La storia di Ismailith Nizarites. Ricordando la storia di Ismailith. Moschea Khalifa Khalifa nel Cairo

Immagina che da tutte le fonti dedicate a, ad esempio, il cristianesimo o l'Islam, solo gli scritti dei rivali ideologici di questi sistemi religiosi sono a tua disposizione. La tua idea di queste religioni mondiali sarà piena, se è basata solo su tali testi? Ecco perché lo studio dei flussi religiosi che erano in opposizione al credo generalmente accettato, rappresenta una complessità separata. Questa affermazione si applica a un abbastanza significativo per la storia dell'Islam, la comunità di Ismailite, perché fino a poco tempo fa, eravamo noti solo scritti che hanno mancato questo insegnamento. Inoltre, c'è stata un'intera gamma di leggende e leggende, sia nel mondo musulmano che in Europa. Ma quanto erano vere queste storie?

Mausoleo Imam Hussein in Kerbel / Fonte Foto: wikipedia.org

Diviso dopo la divisione

Il primo problema nella comunità musulmana sviluppata, iniziata a causa di disaccordi per quanto riguarda l'eredità del potere, ha portato a una divisione in due campi - sostenitori del califfo muabi vincente, che ricevette il nome di Sunni, e gli aderenti di Ali, chiamati sciiti . Quest'ultimo credeva che il vero sovrano dei musulmani possa essere solo il discendente del Profeta Muhammad, e dal momento che non aveva eredi di maschi, dopo la sua morte, la comunità avrebbe dovuto capo del parente più vicino - suo cugino e il suo vicolo Ali.

Gli sciiti credono che dopo la morte di Ali, gli unici governanti legittimi della comunità musulmana sono imam - discendenti di Ali dal matrimonio con Fatima, la figlia del Profeta. Secondo le idee di Sunni, la testa di tutti i musulmani è il califfo, ma il suo potere è solo un carattere laico. Gli sciiti credono che IMAM non abbia solo l'intera pienezza del potere secolare, ma è anche un corriere di conoscenza segreta, l'interprete della Sharia. Questa abilità, dal punto di vista degli sciiti, è data solo ai discendenti di Ali, poiché sono i successori del tipo di Muhammad e, divenne i portatori della sua grazia.

Immagine di Eventi a Kerbel in Teaks Moaven al-Molk in Kermansha / Fonte Foto: Rajanews.com

Dopo il martirio del terzo IMam Hussein sotto Kerbale (680 anni), i suoi discendenti hanno deciso di astenersi dalla partecipazione attiva alla vita politica del Khaliphat. Hanno condotto uno stile di vita appartato e piolo, dedicandosi allo studio del Corano e degli Hadith. Tuttavia, anche in un'atmosfera del genere, sono nati conflitti. Uno dei più grandi formati intorno alla figura del successore del sesto Imam Jafar Sadik. Inizialmente, voleva trasmettere il potere sulla comunità al suo figlio maggiore ismail, ma poi improvvisamente ha cambiato la sua decisione a favore del figlio minore di Musa Al-Kazima. Alcuni ricercatori ritengono che la ragione di ciò fosse la tagliente posizione di Ismail in relazione al potere dei califfi.

Ulteriori eventi hanno acquisito un personaggio misterioso - Ismail muore in strane circostanze, e Jafaru deve essere ampiamente dichiarata sulla morte del Figlio. Ciononostante, parte dei sostenitori di Ismail non crede nella sua morte. Credono che non fosse morto, ma è andato al "occultamento" (ġaybat) e appare solo alla fine dei tempi. Il capo della loro comunità, chiamavano il figlio di Ismail Muhammad. Quindi tra gli sciiti, si è verificata una spaccatura, a causa della quale è stata formata la dottrina religiosa Izmail.

Call segreto

La comunità ismailiana era sulla posizione di "stranieri tra gli altri" - nonostante il fatto che i movimenti sciiti hanno svolto un ruolo enorme nel successo della rivoluzione Abbasid, non riuscirono a prendere il potere nelle loro mani. ISMALITIS avevano disaccordi non solo con califfi sunniti, ma anche con loro apparentemente alleati-sciiti. Pertanto, in una fase iniziale dell'esistenza della Comunità, diverse regole chiave per Esso sono state formulate - nascondendo la loro vera fede (Taqīya) e la propaganda segreta delle loro opinioni o "chiamare" (da'va).

Golden Coin Abdallah al-Mahdi / foto Fonte: wikipedia.org

Il mercoledì è stato selezionato con successo per la propaganda ismailiana - prima di tutto, si sono concentrati sui segmenti più poveri della popolazione, che, nonostante le promesse di agenti abbascinali, non hanno migliorato la loro posizione. I predicatori ismailitici, utilizzando il rapido arrivo dell'Imam nascosto e l'inizio dell'epoca di giustizia, incline a molti dei loro ascoltatori per unirsi ai loro ranghi e quindi attirò l'attenzione dalle autorità.

Flewing.

Nell'899, il capo della comunità di Ismailo è stato uno dei discendenti di Ismail, che ha accettato il nome Abdallah al-Mahdi. Prima di tutto, ha inviato nuove istruzioni ai predicatori - ora il capo della comunità è stato considerato Imam, l'erede spirituale di Ismail e un corriere di conoscenza segreta. Naturalmente, un tale cambiamento nella dottrina ha portato a disaccordi nella Comunità, ma il nuovo capo ha agito in modo decisivo. La propaganda ha portato alla rivolta ismailiare in Siria, da cui Abdallah ha cercato di dissociarsi. Non è uscito: i ribelli furono sconfitti, e il capo della comunità su cui la caccia iniziò fu costretta a fuggire nel Nord Africa, dove si era dato per un commerciante per molto tempo.

In Africa, un grande successo ha raggiunto un predicatore locale, che riuscì a inclinazione al suo fianco di berbero dalla tribù di Kutam. Mentre Abdallah si nascondeva dai governanti locali di Aglabides, Berbers prese la città fuori città e, alla fine, dopo aver catturato Cairwan, la capitale della dinastia, costretta a fuggire dal paese dell'ultimo Aglabid Emir. Nel 909, è stato annunciato gli argomenti della nuova dinastia Fatimid (che conduce dalla figlia del Profeta Fatima), e Abdallah Al-Mahdi divenne il primo califfo.

Mappa della foto di Caliphate / Fonte Fatimid: Scowlliviz.blogspot.ru

L'obiettivo principale per il nuovo stato era il sequestro di terreni fertili dell'Egitto. I primi tentativi furono fatti durante il dominio di Al-Mahadi, ma il successo di Fatimida raggiunto solo dopo quasi 70 anni. Il millesimo esercito sotto la guida di Jauhara Az-Sakali, siciliana di origine greca, nel 969 ha vinto un certo numero di vittorie e catturò la città di Fustat. Nel 972, il califfo fatimid è arrivato e nelle vicinanze ha fondato la nuova capitale del suo stato. Il Cairo.

Nello stato fatimido, l'ismailismo è stato annunciato dal credo ufficiale, e i suoi aderenti erano autorizzati a praticare le loro pratiche. Era lì che molti membri ordinari delle comunità ismailitici di tutti i territori del mondo musulmano si precipitarono. Tuttavia, anche venendo al potere, i califfitti fatimidi non solo non si sono fermati, ma hanno anche rafforzato la "chiamata".

Struttura della comunità

Il territorio non sotto l'autorità dei Fatimins è stato diviso in regioni, chiamato "Isole" (Jazīra). In ciascuna delle "isole", i predicatori ismailitici operavano - ovviamente, ognuno di loro non poteva agire apertamente, perché con il rafforzamento del califfato fatimido ai suoi agenti, è stata incatenata ulteriore attenzione. Il predicatore ha evidenziato tra i suoi parrocchiani particolarmente interessati all'insegnamento di Ismail e nel tempo sono diventati membri completi della Comunità.

Foto moderna Ismaili / Fonte: OKHOWAH.IR

Alla testa di ciascuna delle "isole" si trovava un predicatore di un rango più alto - è stato chiamato "prova" (ḥujjat). Lui, a sua volta, aveva diversi assistenti, uno dei quali era il titolo "frantumazione" (Mukasir), perché i suoi doveri includevano la distruzione di vecchie vedute della conversione dell'ismaylite. "Sede" della propaganda ismailitaria era al Cairo, e tutte le "prove" obbedirono al predicatore principale.

Nuova divisione

Si ritiene che l'era del califfato fatimido fosse l'età dell'oro nella storia dell'ismailismo. Tuttavia, è in questo momento che la prossima separazione è all'interno della Comunità. Alla fine del XX secolo, Khalif al-Musanasir ha privato la sua giusta eredità giusta figlio di Nizar e nominò il suo fratello minore al successore. Nizar in disaccordo con una tale decisione e dopo la morte di suo padre iniziò una lotta armata per il trono. I suoi rivali prese la cima e giustiziarono Nizar, tuttavia, parte di Ismailith credeva ancora che fosse Nizar che era il capitolo giuridico della Comunità. Quindi, nell'ismailismo c'era un'altra divisione - su Nizariti e ilutalisti.

Nizar ha sostenuto Ismaili Siria, Iraq e Persia, e uno dei suoi sostenitori più famosi era un predicatore di talento hasan Ibn Sabbach. È stata la sua comunità ismailiare che ha ricevuto la fama più grande del mondo e divenne fonte di ispirazione per molte leggende e miti. Erano gli assassini, "spietanti assassini", contorti dalle sostanze narcotiche e dai discorsi del "anziano della montagna", che ha promesso loro il Paradise Bush, per molto tempo divennero un "biglietto da visita" di Ismailismo, anche se , come vediamo, queste fiabe dei viaggiatori europei hanno poco comune con la realtà.

Materiali

Sarfaroz niyozov.

