanti lo cantano, a partire da un cantante. Questa melodia deve rimanere intatta: il suo arrangiamento ne è certamente una distorsione. Questa conclusione è necessaria per una prima ragione: è giustificata dall'esperienza stessa. Nonostante la correttezza della trascrizione, il canone pasquale ha perso il suo carattere di gioia solenne ed ha acquistato un carattere triste: non è più questa la gioia prodotta dalla risurrezione dell'intero genere umano in Cristo, questo è un lamento funebre...

Il canto di Znamenny deve rimanere inviolabile: la sua trascrizione infruttuosa da parte di esperti musicali ha dimostrato questa verità. Qualsiasi traduzione deve snaturarne il carattere. Un'icona antica non dovrebbe essere ricoperta con nuove vernici, lasciando intatto il suo disegno: questo ne rappresenterebbe una distorsione. Nessuna persona prudente che conosca perfettamente le lingue straniere oserebbe tradurre da esse un libro di matematica senza conoscere la matematica. Perché quegli intenditori di musica che sono estranei allo spirito pieno di grazia della chiesa, donato da Dio per una vita profondamente pia, non dovrebbero aderire alla stessa prudenza riguardo al canto in chiesa? Questo non è il giudizio di nessun privato, questo è il giudizio della Chiesa ortodossa. Lo Spirito Santo ha dichiarato che il canto del Signore non può essere cantato “in terra straniera” (Sal 136,4)...
San Ignazio (Brianchaninov) "Il concetto di eresia e scisma"