Sarfaroz niyozov., Coordinatore dello studio dei problemi dell'Istituto Asia centrale di Ismailism (Londra, Regno Unito)

Cosa ci chiede di raccogliere la domanda sull'ismailith della regione?

Le ragioni per studiare i problemi dei musulmani shiite-ismaili di Asia centrale sono in qualche modo: in termini geografici, questa regione occupa un territorio enorme su cui la maggior parte degli ismaili del pianeta vive. I loro rappresentanti che vivono in Asia centrale possono essere suddivisi in tre gruppi: il Khorasan, abitando la provincia orientale di Horacean in Iran; I residenti di Hazara vivono principalmente nella parte centrale dell'Afghanistan (Valley Kabul e Cayan in provincia di Baglan); Badakhshansky, gli antenati vivevano nelle valli di montagna - tra l'Afghanistan nord-orientale, i territori settentrionali del Pakistan, la provincia di Badakhshan nel Tagikistan e la regione Tashkurgan della Provincia cinese di Xinjiang.

Nei termini culturali-storici, l'Asia centrale è sempre diversa nel dinamismo intellettuale e nel pluralismo nel campo della cultura, e come l'intersezione della grande strada di seta, la regione era un punto di scontro delle religioni del mondo del mondo: zoroastrianismo, buddismo, nestoriano , Manichameal e Islam. Ciò ha contribuito al fatto che questo territorio è diventato uno dei più distrillati nei termini religiosi del mondo medievale. Con la storia della distribuzione dell'Islam in questo territorio (dal VIII secolo. AD) associato a numerose direzioni musulmane, compresa la divisione di questa denominazione sui sunniti e gli sciiti schiacciati in giro in molti senso e flussi. Inoltre, alcuni dei più grandi ordini SUFI hanno giocato un ruolo enorme nella diffusione dell'Islam a est e nel nord dell'Asia centrale: Nozbadyia, Cadridge, Yasaviya 1. Tra le tendenze musulmane, che hanno lasciato il grande marchio nell'Islam erano musulmani-ismaili. Detenuti attivamente sulle terre che si estendono dallo stato fatiminale con il centro del Cairo in Occidente, a Pamirs - a est e multan - nel sud 2.

La storia dell'ismailismo continua a più di mille anni, è piena di scoperte e approfondimenti non solo inestimabili, ma anche segreti e domande irrisolti che ancora non hanno risposte inequivocabili. E sebbene in Dyava (chiamando le persone a verità, virtù e umiltà di Allah; coinvolgimento nella comunità islamica di nuove persone) degli ismailisti dell'Asia centrale del primo periodo, è possibile trovare un grande generale, la successiva storia politica della regione rende difficile associarsi. Pertanto, l'ismailismo dell'Asia centrale non dovrebbe essere considerato come qualcosa di monolitico. Nonostante il fatto che i suoi apologisti combinino principi generali e patrimonio culturale, Ismailis differiscono in molti segni. Una delle ragioni di questa differenza è dovuta, in tutte le probabilità, con l'affiliazione etnica di ismailids di diversi sensi, a causa della geografia, della lingua e della struttura organizzativa. Inoltre, il termine "Ismailith" non può essere percepito come l'unico che denota gli aderenti di questa direzione dell'Islam. La storia conosce molti nomi ("Shiya", "Shiato Ali", "Rafizis", "Batini", "Talimi", "Ahly-Khak", "PairVoney Rohi Crescita", "Panjtani", "Aliaparash") abituato a Determina questa comunità sia con il punto di vista esoterico che asoterico.

Dal momento che il quadro di questo articolo non consente di coprire l'intero elenco di problemi, ci concentreremo su uno dei problemi più importanti - l'Ismailith del Tagikistan: il loro passato, presente e futuro. Tajik Ismaili appartiene al Maggiore Badakhshan Ismailyic Circle, dove i principi generali dei membri della numerosa comunità e le loro differenze sono anche rappresentati dai colori vivaci.

I ismaili del Tagikistan, abitando la terra su entrambi i lati del fiume Pyanka e le catene montuose che lo circondano, è una delle più grandi e più antiche comunità di Ismailo. La sua storia può essere divisa in tre periodi: dall'inizio della diffusione di idee di ismailismo (VIII secolo. AD) fino alla fine del XIX secolo, dalla fine del XIX secolo al crollo dell'Unione Sovietica, il post -Into periodo del cioè.

La diffusione dell'ismailismo nella transossania (in arabo Ma-vara-anhr) È associato all'espansione dell'influenza dell'influenza degli sciiti-ismailith. L'Asia centrale è stato un focale della ribellione dei sostenitori di Ali (ALIDA). Uno dei discorsi, che è stato diretto da Abu musulmano Khurasani, ha portato al rovesciamento di Omäyadov (750). Dopo la cattura del potere da Abbasids e la successiva repressione contro Alida in Asia centrale, è iniziata l'aggiornamento del DAGE. Alcuni famosi alloggio e dJ 3. Ha iniziato a promuovere l'ideologia dell'ismailismo. Tra i cappucci e il più popolare c'erano tali predicatori come Abu Abdulla al-Hadim, Hussein Bin Ali Al-Marvazi, Abu Yakub Sizhistani e Muhammad Bin Ahmad An-NASAFI (noto anche come al-Naschabi). In generale, questo, Yeyi è riuscito ad estendere le idee di Ismailismo tra i rappresentanti della dinastia dei Samanidi, che è venuto al potere nell'819, e persino invertire l'Emir Samanid II Bin Ahmad Samani in questa fede (914-943). Molti grandi scienziati di quel tempo, come il famoso poeta Rudaki 4 e Vizier Balami, che servivano al cortile dei governanti samanidi, alla fine accettò ismailismo. Inoltre, l'ideologia dell'ismailismo ha formato la base della creatività di tali famosi pensatori del mondo musulmano, come Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), Al-Biruni e Firdosi. Erano sia ismaili 5, o sostenevano la loro fede, lo spirito di giustizia, intelligenza.

Gaznevid (962-1186) e Seldjucid (1034-1300) i governanti hanno condotto violente campagne politiche e militari contro ISMAYLIS in nome di Jihad contro l'eresia in tutta l'Asia centrale, fino alla provincia di Sind. E Baghdad Khalif Al-Kadir persino legalilizzati il \u200b\u200bdiritto di Sultan Mahmoud di perseguire qualsiasi setta senza formazione e sosteneva le sue atrocità, "Odariv" Sultano da vari titoli: Nizam UD-Dean, Nasser Ul-Khak, ecc. Repressioni contro l'Ismailis of the orientale "Periferia" del mondo musulmano che hanno motivato essendo combattendo per la vera fede in Dio, per la purezza della religione e della giustizia. Il contemporaneo di Nizam Ul-Mulley è così giustificato le atrocità contro il dissenso durante la Nasira Hoshrov: "L'omicidio di loro (batinidi ed eretici. - S.n.) Il detergente dell'acqua piovana e necessariamente per i sultani e i re che devono condannarli, ed eseguire, e pulire la terra dal loro impuro ... con loro non dovrebbe esserci amicizia e parlare, ci sono il bovino segnato, ma spargendo il sangue Gli eretici sono preferibili uccidere 70 rumini errati "6.

Tutto ciò ha portato al risultato dell'essentenziale dell'ismailismo dalle valli e delle città di Horasan e della Transoxani e della loro migrazione alle aree montuose remote - Mazandran e Badakhshan. E quindi non è un caso che il grande pensatore Ismaili e il messaggero di Imam Al-Musanasir Bi Allah - Nasir Josrars - trovò rifugio a Badakhshan, dove ha trascorso il resto della sua vita 7. È stato in grado di diffondere con successo l'ideologia dell'ismailismo a causa del fatto che il governante Badakhshan Ali Ibn Assad l'ha accettata anche prima. La prossima ondata di rifugiati Ismailo a Badakhshan è molto probabilmente collegata con un tramonto di Ismailismo a Multan, e successivamente in Alamut. La storia dei quattro leggendari Derciosi-Missionari Badakhshan - Shoch Khomusha, Shochon Shochon, Shochon, Shoch Malanga e un shoil di un muschio - spesso associato a questo periodo 8.

Il periodo di imprigionamento dello sviluppo dell'Asia centrale coincide con la creazione di stati ethnorelicie nella regione (Sunnov-Timurid e Shabanidi, così come Sefavidov - in Iran). Numerosi attacchi di mongoli e i governanti turchi nel nome dell'Islam portarono al vero genocidio di coloro la cui fede non si adattava all'interpretazione "canonica" di questa religione. La persecuzione di Ismailite è proseguita nel periodo una tantum - con la creazione dell'Afghanistan, che si può dire con competizione con gli Emirati di Bukhara in conquistazione e persecuzioni sull'ismailith della regione. Tutto ciò ha ridotto significativamente l'influenza dell'ismailismo in Asia centrale. Nel corso dell'età dell'impossetta e in un secondo momento, Ismailism è stato in grado di sopravvivere principalmente a causa della lontananza geografica e dell'esistenza dell'istituto di Peters, della cui struttura (in termini di nascosta dal mondo del capo della proprietà Ismail - Tempo di imam, quando la maggior parte dei lavoratori della comunità non sapeva del luogo specifico della loro esistenza spirituale di Matrov) riconosciuto Sufi Tariqat.

A metà del XIX secolo, il "Big Game", i britannici e la Russia e la Russia, hanno portato all'ulteriore schiacciamento della regione e lo trasformò nelle zone degli interessi dei grandi potenze. Inoltre, la rivalità russa-britannica ha impedito la creazione di relazioni religiose e culturali qui. Come risultato del territorio con l'Ismailis che vivono su di loro, sembrava essere diviso tra la Russia, l'Afghanistan, il Regno Unito e la Cina. E da allora, il destino di Ismailite è strettamente correlato alla storia politica degli Stati nazioni regionali. Gilgit e Chitral, così come le loro surregioni, in passato, parte delle colonie britanniche, si sono trasferite in India, e in seguito al Pakistan. Afghan Badakhshan è sopravvissuto (e ora vivendo) un periodo rapido della sua storia, a partire dai giorni del regno delle dinastie reali afghane - da Amir Abdurahman Khan a Mohammed Davud, terminando con il regime comunista (1979-1992) e successive guerre tra I mujaheds e i talebani (1992-2001 GG.). Ismailis, vivendo nelle montagne del Pamir orientale (Sarykol), erano attaccate alla Cina e insieme a tutte le sue persone abbiamo sperimentato una rivoluzione culturale, ateismo militante e dagli anni '80 e revival culturale relativa.

Ora fermiamo la situazione e i problemi di Ismailov che vivevano nella Russia Tsarist, e poi nell'Unione Sovietica. La loro storia è segnata da infiniti ascensori e downmion, quando i tempi relativamente calmi sono stati sostituiti da una dolorosa cataclisse sociale. Va notato qui e un lato positivo: la Russia ha salvato Ismailith da crudele repressione e ricorsi alla fede di qualcun altro dei vicini non immobili. Basandosi nelle prime fonti russe, A.V. I post-mail danno un esempio dalla vita di Ismailite Badakhshan, testimoniando vividamente ai disastri della popolazione locale a causa degli attacchi dei vicini nella regione, a loro volta causato dal dominio e la rivalità dei poteri imperiali: "Nel 1889, gli afghani di nuovo ha vinto il depositato è stato Shugann e Rushan, e la conquista è stata accompagnata da ASIA inaudita anche centrale è la crudeltà. La popolazione in località occupate è stata tagliata dai sondaggi, i villaggi furono bruciati, i campi erano incisi, ecc. Partendo davanti agli afghani , alcune delle popolazioni della manica andarono al Lago Yashilkul, assumendo parte per andare a Sarykol (in Cina - S.n..), Parte di OSH, nei limiti russi. Le autorità cinesi di Kashgar, temendo in modo che non seguissero a Sarykol, furono inviati a Saryolkol. Yashilkul. lyanza. [Army] Under l'inizio di Chen-Zarin, ha costretto Schugantans a tornare nella sua patria e il loro ritorno ha avvertito gli afghani che sono venuti a incontrare e tagliare tutti quelli che sono fuggiti "9.

La sofferenza e la persecuzione dell'ismailith, la loro lotta e la perseveranza descrivono in modo simile sia uno dei primi ricercatori di Ismailism W. Ivanov: "I miei amici in Europa, scienziati, non ci credevo assolutamente quando ho scritto a loro di questa comunità. Potrebbero Non immaginare che il perseguimento più severo, gli omicidi di massa, la soppressione e l'eradicazione in corso secoli non potevano distruggere la comunità, che, anche essere al limite, riuscì ancora a preservare nel paese, anche se in quantità molto piccole. E solo più tardi, quando il mio I contatti con una comunità di Ismailite sono diventati più vicini, ho capito la ragione di questa straordinaria sopravvivenza. Questa è la fede incomprensibile e la fedeltà alle tradizioni degli antenati, e la straordinaria pazienza con cui hanno trasferito problemi e avversità, non avendo alcuna illusioni su ciò che è aspettandoli in futuro tra la maggior parte della popolazione che non condivide la loro fede. Reverentemente, con incredibile cautela, hanno continuato a mantenere il fuoco di cui al Corano e il Signore sempre Stavo cercando dai suoi nemici che cercarono di pagare la fiamma. Raramente ho incontrato una devozione così sorprendente con cui nelle cattive capanne sporche nei villaggi di montagna o in villaggi poveri sulle terre del deserto che hanno mantenuto le loro antiche tradizioni "10.

Tsarist Russia e l'Unione Sovietica hanno visto Badakhshan (chiamato anche Pamir) come esempio visivo del successo della rivoluzione socialista al musulmano est e ha investito notevoli fondi per ripristinarlo. Sotto il potere sovietico (1917-1991), è stato ribattezzato la regione autonoma Gorno-Badakhshan e divenne parte della Repubblica socialista sovietica Tajik, nella cui costruzione dello Stato di cui Ismaili ha svolto un ruolo significativo di 11. Nei tempi sovietici, le scuole moderne, gli ospedali, i centri culturali, le centrali elettriche, le strade, gli aeroporti sono stati creati sul territorio della regione, è stato creato il sistema di istruzione GRATUITA - dagli asili nido per ricevere i gradi di dottorato. L'alfabetizzazione è diventata praticamente al 100%: il numero di in grado di leggere e ha scritto dal 2% nel 1913 a oltre il 99% nel 1984. BADAKHSHAN ha occupato uno dei primi posti tra le repubbliche e le regioni dell'Unione Sovietica nel numero di persone che si sono concluse con le università, hanno dato un biglietto per un gran numero di professionisti altamente istruiti che hanno fatto un contributo significativo alla costruzione della società tagik 12 . Migliorare la salute, l'istruzione, la sicurezza sociale e il sistema di sicurezza hanno portato a cambiamenti nella sfera demografica, ha contribuito alla mobilità della popolazione. Molti Ismaili si sono trasferiti nelle valli del Tagikistan e di altre aree dell'Unione Sovietica.

D'altra parte, durante il periodo di collettivizzazione dell'agricoltura negli anni '20, tutte le terre erano nazionalizzate e la coltivazione di certe culture, come il tabacco, la gente semplicemente imposto. Negli anni '50 e '60, la migrazione forzata di Ismailith dalle aree montane nelle valli, a sud della Repubblica, e un forte cambiamento di condizioni climatiche ha portato alla morte di migliaia di persone. Sotto vari pretesti (accuse irragionevoli nel nazionalismo borghese, in rovina, le etichette appese, ad esempio, come l'agente "dell'imperialismo britannico) attraverso lo stalinista che pulisce la vita di molte persone e rappresentanti dell'élite politico, intellettuale e culturale ismaile sono stati anche tenuti. Inoltre, l'influenza dell'industrializzazione socialista si è rivelata inefficace: tranne che per diverse centrali elettriche e le imprese del settore della luce non ci sono stati strutture di produzione significative. Le principali esigenze delle persone erano soddisfatte a causa del ricevimento delle merci dall'esterno, come l'industria locale per garantire tutto ciò che non potevamo. Ho incoraggiato la partenza dei giovani ad altre aree dell'Unione Sovietica in relazione alla mancanza di lavoro lì. Inoltre, una rivoluzione culturale è stata condotta in nome della creazione del "uomo sovietico di un nuovo tipo", che sarebbe superiore a qualsiasi "pregiudizio religioso, nazionale e culturale". Il significato era che alla fine questo "nuovo uomo sovietico" non era molto diverso da oggi educato il russo 13. E anche se l'educazione è stata universale e libera, la sua qualità e significato per lo sviluppo della comunità è stata dubita.

Il colpo più forte al governo sovietico ha inflitto nella sfera spirituale - sradicata la fede delle persone. I comunisti con invidiabile persistenza sono stati ispirati dalla religione di ogni sorta di etichette: "Mito", "pregiudizio", "fanatismo". Nel 1936 fu chiusa il confine tagik-afghano, a causa della quale il rapporto delle ismailiari del Tagikistan con fratelli e sorelle nella fede erano stati strappati. Per mantenere le relazioni con il suo imam (leader spirituale) a livello ufficiale non potevano più, ma allo stesso tempo non li hanno mai spezzati. Sotto la pressione dell'ateismo militante, i frati locali erano in prigione, o lasciato il paese. I califfi sono andati sottoterra, è stato proibito la partenza dei rituali. In quel periodo, la Commissione dei riti religiosi di base, desiderabile per i credenti, ad esempio, Sunnat-Namaz, Hajj, Idy-Kurban, posta o tali rituali, come janaza., khatna., nicky., charogravanan. e madohoni. (Questo sarà discusso di seguito) è stato coniugato con un grande rischio.

Nel tempo di Khrushchev, la gente ha dato un po 'di rilassamento. Quando è diventato chiaro che le credenze erano impossibili da sradicare, le autorità hanno cambiato tattiche, mantenendo e persino intensificando le loro politiche repressive in merito alla religione: le speciali strutture ufficiali hanno iniziato a essere creato per il controllo completo su quest'area. Khalifov ha nominato uno stato, ma nonostante ciò, la pratica religiosa rimase un privato e nascosto dalla società. Tuttavia, la religiosità delle persone è aumentata. Una delle lezioni visive dei tempi sovietici è che è impossibile sradicare le credenze delle persone, imponendo qualsiasi nuova teoria come la verità più alta e "scientifica" 14. Gli ultimi decenni del potere sovietico hanno testimoniato al fallimento delle idee dei comunisti riguardanti l'attuazione dei principi di giustizia, uguaglianza e prosperità per la maggioranza. Questo periodo è caratterizzato da una crisi sistemica completa, che ha trovato una manifestazione nel declino dell'economia, la formazione e la spiritualità della gente. Di conseguenza, Badakhshan, nonostante alcuni cambiamenti significativi e l'attuazione di un certo numero di progetti sul suo territorio, rimase la parte più povera dell'ex Unione Sovietica.