6. Rosa0239 : Angelo che canta
25/03/2013 alle 22:41

Dopo la morte di S. Ignatia (Brianchaninova) sua nipote A.V. Gendre udì tre volte di notte il canto angelico, con il quale gli angeli onorarono il santo defunto. Ecco la sua descrizione: "La sera dello stesso giorno (19 maggio) andai a letto: non c'era sonno. Verso mezzanotte, nel completo silenzio della notte, da qualche parte molto lontana si sentivano i suoni di una meravigliosa armonia di un migliaia di voci giunsero alle mie orecchie. I suoni si fecero sempre più vicini: le note del canto in chiesa cominciarono a separarsi chiaramente, finalmente le parole cominciarono a suonare chiaramente... E questo canto era così pieno di armonia che tutta l'attenzione, tutta la vita era involontariamente fissata ad esso... Il basso denso ronzava ritmicamente, come il suono di tutte le campane di Mosca nella notte di Pasqua. Questo ronzio si fondeva con i tenori morbidi e vellutati, con i contralti sparsi d'argento, e l'intero coro sembrava essere una sola voce - c'era così quanta armonia in esso! E le parole risaltavano sempre più chiaramente. Ho sentito chiaramente: "L'ornamento divinamente ispirato dei vescovi, gloria e lode ai monaci". E allo stesso tempo, un annuncio inspiegabile per me, senza parole , ma in modo completamente chiaro e comprensibile, disse al mio essere interiore che con questo canto stavano salutando il vescovo Ignazio nel mondo degli spiriti celesti. Una paura involontaria mi colse, e inoltre, mi venne in mente che Vladyka Ha insegnato a non ascoltare tali visioni e udienze, per non essere soggetti all'illusione. Ho fatto del mio meglio per non sentire o ascoltare, concentrando tutta la mia attenzione sulle parole della preghiera di Gesù, ma il canto continuava accanto a me, quindi mi è venuto in mente se stessero effettivamente cantando da qualche parte nei dintorni. Mi alzai dal letto, andai alla finestra, l'aprii: tutto era silenzio, da est spuntava l'alba.
Quando mi sono svegliato la mattina, con mia sorpresa, ho ricordato non solo il canto che avevo sentito di notte, ma anche le parole stesse. Per tutta la giornata, nonostante le numerose attività quotidiane che si svolgevano, sono rimasto straordinariamente impressionato da ciò che ho sentito. Le parole venivano ricordate in modo frammentario e incoerente, sebbene la loro connessione generale sfuggisse alla memoria. La sera ero alla veglia notturna: era sabato, vigilia della risurrezione della sesta settimana di Pasqua: cantavano il canone pasquale. Ma né questi canti né il coro armonioso dei cantori di Chudov mi ricordarono ciò che avevo ascoltato il giorno prima: tra l'uno e l'altro non si poteva fare alcun paragone. Tornando a casa, esausto, stanco, andai a letto. Ma non ci fu più sonno, e solo non appena il rumore della città cominciò a placarsi, verso mezzanotte, i suoni familiari toccarono di nuovo le mie orecchie, solo che questa volta erano più vicini, più chiari, e le parole rimasero impresse nella mia memoria con sorprendente coerenza. Un coro invisibile cantava lentamente e sonoramente: “Campione dell'Ortodossia, grande operaio e maestro di penitenza e di preghiera, ornamento divinamente ispirato dei vescovi, gloria e lode ai monaci: con i tuoi scritti ci hai resi tutti casti. Tsevnitsa spirituale, nuovo Crisostomo: prega la Parola di Cristo Dio, che hai portato nel tuo cuore, affinché ci conceda il pentimento prima della fine!” Questa volta, nonostante stessi recitando intensamente la Preghiera di Gesù, il canto non ha dissipato la mia attenzione e, in qualche modo inspiegabile, la mia preghiera sincera si è fusa nell'armonia generale del canto che ho sentito, e il mio cuore ha sentito e saputo vividamente che si trattava di un canto solenne, con il quale gli abitanti del cielo salutarono con gioia l'uomo terreno e celeste, il vescovo Ignazio, passato dalla terra al cielo. La terza notte, dal 21 al 22 maggio, accadde di nuovo la stessa cosa, con le stesse sensazioni. Questa triplice ripetizione confermò la fede e non lasciò alcun imbarazzo, imprimendo nella memoria sia le parole del “tropario” che la melodia su cui veniva cantato, come se fosse una preghiera familiare da tempo. La melodia era simile al canto dei kontakion negli akathisti. Successivamente mi hanno detto che questa era l’ottava voce, quando ho mostrato con la mia voce che tipo di melodia avevo sentito”.
Quindi il canto angelico in questo caso è polifonico. E questa è la familiare ottava voce! E proprio con questo troparion la nostra Chiesa glorifica sant'Ignazio! (Solo al posto delle parole “nuovo Crisostomo” - “Ignazio il saggio di Dio”).
Da parte mia aggiungo che non accetto le parti in senso stretto - come composizioni di compositori basate su motivi arbitrari, perché interferisce con la preghiera. Ma la partes in senso lato - l'uso a 4 voci, la nostra meravigliosa osmosi a 4 voci - non interferisce con la preghiera e non disperde il pensiero, ma tocca e addolcisce il cuore. La famosa monofonia mi dissipa personalmente, perché la mente non può seguire a lungo ciò con cui il cuore non simpatizza - si scopre che né la mente né il cuore. Per confermare la mia esperienza citerò le parole di S. Basilio Magno: “Poiché lo Spirito Santo sapeva che è difficile condurre il genere umano alla virtù, che a causa della nostra inclinazione al piacere non ci interessa la retta via, allora (cosa fa?) mescola la gradevolezza del dolce canto negli insegnamenti, affinché oltre al dolce ed euforico per l'orecchio accettino in modo discreto anche il Noi siamo e ciò che è utile nella Parola." Ma i singoli canti del canto di Znamenny, sia elaborati che in una versione a voce singola, il cui significato musicale mi è accessibile, arricchiscono sicuramente il servizio. Il canto Znamenny è buono per i canti penitenziali, per la vita quotidiana della Grande Quaresima, ma per i servizi solenni e le festività è più adatta la polifonia, che gli angeli usavano per la solenne glorificazione di S.. Ignazio.