Negli anni '80 e negli anni '80, Ismailis, iscritti da prospettive, che presumibilmente hanno aperto la ristrutturazione e la pubblicità, cominciarono a partecipare attivamente ai movimenti politici, culturali e religiosi universalmente appaiti. Camminarono con democratici, così come con altre forze islamiche del Tagikistan, ma l'ultima lotta per il potere politico perso. Di conseguenza, molte persone sono morte, sono stati spesi significativi significati materiali. Molti aderenti dell'ismailismo sono diventati vittime della guerra civile, durante i quali (e dopo di esso), molti ismaili che vivevano nelle pianure, hanno trovato rifugio nella montagna Badakhshan e in altri territori dell'ex Unione Sovietica. Dal 1992-1993, Badakhshan si è rivelato essere tagliato dal resto del Tagikistan e dalle altre repubbliche dell'URSS non spaventosa e concessa a se stesso. Era in quel momento che molti hanno iniziato ad analizzare gli eventi recenti, ricorda il passato lontano, cercando di capire le cause e le fonti dei loro disastri. Come è successo che la comunità di persone altamente istruita fosse in povertà? Come potevano che tali persone istruite ritengono che gli slogan populisti, immersi la comunità nel Puchin tutta la guerra civile distruttiva? Cosa sarà con noi ora? La vecchia enmessa inizia di nuovo? Come costruire relazioni con gli altri nel Tagikistan e in Russia? Come nutrire la popolazione, il numero di cui durante gli anni del potere sovietico è aumentato notevolmente, anche a causa di sfollati? Ecco le domande principali che preoccupavano le persone in quel momento.

Tuttavia, il periodo post-sovietico è stato caratterizzato dall'arrivo e dalla buona notizia, oltre a un massiccio rinascita causato dal fatto che la rete di sviluppo Aga-Khan ha iniziato le sue attività a Badakhshan, è stata stabilita una connessione con IMAM e la comunità mondiale di ismaglioni . Dal 1993, la Fondazione Aga Khan offre la popolazione del cibo e dei vestiti autonomi del Gorno-Badakhshan, che hanno salvato i suoi abitanti dalla catastrofe umanitaria 15. Allo stesso tempo, la Fondazione Aga Khan fornisce un'enorme assistenza alle autorità locali, in particolare, attrae grandi masse della popolazione per costruire una nuova società, incluso il supporto tecnico per le riforme effettuate, e questa è la privatizzazione del terreno, supporto tecnologico di agricoltura, miglioramento della salute e miglioramento del sistema di comunicazione, sistemi energetici, investimenti nello sviluppo di piccole imprese e produzione di piccole dimensioni. La partecipazione del Fondo nel supporto e lo sviluppo del sistema educativo è diventato decisivo negli anni dell'indipendenza. Dal 1997, Yaga-Khan Structures fornisce assistenza al dipartimento dell'istruzione regionale nel settore del miglioramento della professionalità degli insegnanti, rafforzando il team di gestione delle istituzioni educative, attirando i genitori e l'intera comunità per partecipare allo sviluppo del sistema di formazione, in particolare Identificare i fondi per la creazione di un fondo educativo rinnovabile e la ricostruzione dell'Istituto per il miglioramento degli insegnanti a Khorog.

Diamo alcuni fatti. Questa fondazione fornisce una borsa di studio annuale di Horogovsky State University per ricevere una laurea in Mosca e Bishkek. Insieme all'Università di Aga-Khan, assiste nella preparazione dell'insegnamento e della leadership delle istituzioni educative della regione autonoma Gorno-Badakhshan, invita i docenti stranieri, partecipa al lavoro di corsi di formazione presso l'Istituto per lo sviluppo dell'Università menzionata sopra. Nel 1999, con il sostegno dell'organizzazione per lo sviluppo dell'istruzione stabilita da Aga Khan, la prima scuola privata è stata aperta nella montagna Badakhshan. In risposta alla richiesta di Tajik Intelligentiani, la fiducia (Fondo) di Aga-Khan sulla cultura ha sviluppato un programma umanitario per l'Asia centrale. Lo scopo di questo progetto è quello di consolidare i successi raggiunti dagli sforzi di tre civiltà che si avvicinarono nel territorio della regione: Islam, il sistema sovietico e la democrazia occidentale, riempire il vuoto formato con la scomparsa dell'ideologia comunista. Nel 1996, l'Istituto di Londra dello studio dell'ismailismo ha lanciato un grande progetto nel Tagikistan nel Tagikistan nel settore dell'istruzione, l'essenza del quale è lo sviluppo armonioso dei cittadini attraverso l'insegnamento di varie scienze ed etiche. Per implementare questo progetto, è previsto di utilizzare le possibilità di un sistema educativo esistente e attirare gli insegnanti già esistenti. Il corso sviluppato include libri di testo, benefici per lezioni pratiche, linee guida per insegnanti e genitori. Inoltre, l'Istituto per la ricerca di Ismailism fornisce borse di studio per preparare un gran numero di studenti negli stati centrali asiatici per padroneggiare le fondamenta delle conoscenze sulle scienze umanitarie e nel campo dell'ismailismo, in modo che questi giovani possano successivamente ottenere un'istruzione superiore nei paesi occidentali. Nel 2001, nelle capitali di alcune repubbliche della regione, è stata fondata l'Università dell'Asia centrale - la prima istituzione educativa impegnata nello studio della vita dei popoli di montagna (tuttavia, il più grande centro è stato creato a Khorog).

Per i residenti della regione, le visite alla regione (nel 1995 e nel 1998) della sua altezza di Aga-Khan IV erano eventi molto importanti. Per la prima volta in molti secoli, Ismaili Badakhshan ha incontrato il loro tempo di imam. Queste visite sono state molto significative anche a causa del fatto che hanno coinciso con le aspettative spirituali della popolazione moralmente rotta di Badakhshan, con difficoltà tra le recenti fessure di sangue, le vittime umane e un grande danno materiale. Questo è ciò che uno dei residenti locali ha detto nel corso dello studio della vita della vita e del lavoro degli insegnanti di Badakhshan condotti dall'autore: "Alcuni pensavano che a causa della nostra sconfitta nella guerra civile, noi o tutti le richieste, o con gli schiavi di qualcuno. Ma con l'arrivo ci ha capito tutti, anche se siamo un popolo piccolo e povero, abbiamo un forte difensore e un leader spirituale. Dal 1993 al 1997 non c'erano grandi problemi con il cibo. Inoltre , la Fondazione Aha-Khan ci ha fornito vestiti, scarpe, libri di testo. Noi, insegnanti, erano molto toccati dalle parole di Khozir imom 17, quando nel loro discorso riguardo al bisogno e un ruolo importante dell'istruzione, ha chiamato il lavoro dell'insegnante con nobile dalle professioni. Ci ha fatto appello con una richiesta per continuare il nostro lavoro e lottare per la conoscenza ... "diciotto

Durante le visite al Tagikistan, la sua altezza Aga-Khan ha sottolineato l'importante ruolo della coesistenza pacifica, dell'istruzione ed dell'educazione etica. E il sostegno spirituale, finanziario e finanziario della rete di sviluppo Aga-Khan, il suo contributo al rafforzamento del sistema educativo ha aiutato il Pamirtsam di unirsi al tagikistan del dopoguerra come un riverviato e fermamente in piedi sui piedi della Comunità.

Oltre a molti altri cambiamenti, le visite di Aga Khan hanno rafforzato la fiducia dei residenti della montagna Badakhshan nelle proprie forze, rianimato la speranza e ha fatto un enorme contributo al processo di sviluppo pacifico. Inoltre, l'arrivo dell'Imam ha contribuito al rafforzamento delle relazioni tra Ismailles e i loro vicini-nongoliti sia in Tajik che in Afghan Badakhshan. Circa questi miglioramenti, M. Khan ha detto a uno dei partecipanti all'attuazione del programma, un sostenitore dell'ismailismo: "Fortunatamente, a Badakhshans, non siamo più di fronte alla manifestazione dell'ostilità e della persecuzione del segno religioso, a differenza della situazione di Ismailis in altre regioni. Lo stesso villaggio Ismaili e sunniti vivono pacificamente. Darò un tale esempio. Aspettando l'arrivo di Khazir imam a Ishkashov nel 1998, sunnis lavorato fianco a fianco con Ismaili, ha anche trascinato le pietre per la costruzione di Il palcoscenico, che è stato eretto per il suo discorso. Il giorno dell'arrivo, Imam non è solo Ismaili, ma anche sunniti, e i loro figli camminarono insieme alle tre del mattino, e poi sedevano sotto il sole calpestato "19.

In modo che non vi sia dubbio sull'affidabilità di queste parole, l'autore di questo articolo conduce una dichiarazione di un uomo che non è ismail: "I nostri mullah erano completamente perplessi quando hanno visto un flusso infinito di rimorchi con merci ... erano portato e portato gli elementi essenziali fin dall'America e dal Canada, e assolutamente gratis. Ha cambiato il loro atteggiamento verso Ismailith. Hanno smesso di trattarli come kafiram.. Si fermarono proibirci a sposare le ragazze di Rushan e Shullan. Hanno percepito Aga-Khan come un musulmano premuroso e benedetto "20.

Tale è la risposta alle attività della Fondazione AGA-KHAN per l'attuazione di un programma di assistenza volte a promuovere la pacifica convivenza di rappresentanti di diversi flussi religiosi. Questa affermazione è particolarmente importante nel periodo post-sovietico, quando alcune forze stanno cercando di gonfiare la vecchia inimicizia, perseguendo i propri obiettivi politici.

Oggi, circa 200 mila ismailite vivono in montagna Badakhshan e tanto sul resto del Tagikistan. Inoltre, molti sono emigrati al Kirghizistan (in Osh e Bishkek), al Kazakistan (in Almaty) e in Russia (a Mosca, San Pietroburgo, Saratov e altre città).

Caratteristiche specifiche della proprietà Ismail dell'Autonomia Mining Badakhshan

Ismaili Badakhshana si considera una parte storicamente legittima del musulmano Umma, che è confermato non solo dal loro impegno nei confronti dei principi generali dell'Islam, ma anche il fatto che conducano l'IMAM, così come il patrimonio del loro predicatore Nasira Hosrow e il suo studenti di diversi secoli. Nonostante il fatto che nei paesi dell'Asia centrale, Ismaili sia una minoranza della popolazione, sono riusciti a stabilire relazioni amichevoli con la maggior parte dei musulmani della regione, che non sono sostenitori dell'ismailismo.

Allo stesso tempo, l'ismailite della regione costituisce maggioranza significativa nei propri intervalli geografici, le autorità sono rappresentate qui da parte degli impegni di credo ismailitico, le norme legali di tali stati in cui è osservata la vita comunitaria. Innanzitutto, tutto ciò ha permesso all'ismaaiti di preservare la propria identità. In secondo luogo, seguendo le tradizioni di Nasira Hoshrov, vivono principalmente nelle zone montuose, che crea problemi piuttosto grandi per lo sviluppo della comunità e la sua connessione con il resto del mondo. In terzo luogo, principi importanti degli insegnamenti del grande pensatore e del filosofo di Nasira Khosrov - il desiderio di conoscenza, lo sviluppo dell'istruzione, l'intelletto. Qui vediamo la sintesi delle rivelazioni dell'Islam e delle idee del neoplatonismo 21, lo sviluppo dello stesso intelletto è diventato il principio centrale del periodo fatimidico 22. L'educazione e l'intelligenza sono visti come potenti strumenti che consentono alla comunità d'onore di imparare davanti a tali fenomeni dell'economia di mercato e del neoliberismo nel Tagikistan post-sovietico, come desiderio di profitto, consumismo, individualismo, concorrenza, ecc., preservare aspetti intellettuali ed etici come centrale per l'esistenza e lo sviluppo della Comunità. In quarto luogo, Ismailita Tagikistan è una delle più antiche comunità di Ismail, creativamente assimilando alcuni soci del mitraista, riti zoroastrici e rituali di una serie di altre religioni. Queste tradizioni erano così abituate al credo ismailitico che alcuni ricercatori li considerano inizialmente islamici 23.

Una di queste tradizioni - charogravanan. (tsirov-Pitchid. sulla lingua shugnan 24). Le persone si riuniscono nella casa del defunto il terzo giorno dopo la sua morte, canta canzoni nel genere "Madohoni" (cantazione religiosa e filosofica di Dio) ai versi dei famosi poeti del passato: Rumi, Hafiz, Nasir Hoshrov, Attar , SANOA, e altri. Alla fine della cerimonia, accendono la candela da grasso e lana appena uccise la ram, accompagnando tutto questo da una spettacolarità di preghiere speciali. Si ritiene che con il loro aiuto, così come grazie alla fiamma, le candele e la poesia religiosa dell'anima del defunto si puliranno, lascerà la dimora e troverà la pace eterna.

Un altro dettaglio interessante è un'architettura speciale della casa di Pamir ( nascondere o chore nelle lingue locali). Secondo alcuni storici, cinque dei suoi sostegni, intitolato per la prima volta i mitraisti o gli angeli zoroastrici, ricevono i nomi dei membri della Sacra famiglia: il Profeta Muhammad, sua figlia Fatima, suo cugino e il genero Imam Ali, e i loro figli hassan e Hussein. BADAKHSHAN ISMAALITIS è anche celebrato da Navruz, celebrato in tutto il Tagikistan. Dal giorno della visita a Badakhshan la sua altezza Aga-Khan (1995) Local Ismaili il 25 maggio è celebrata ruz nur. (Giorno della luce). In questa vacanza c'è l'unità di religione e cultura. Infine, Tajik Ismailis segue alcune tradizioni sufi - prima di tutto è l'adorazione delle tombe e della riverenza mazzarov. (Le tombe dei santi), che hanno permesso loro di preservare la loro identità e il loro collegamento con Dio nei tempi sovietici, quando il potere stava lottando contro la religione.

I rapidi cambiamenti causati dal crollo improvviso dell'Unione Sovietica e dallo sviluppo delle relazioni del mercato, ha riscontrato la popolazione di tutte le ex repubbliche dell'URSS, incluso l'Ismailith del Tagikistan e l'autonomo badakhshan, che tra le altre cose hanno sperimentato orrori del civile Guerra. Oltre ai momenti positivi, che abbiamo parlato sopra, questi cambiamenti hanno portato a numerosi nuovi problemi: povertà, disoccupazione, conflitti armati, distribuzione di farmaci, migrazione rinforzata, ecc. L'impegno di oggi nei confronti dei valori del neoliberismo e del libero mercato (approccio individualistico, concorrenza, sete di profitto, commercializzazione di valori) peggiora la situazione materiale delle minoranze etniche e delle comunità emarginate, già vivendo in condizioni fisico-geografiche ed economiche sfavorevoli. Tuttavia, nonostante tutto ciò, l'amore per il suo IMAM, la fede in esso e l'assistenza fornita a loro, così come la collaborazione della rete di sviluppo Aga-Khan con le autorità locali, il sostegno di altre strutture internazionali di tutto il mondo, la fiducia in Ismailita Badakhshan Come in futuro, saranno in grado di dare un contributo positivo allo sviluppo delle loro società, trovare il loro posto nella comunità musulmana del pianeta e della comunità mondiale nel suo complesso. E questo è abbastanza reale, data le tradizioni conservate di Ismailith, le loro opportunità intellettuali, il contributo storico, la tolleranza, la capacità di lavorare con le avversità del lotto e del trasferimento.

1 Vedi: Bennigsen A.. Mistici e commissari: il sufismo nell'Unione Sovietica. Londra: C. Hurst & Company, 1985.
2 Vedi: DAFTARY, F. Ismailis. La loro storia e dottrina, Cambridge University Press, Cambridge, 1990.
3 alloggi (margherita) - una delle figure principali nella gerarchia ismailitica, predicatore di ismailismo. In certa tempo, serve come testimonianza (meglio dire, evidenza) della volontà di Dio sulla Terra. L'alloggio significa anche il rango, accanto immediatamente dopo l'imam. La dottrina dell'ismailismo divide la terra su 12 regioni; Nella fase avanzata della scala gerarchica ismailica di ciascuna regione è Hoody (vedi: Poaonawala I. Ismaili ta "wil del qur" an. Nel libro: approcci alla storia delle interpretazioni del Qur`an / Ed. Da A. Rippin. Oxford: Clarendon Press, 1988. P. 216).
4 Rudaki (856-941) - Poesia in paracase.
5 Abu Ali Ibn Sina (980-1037) - nata a Bukhara nella famiglia di Ismaillite. Per gli accessori di Firdoysi a Ismailitam, vedi la sua commedia di Gaznevo Sultan Mahmud.
6 Arabis N. Hosres nasir. Studio delle teorie filosofiche. Dushanbe: Maorif, 1994. P. 41 (sul Taj. Yaz.).
7 Vedi: Hunsberger A. Nasir khusraw. Il rubino di Badakhshan. Un ritratto del poeta persiano, viaggiatore e filosofo. LONDRA: IB. Tauris in Associazione con l'Istituto di Ismaili Studies, 2000.
8 Vedi: Boldrev A. La storia di Badakhshan. L.: Leningrad University Publisher, 1959.
9 Postnikov A.V. La lotta sul "tetto del mondo": politici, scout e geografi nella lotta per il Pamir nel XIX secolo (monografia nei documenti) / Società. ed. e prefazione. V.s. Myasnikova. M.: Monumenti di pensiero storico, 2001. P. 273-274.
10 Ivanow W. Il mio primo incontro con l'Ismailis in Persia. Nel libro: Shi "un'associazione IMAMI ISMALIA per Tanzania, comitato del comitato di Dar ES Salam, leggi e conosciuta, Dar es Salam, S.A. P. 3-4.
11 Vedi: Masov R. La storia della catastrofe nazionale. Minneapolis: Università di Minneapolis, 1996.
12 Vedi: Nazarshoev M., Nazarshoev N. Sustoni Madani Dar Badakhsini Sovietica (costruzione culturale nel Soviet Badakhshan). Dushanbe: Maorif, 1984 (sul Taj. Yaz.).
13 Vedi: Belkanov N.. Educazione russa per i popoli non russi. Un campione di politica coloniale? // educazione russa e società, 1997, vol. 39, No. 9. P. 29.
14 Niyozov S. Comprensione dell'insegnamento in Tagikistan post-sovietico, rurale e montuoso: casi studio della vita e del lavoro degli insegnanti. PH non pubblicato. D. THESISIS. TORONTO: Università di Toronto, 2001. P. 138-139.
15 È difficile persino immaginare anche cosa sarebbe successo alla montagna Badakhshan e persino con il tagikistan senza l'aiuto dall'esterno. Dal 1993, solo in una montagna Badakhshan contro la fame e le epidemie ha combattuto diverse organizzazioni internazionali - Rete di sviluppo Aga-Khan, un programma alimentare mondiale delle Nazioni Unite, "Medici senza frontiere", Croce Rossa, Croce Rossa, Organizzazione umanitaria "Risparmia i bambini".
16 Per ulteriori informazioni su Aga Khan visite a Tagikistan, vedi il Journal of Ismaili (Londra) per il 1995.
17 Khozir imom o Khazir imam (IMAM TIME) è il concetto teosofico nell'ismailismo, significato la verità eterna: il tempo di imam è il capo spirituale dei musulmani dal giorno della morte del Profeta Muhammad.
18 Niyozov S.Operazione. Cit.
19 Khan M.. Le tradizioni Ismaili nel contesto di Nasir Khusraw: uno studio delle pratiche Ismaili in Afghan Badakshan. Una relazione interna disponibile presso l'Istituto degli studi Ismaili. Londra, Regno Unito, S.A., p. 105.
20 Niyozov S.Operazione. Cit. P. 135.
21 Vedi: Hunsberger A.. Operazione. Cit.; Poaonawala I. Operazione. Cit. P. 199-222.
22 Vedi: Halm H. I fatimidi e le loro tradizioni di apprendimento. LONDRA: IB. Tauris in associazione con IIS, 1993.
23 Vedi: Hunzai N. Chiraghi Rawshan. Karachi: Khonai Hikmat, 1993. P. 11.
24 La lingua shugnan è una delle principali lingue nazionali a Badakhshan.