: L'articolo tanto atteso!
23/03/2013 alle 15:55

Da tempo desideravo leggere un articolo del genere, dopo i libri di Martynov. Molto bella anche l'affermazione del sacerdote greco nell'epigrafe. Questa è l'essenza lì. Questa essenza sfugge davvero agli abati e ai reggenti? Durante le due ore trascorse nel tempio, il canto potrebbe aiutare la preghiera, ma in realtà bisogna lottare con le emozioni evocate e con il “tuono della musica”. Quindi, penso, sarebbe semplicemente interessante per reggenti e coristi iniziare a padroneggiare canti antichi. Ora, come dice l'autore, “una potente arma di proselitismo... rimane nelle mani”... anche se non dei cattolici, ma pur sempre di alcune altre forze che ostacolano lo sviluppo della preghiera pura. La gente è già matura (se non stramatura) per percepire il canto liturgico. Come si suol dire, ci sarebbero più articoli simili!

Voce di Bisanzio: il canto della chiesa bizantina come parte integrante della tradizione ortodossa Kondoglu Photius

3. La natura della musica sacra. Santi Padri e Santi Canonici

3. La natura della musica sacra. Santi Padri e Santi Canonici

Ora iniziamo a considerare la qualità stessa del canto in chiesa. Si tratta del parametro più importante del canto in chiesa, che ne determina il carattere, e quindi il valore pastorale ed edificante. Il piacere prodotto nell'anima dal canto non dovrebbe essere elevato al rango di valori assoluti, a scapito del beneficio spirituale che una persona riceve penetrando il significato degli inni della chiesa. I Santi Padri avvertono: "La Chiesa non è un teatro per ascoltare canti solo per gusto". (San Giovanni Crisostomo).“In chiesa bisogna cantare con ragione e attenzione”. (Sant'Isidoro Pelusiot).

Il piacere che deriva dalla musica dovrebbe essere tale da suscitare nell'animo un buon pensiero, dice Basilio Magno, e aggiunge che bisogna sforzarsi di non lasciarsi trascinare dalla dolce melodia alle passioni carnali. E in una “Parola” rivolta ai giovani, spiega come il canto sano differisce dal canto cattivo e dannoso. La musica sana è quella che eleva una persona al Cielo, e la musica dissoluta è quella che dà origine a passioni che schiavizzano l'anima e umiliano una persona.

Nella fase iniziale dello sviluppo della musica sacra, sono stati osservati fenomeni da parte dei cantanti che non corrispondevano alla natura del canto ecclesiastico. Alcuni di loro non cantavano, ma gridavano, e mentre cantavano agitavano le braccia e battevano i piedi. Per accontentare gli ascoltatori, hanno eseguito melodie di natura più teatrale e secolare rispetto a quelle ecclesiastiche. I Santi Padri condannarono tali fenomeni e consentirono che in chiesa si svolgessero opere calme e spirituali, riempiendo l'anima di tenerezza ed elevando una persona a Dio.

I Santi Padri erano molto sensibili alla questione del canto in chiesa e a tutto ciò che riguardava i servizi divini. Un esempio della loro grande attenzione alla questione del posto della musica nella Chiesa sono i tre sacri canoni. Il primo di essi è il canone del 75° VI Concilio Ecumenico, che recita: “Noi desideriamo che coloro che vengono in chiesa per cantare non usino grida disordinate, non forzano da sé un grido innaturale e non introducano nulla di inappropriato e insolito per la Chiesa: ma con grande attenzione e con tenerezza hanno offerto la salmodia a Dio, che guarda l’invisibile”.

La seconda, riguardante l'argomento che stiamo trattando, secondo il canone del XV° Concilio di Laodicea, comanda: “Fuori i cantori che sono nel clero, che entrano sul pulpito e cantano secondo il libro, non vi siano altri pezzati nella chiesa. Ce n'è un altro: il canone 33 del VI Concilio Ecumenico, che spiega che i coristi sono coloro che hanno ricevuto la consacrazione dal vescovo. Secondo questa regola, i cantanti sono classificati come clero.

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Santi Padri sul pentimento Il cantore del pentimento è S. Giovanni Climaco: “Il pentimento è il rinnovamento del battesimo. Il pentimento è un patto con Dio per correggere la vita. Il pentimento è l’acquisto dell’umiltà. Il pentimento è il rifiuto costante della consolazione corporea. Il pentimento è un pensiero