Tagikistan, settembre 2007

Un uomo che ha creato la religione dell'Islam, Mukhamed, ha dato che il suo albero avrà 73 rami. Quindi è o no, dì duramente, ma molte direzioni nell'Islam.

Dopo la morte del Profeta, una piccola parte degli abitanti della Medina sosteneva Ali, era simultaneamente un cugino e un genero di Mukhamed. Nel corso del tempo, il piccolo gruppo è cresciuto e divenne noto come il "partito Ali" (SHIAt Ali). Molte persone hanno assicurato che sono state ascoltate personalmente come il Profeta disse: "La mia parola è la stessa legge della parola Ali". La maggior parte dei musulmani ignorava i musulmani e fu guidato dalla predicazione di Mukhamed, di cui il Corano fu compilato e storie sulla sua vita, Sunnami.

Queste persone cominciarono a essere chiamate sunniti. Dall'inizio, sciiti (sostenitori di Ali) erano convinti che il messaggio dell'Islam contiene verità intime, inaccessibili per comprendere una persona semplice. E quindi hanno riconosciuto la necessità di un leader autorevole, o Imam - così gli sciiti cominciarono a chiamare i loro insegnanti e manager spirituali. Il successore di Mukhamed aveva il diritto al chiarimento religioso delle sue alleanze, e chi lo farebbe meglio di una persona appartenente alla famiglia del Profeta.

Ali divenne il quarto del califfo, le regole di 5 anni ed è stata uccisa dal pugnale nel 661. Quando si lascia la moschea. Il figlio maggiore Ali, Khasan proclamò il califfo dopo la morte da suo padre, ma ha rifiutato le autorità a favore del Moavia ha affermato il trono (Dinastia di Omeyad 661-750). Avendo vissuto 8 anni, Hosan morì, con circostanze non chiarite, e Muaviya ha consegnato il Khalifat a suo figlio Yazid. Un gran numero di musulmani insoddisfatti di questo corso di eventi, chiamato il figlio minore Ali Hussein per rovesciare Yazid.

La rivolta è stata soppressa, il nipote del profeta Hussein e le restanti 70 persone sono state uccise. All'inizio, nessuna delle guerre di Jazid decise di attaccare, ha paura di testare il sangue sacro, ma poi tutti hanno portato la folla, avendo dolorante un discendente di mukhamed e dei suoi cari.

ISMALITIS considerano Hussein dal secondo imam dopo Ali, l'incarico ai diritti di Hasan per califfato Muabi non è legale. Lo stesso stesso ha nominato il più giovane Son Hussein Successor, e Hassan avrebbe dovuto essere temporaneo Imam, fino a quando il fratello sta crescendo. Con la morte di Hussein, lo sciismo ha preso forma come una religione indipendente. Il postulato principale è che Imam dovrebbe venire dalla casa di Ali. A metà del 7 ° secolo, si è verificata un'altra divisione. Il sesto Imam Shiiti Jafar As-Sadik (mente 765) ha reso il suo successore, non il figlio maggiore ismail, ma il quarto muschio dell'Al-Kazima (mente.799 g).

Parte degli sciiti ha continuato a essere considerato l'erede di Imam Ismail, e da quando è morto tre anni prima di suo padre, allora i suoi aderenti riconoscevano Mukhamed - il figlio maggiore ismail. Muhammed era nascosto dalla persecuzione nel distretto di Demavend in Iran, i suoi figli e nipoti furono sparsi in diverse regioni del mondo islamico. I sostenitori di Ismail sono stati costretti a nascondere la loro fede e IMAM Hide. Il nome e il luogo di soggiorno di quello di loro, che hanno riconosciuto il prossimo "Imam of Time", sapeva solo non molti compagni stretti.

Ismailis privato, poiché sono stati chiamati nel contrario degli sciiti - imamiti (sostenitori della conservazione dell'imamate nella prole di Musa al-Kazima), di regola, anche non conosceva nemmeno il nome dell'Imam nascosto. Ma i missionari di Ismailite hanno condotto una propaganda segreta tra la popolazione, il numero dei loro aderenti è cresciuto, e l'ismailismo è diventato una religione speciale, con vari gradi di dedizione per principianti, e, una gestione nascosta efficace.

In 1090g. Un'altra divisione si è verificata, ora sul orientale e occidentale. L'ismalite occidentale-Fatimida (discendenti della figlia del Profeta Fatima) arrivò al potere in Egitto, ha governato 262 g, la loro pacificamente convoluzione dei cracladiani, Saladin (1171) orientale ISMAALI Nizariti, come lo stato del 166, prima dell'invasione dei mongoli nel 1256.

I musulmani dei sunniti consideravano l'ismailite non erano corretti, in ogni modo li hanno cercato di distruggerli, a loro volta si sono applicati alla protezione spettacolare. Le uccisioni politiche esistevano in ogni momento, ricorda Caesar, Andrei Bogolyubsky, Imperatore Paolo, Keny, ecc., Un'altra cosa per risolvere l'azione. Cernoso in castelli inespugnabili, Oriental Ismaili Nizarites ha sviluppato un ingannesimo sistema di società segrete. A tutti i leader sunniti ha cercato di introdurre spie, la fede è stata autorizzata ad applicare tale (occultamento).

L'uomo si è tenuto per i sunniti, ha iniziato il suo servizio al cortile, un carpentiere, un guardiano, ha mostrato uno zelo e attese la squadra. Nell'ora di "x" il righello ha ucciso inaspettatamente, più spesso durante la preghiera del venerdì, con una grande folla del popolo. L'assassino non si nascondeva, e rumorosamente le persone, per i quali viene eseguita la vittima, dando l'opportunità di strisciare per affrontarli.

I crociati sono stati padroneggiati poi in Medio Oriente e osservò tali fenomeni, correndo con tutti i tipi di mostruose non unità. Il folkliere si diffuse e la più terribile fama sui soldati, pronti a morire per gli ordini della fortezza dell'Alamut, la capitale delle ismailiari orientali. Gli europei che suggeriscono che il suicidio Bonuss usa droghe, e diventano senza paura, si sono assicurati il \u200b\u200bsoprannome - Assasins (lavoratori fumatori).

In effetti, furono uccisi sia i leader sunniti che iSmailitici, solo quest'ultimo è stato più spettacolare. Il famoso Eastnist S. Plekhanov osserva che per l'intero periodo (166l.) Ismaili-Nizariti eseguono non più di 100 persone.

Molto interessante per il periodo di Alamut della storia. L'autorevole leader hasan As-Sabach, con un chiaro piano predicato per conto dell'Imam nascosto, rafforzando e sviluppando gli insegnamenti di Ismailith nel nord della Persia. Al mattino Dawn 4 settembre 1090. L'hasan penetrava la Cittadella Alamut, dando se stesso all'insegnante di nome Dichhud. Lunedì, i suoi sostenitori sono apparsi nella fortezza, declinando segretamente la guarnigione alla loro fede. Dopo 3 mesi, l'Alamut inespugnabile era nelle mani di Ismaillite e altre serrature sono state catturate allo stesso modo.

L'hasan as-sabah, mostrando saggezza e crudeltà, ha effettivamente creato uno stato d'onore indipendente nel nord della Persia. Per non la conformità con le norme della Sharia Hassan, ha eseguito entrambi i figli. Gli europei hanno chiamato l'un l'altro un formidabile Vlagic Vladyk - un vecchio della montagna. Per tutto questo tempo, Imam è stato nascosto. Nel 1162. Dal hidiment uscì e cominciò a governare l'Imam Hassan, l'aspetto del quale era molto attesa per il suo gregge.

Due anni dopo, durante 17 giorni Ramadan, ha cancellato molti dei rigori della Sharia; Ho permesso al bere vino, le donne ad aprire le facce, ha cambiato il tradizionale rituale islamico, ha dichiarato tutte le persone con Rafiki (compagni) e fratelli. Fu dalle società di Ismailo che il familiare fascino della gente orientale come "fratello" è uscito. Quindi dicono Azerbaijanis, Kirghiz, Tajiks ......

Nel 1253. L'esercito mongolo di 70 migliaia di Hulagu-Khan, incitato dal gilet sunnito, che ha sognato la distruzione degli "eretici", iniziò una campagna per i Nizariti. In risposta, Imam Ala Ad-Dean ha inviato circa 400 novizi alla capitale dei Mongoli: mercanti, monaci, messaggeri, presumibilmente con la missione del mondo. Queste persone hanno dovuto uccidere il grande Mengke Khan. Monaco francescano Gil Rubruk, visitando 1254 g. L'offerta di Mongol, osservava misure di sicurezza rafforzate per arrivare gli stranieri.

Alla fine del 1254 I traditori furono sconfitti da Imam Ala Dans Dean, le autorità si sono trasferite nel suo figlio di 26 anni, Rukhn Ad-Dina Khurshah. Mongoli, prima di ciò, solo 3 fortezze hanno preso un vantaggio psicologico. Il Kharyshah si arrese alla misericordia di Hulagu-Khan, e, versò un ventisettesimo Imam Nizariti in seguito, è stato eseguito, che rimase quasi 170 anni di Alamut inespugnabile cadde. Dal suo sequestro iniziò il periodo più grande della storia della comunità. L'aspetto alla fine del XVIII secolo Haling Timur sospese la rinascita dell'ismailis orientale.

Il comandante professato il ramo sunnito dell'Islam, e, organizzato un vero genocidio sui territori del Nord Persia e Khoroshan. Era in quel momento che molte persone cercarono di nascondersi sui pamirs, ai piedi del hindukusch e in India. La montagna Badakhshan (Pamir occidentale) ha accettato volentieri il suo compagno in fede. Il famoso predicatore nasir hosroow (1004-1088), molto prima, ha disegnato gli ex budati del popolo di Pamir nell'ismailismo. Le ismaili rimanenti in Persia furono costrette ad applicare il Thai (occultamento), coprivano anche i loro imam per molto tempo.

Nel 1310. Nizariti, dopo la morte di Imam Mavlan Jalal Al-Dina Rumi, furono suddivisi in due rami di Muhamadshahi e Kasimshahi, il primo con il tempo di Ugasl, e il secondo viveva fino ai giorni nostri. Dall'ombra, la dinastia uscì solo entro la fine del XVIII secolo.

Tutti sanno come la folla di fanatici strappava l'ambasciata russa a Teheran (omicidio di Griboedov). I pogrom simili nei persiani non erano rari fino al 20 ° secolo. Nel 1817, i mercanti di Orava, nella città di Yazda, sono stati uccisi nella sua casa Imam Halil Allah, che nascondeva Murida (novizio). La vedova arrivò a Teheran all'iarda Shawsky, nella speranza di giustizia. Monarch Fatah Ali Shah ha condotto un'indagine onesta e ha fatto la doccia la famiglia orfana di milost. Giovane Imam ha ricevuto una delle figlie dell'albero nelle mogli, ed è stata anche onorata dal titolo onorario di Aga Khan. Con la morte di Shah, la situazione politica è stata cambiata, e, in estate, nel 1841, dopo 750 anni di vita di Imamam Nizariti in Persia, Aga-Khan fu costretta a correre dai suoi nemici in India, alla città di Bombay.

La Russia e l'Inghilterra, come due grandi piatti della crosta terrestre, lentamente ma sicuramente alla fine del XIX secolo, si avvicinarono a vicenda. Pamir e Afghanistan settentrionale si sono rivelati il \u200b\u200bluogo in cui si è svolto questo incontro. Nel 1895, i poteri hanno concordato i confini: Pamir è andato in Russia, Ridge Hindukush in Inghilterra, e indipendente (formalmente) da Londra Kabul ha ricevuto la riva sinistra del fiume Pyanj e una sottile striscia della terra nella valle Vakhan. Gli inglesi non volevano avere un confine comune con la Russia, quindi i popoli della vahan vahan furono divisi in stati diversi, e nel tempo per l'intero secolo.

Nel 1885, un Sultano di otto anni fu eretta alla cerimonia ufficiale a Bombay, un Sultano di otto anni fu eretto su Ismailitsky Imamat.

Muhammat-shah, Aga-Khan 3, che indossava questo titolo fino alla sua morte l'11 luglio 1957. Il tempo policalmente difficile è sopravvissuto a Aga-Khan 3. Ismailis sparse in diversi paesi: Isola di Zanzibar, India, Yemen, Pamir, Uganda, Siria, e. Ecc. Tutti desiderano ricevere consigli spirituali (aziende) dal loro mentore, e non esiste una soluzione singola. Aga-Khan 3 ha perfettamente compreso nella vita e ha trovato un suggerimento per i suoi murids. C'è un Firman che ha consegnato da Imam a Ismailitam Pamirs, Pir Sabzali nel 1923

Dice lì: "..... dovresti trattare bene il potere, che hai ora. Se lo servi con onore e coscienza, sarà un camion di Asha, prenderà tutto il peso della tua vita. Ma se Devi essere apprezzato con lei, può essere un drago. Questo potere è venuto da te come una neve morbida, come la neve morbida che si scioglierà ".

Tutte le ismalite, in ogni momento hanno pagato per salire (tasse IMAM). Dopo l'istituzione del potere sovietico sul Pamir, per altri 15 anni, è stato permesso di inviare escursionisti a Bombay ad Aga-Khan, l'OGPU è stato seguito da vicino da loro, ma non toccò. Solo nel 1936 il confine era completamente chiuso e la connessione è stata interrotta. Allo stesso tempo, sono stati costruiti oltre 1000 ponti sul Pamir, le strade furono costruite, la luce si è tenuta, i bambini cominciarono a ricevere istruzione. Il governo sovietico è piaciuto a Pamirstam.

Nel 1937, Aga-Khan 3 ha incontrato Hitler, cercando, come molti altri politici, per prevenire una catastrofe imbarazzante. Durante la guerra, circa 1000 residenti di pamir sono stati catturati dai fascisti. Hitler ha proposto di trasferirli ad Aga-Khan, l'unica condizione di imam dovrebbe fare un messaggio a Muridam, convincere Ismailith per non combattere con la Germania. Per un padre spirituale, ogni bambino è costoso, ma Aga-Khan ha rifiutato di collaborare.

Gli ultimi 2 secoli di imam sono solo il potere spirituale, la politica rimane da parte, ma sono appassionate sulla vita del loro gregge, distribuendo e dirigendo denaro dall'arrampicata. Fondazione formata Aga-Khan. Non riceve alcun profitto, ma il significato delle sue attività è la crescita dei ricavi dei destinatari dell'assistenza.

L'attuale IMAM ISMAILITIS, KARIM AGA-KHAN 4, è il nipote di quello precedente, è nato il 13 dicembre. 1936, la guerra sopravvissuta al Cairo, ha ricevuto un'eccellente formazione e formazione sportiva. Il Regno Unito e l'Iran offrirono Karim Aga-Khan 4 per esibirsi alle Olimpiadi del 1964. Per le loro squadre di sci di montagna. Nel 2007 L'11 luglio, la quaranta-nona imam Ismailith, Karim Aga-Khan 4, ha guidato 50 anni del suo IMamata. La sua altezza è considerata un discendente diretto del Profeta Mukhamed. Il Maestro riconosciuto della Parola V. Chenomyrdin, ha risposto così a Karim Aga-Khan 4: "Stiamo guardando le realtà del mondo dalle finestre delle nostre case di alto livello, e la sua altezza li guarda con un'altezza inaccessibile per umanità."

Alcune persone chiamano la setta Pamir Ismailis, non sono d'accordo con questo. In ogni momento, la loro letteratura è stata difficile da accedere agli estranei degli estranei, ma i residenti di Pamir non si sono chiusi nel loro cerchio, hanno cercato di ottenere una buona formazione, lo stile di vita aperto era, che non è caratteristico dei settariani. Tra la popolazione del Pamir occidentale, il numero di persone con istruzione superiore, in percentuale, era il più alto nell'URSS. Sebbene Murids fossero interrotti dal loro Imam, l'esistenza di cui molti non lo sapevano, ma il testamento di Aga-Khan 3 è stato eseguito.

L'IMamite Shiite Islam era la base, sulla base della quale si sono formati altri flussi e sette. Di norma, le discrepanze dottrinali tra loro sono state ridotte a una controversia sul numero di imam venerato, anche se spesso questa controversia ha portato anche a cambiamenti più sostanziali nei dogmatici e nei principi di attività di una o di un'altra delle sette shiite.

La prima divisione tra gli sciiti si è verificata nel VII secolo, quando dopo il martirio di Hussein, una discussione del quarto Imam.

Il team di sciiti guidato da Kaisan proclamò il quarto Imam del fratello consolidato di Hussein, il figlio di Ali di Ali da Concubine. Il movimento Kaisanitov non ha ricevuto un notevole supporto e al XI secolo. cessato di esistere. La prossima divisione è stata associata al nome di Zeid, che i suoi sostenitori proclamano il quinto imam. Sebbene nella battaglia del 740, gli omeyads di Zeid furono uccisi, i suoi sostenitori formarono la setta di Zeiditi, che si erano rafforzati nel nord dell'Iran ed esistevano per circa tre secoli. Le zeida erano vicine a Muta-Zilitam e Harijitam, si opposero al divinità dei leader e per il diritto di ogni piio musulmano diventerà supremo imam. Alla fine del IX secolo. Zeiditsa si stabilì nello Yemen, dove i loro discendenti vivono e ora (nel nord dell'Iran, i resti di Zeiditi sono noti sotto il nome di Noktavitov).

La divulgazione più grande e più significativa si è verificata a metà dell'VIII secolo, quando il sesto IMam Shiiti Jafar ha privato il suo figlio maggiore di Ismail il diritto di diventare il settimo imam a favore di un altro suo figlio. I dissidenti con questa decisione sciita sono stati radunati attorno all'optis ISmail e lo ha dichiarato alla settima Imam, che ha segnato l'inizio della creazione di un nuovo e - molto peculiare insegnamenti di Ismailith. Ismailism è un corso di pensiero fondamentalmente nuovo nell'Islam Shiite, è stato preso in prestito sia dal neolatonismo (più precisamente, dalla filosofia greca antica orfica-pitagorica) e dallo zoroastrianismo con il suo culto di sette insegnamenti sacrati e indiani su Karma, rinascita, Brahman Assat .

Secondo gli insegnamenti di Ismail, l'ipossasia del più alto divino, Allah, è la mente del mondo con tutti gli attributi divini. La manifestazione di esso nel mondo del fenomenale-sensuale è i profeti, che sono sette: Adamo, Noè, Abramo, Mosè, Gesù, Mohammed e Ismail. Emanazione della mente del mondo è l'anima del mondo; Lei, a sua volta, è responsabile della creazione di materia e della vita, compresa una persona. La manifestazione di essa è sette imam, interpreti di sette profeti. Di conseguenza, il numero di profeti e IMAMS History è anche diviso in sette periodi, nel processo di cambiamento che è nato Ree e muore sotto la legge della rinascita. Lo scopo dell'esistenza di Ismailith è il raggiungimento di una maggiore conoscenza (allegoria della conoscenza, ignoranza - inferno). Raggiungere che porta alla salvezza, che è uguale al ritorno alla ragione del mondo, cioè. alla cessazione dell'esistenza e della reincarnazione.

Il complesso insegnamento esoterico di Ismailite assunse ai sette gradi di conoscenza, e la parte superiore di loro era disponibile solo per un po 'e avvolto nell'alone del mistero. Per la stragrande maggioranza di ismailite, l'essenza dell'insegnamento è stata semplificata ad aspettare il Mahdi con il suo regno di più alta vera conoscenza e percorsi alla salvezza. Alla fine del 9 ° - X secolo. Questo Mahdi Ismailian è sempre più decisamente associato a un imam shiite-imamites nascosto che, in particolare, ha approfittato di alcuni Ubeidallah, che all'inizio della città. Mi sono dato a Mahdi e fondato con l'aiuto del Nord Africa Berberov, il califfato fatimidico, che esisteva con il centro in Egitto fino al 1171 che si dà ad Alidov, Umedallah e i suoi discendenti hanno svolto un ruolo importante nel rafforzare e sviluppare ismailismo come un corso influente di pensiero sciita. Per questo presto, è stato anche rotto da diverse sette, alcune delle quali si sono distinte da norme di comportamento estreme e molto radicali.

Sette di ismailite. Assassini.Nell'869, la squadra di Ismailith, guidata dalla compagnia, si è unita alla rivolta degli schiavi del cantante Zanzibar, durante il quale gli stessi schiavi si sono trasformati in schiaviti stessi, con una ferocia ancora maggiore di opprimere tutti coloro che li hanno rivolti in schiavitù. Le car-tappetini sostengono l'uguaglianza e la distribuzione equalizzata, ma allo stesso tempo mantenevano e persino aumentato il numero di schiavi che lavoravano su di loro. Si sono distinti da un fanatismo estremo e dall'intolleranza. Nel 889, ha padroneggiato il Bahrain, creando il loro stato, ma la politica di intolleranza e incursioni crudeli ai vicini hanno guidato, in ultima analisi, al crollo di questo stato e alla scomparsa dei carmatici a turno dei secoli XI-XII.

Un destino più favorevole è stato l'altra setta ISMAALI - Druz. I seguaci di Darazi, che ha deificato non diverso dalla pietà e nelle virtù del Fati-Mid Khalifa Khakim (996-1021), pensava che il nuovo ciclo del motivo del mondo iniziò con Khakim. Dopo la misteriosa scomparsa di Khakim (non ritornava dalla passeggiata - trovarono solo il suo asino e vestiti) era considerato nascosto imam, Majdi. Gli abiti si sono stabiliti nelle regioni montuose della Siria e del Libano compose una comunità chiusa dei non interessi. Senza mostrando l'intolleranza ai vicini-sunnimiti e applicando attivamente il caso di tal caso, i dub differiscono dal grado estremo di Deifica di Hakim come forma di realizzazione di Allah, credono nel reinsediamento delle anime e sono tradite dai loro leader spirituali che Partecipa solo alle celle cult segrete più importanti e avvolte.

Alla fine del XI secolo. Il Khalif Fatimid Khalif Musanasir ha privato il suo figlio maggiore diritti di eredità Nizar in favore di un altro figlio, Mustala. Nizar è stato ucciso nell'espressione. I sostenitori della Mu-Stance sono rimasti in Egitto e in Siria, mentre i seguaci dei morti, i Nizariti sono migrati a nord dell'Iran, dove il Castello di Stern Mountain of Alamut è diventato il centro religioso della nuova setta. Nell'area di Alamut Nizarite creata qui "lo stato di Ismailith" - una setta rigorosamente organizzata e disciplinata, organizzativamente vicino agli ordini Sufi. Ma, in contrasto con coloro che si sforzavano di fondersi con Allah e si opposero al suvvii sbagliato, i Nizariti erano finalizzati a sollevare e utilizzare i fanatici della fede, Faveines per gli obiettivi politici dei fanatici. Circondato dall'atmosfera del mistero, Sheikh Nizariti cercava di alzare la prontezza per il sacrificio di sé e l'obbedienza indiscusse all'Ordine della testa, che nessuno dei Fidinaov sapeva in faccia. Ispirato al futuro Fidinam che la morte nel nome della fede è una strada diritta per il paradiso, i mentori del giovane hanno stimolato il loro hashish zelo; Lo studente citato sotto la sua esposizione all'eccitazione degli studenti è stato talvolta portato a un giardino nascosto, dove le belle ragazze furono accolte con favore. Essendo in piena sicurezza che hanno visitato il paradiso, i giovani non avevano dubitato della verità delle parole dei mentori ed erano pronti per tutto per guadagnare un salto in paradiso. Dalla parola "Hashish" Fidaine e l'intera setta di Nizariti divenne noto come Gashashinov, da dove sorto la parola Assassins nella trascrizione europea (P.- "gli assassini").

Finito per tutti e incoraggiarsi hashish, gli assassini sulle istruzioni di Sheikh penetrarono il campo nemico e l'esatto impatto del pugnale è stato ucciso. L'incuriosa influenza della setta e dell'orrore prima delle quote imprevedibili di Assassi-New ha contribuito alla creazione di un'atmosfera di paura attorno al castello inespugnabile di Alamut con i suoi veri sheikh deified. Solo nel 1256, lo stato di Ismailith fu distrutto con il castello delle truppe mongoli di Hulag. I resti di Niza Ritov, avendo perso la polvere e cessando di preparare lo staff degli Assassini, migrato in India, esistono e oggi guidati da Imam, indossando il titolo di Aga-Khan. Va notato che l'autorità di Yaga-Khan è estremamente alta, non solo tra i Nizariti, ma anche tra molti altri rami e seziona di Ismailis, che vedono il loro capitolo spirituale in esso.

ALAWITA AND ALI ILAHI

La posizione speciale tra tutte le sette shiite occupano due di loro, vicino alla natura l'una all'altra, Alawita e Ali Ilahi. Entrambi stanno deficando Ali e lo mettono, quasi accanto ad Allah. Alawita apparve nel IX secolo. Come la setta del fondatore di questo insegnamento Nusayir. Negli insegnamenti di Nusayir, i culti astrali, la fede nel reinsediamento di anime e elementi del cristianesimo sono stati combinati. Alawita crede che una volta tutte le loro anime fossero stelle. Ali li mise nelle persone, ma per morte, l'anima dei giusti diventerà di nuovo stelle e si fonde con Divine Ali, mentre i peccatori si muovono negli animali. Alawiti Legge i Vangeli cristiani, sono coinvolti in pane e vino, spesso indossati nomi cristiani. La setta ha il suo libro sacro compilato sulla base del Corano, ma tutta la saggezza è disponibile solo dedicata. Fino a quel momento attuale in Siria, Libano, Turchia, molti seguaci di questa setta.

La setta Ali Ilahi è nata molto dopo, sui secoli XV-XVII, ei suoi aderenti erano più tra i curdi, i turchi, i turchi, iraniani e gli afghani. Gli effetti delle teorie ismailitiche su sette profeti e imamami hanno colpito i suoi insegnamenti. L'essenza della setta dogmatica è che Ali è l'incarnazione di Allah e la verità divina, che è colui che è incarnato in tutti i profeti e imamama e apparirà sotto forma di Mahdi. Come Alawita, Ali Ilahi crede nel reinsediamento delle anime e non riconosce il paradiso e l'inferno. Un ruolo significativo nel loro insegnamento gioca la tesi della lotta nell'uomo di due iniziato - motivo e passione. I riti di loro, come in Alawit, in una certa misura vicino a Christian.

Recentemente, due libri sono stati pubblicati in russo, dedicato all'ideologia e alla storia di Ismailith, che oggi sono ampiamente conosciuti in tutto il mondo, grazie alle attività caritatevoli attive del loro IMAM AGA-KHAN IV, il cui Fondo è stato con successo e Lavora con successo in molti, compresi molto esplosivo, regioni il Globe.

La sua comunità è stata ben integrata nella struttura del mondo moderno ed è stata molto occidentalizzata nel XX secolo.

Prima di tutto, è necessario chiarire i termini. Ismailis sono seguaci di uno dei più grandi rami dell'Islam Shiite. Nel mezzo del VIII secolo. Hanno riconosciuto l'erede del sesto shiite imam jafar as-sadik - il suo figlio maggiore Ismailor, a differenza della maggior parte degli sciiti, che riconosceva come il suo erede a Musa Al-Kazima. Più tardi, quando la dinastia Fatimide ismailitica formava il suo califfato con la capitale del Cairo, si è verificata una nuova divisione: dopo la morte di Califa al-Musanasira nel 1094, parte di Ismailita ha sostenuto suo figlio Mustal, e l'altro era il suo figlio maggiore Nizar. Il Musto è diventato il califfo ufficiale Fatimid, e Nizar fu costretto a fuggire a Alessandria. Lì, a sua volta, è stato dichiarato califfo. Poiché Farhad Daftari osserva, "la proclamazione di Nizar come califfo e l'Imam ad Alessandria è confermata dalla scoperta nel 1994 del Dinaro Golden, estratto nel 1095. (Daftari, p.118). Nel 1095, Nizar ha sofferto la sconfitta, è stata catturata ed eseguita.

Tuttavia, i suoi diritti hanno riconosciuto l'ismailes del nord dell'Iran, che a quel tempo ha portato il prominente DAI (predicatore) Hasan As-Sabbach (nato 1050. - mente 1124), che ha creato un piccolo stato indipendente con il centro di Alamut. Quindi, nell'ismailismo, è apparso il corso dei Nizariti, oggi si sono diretti da Imam Aga-Khan IV. Nell'era delle crociate, gli europei hanno iniziato a chiamare le "assassine" di Nizariti. Questo termine ha acquisito una tinta negativa, e "Assassin" ha iniziato a significare in un certo numero di lingue europee "killer". La stessa parola "Assassin" risale al "hashish" arabo (composto da hashish). A quel tempo si credeva che nello stato di narcotico, i Nizariti hanno reso gli omicidi politici. La diffusione di questa leggenda in Europa promosse fortemente il famoso viaggiatore Marco Polo (1254-1324), che ha scritto su come il Donman del vecchio montano ha attirato i giovani giovani nel suo giardino, il cosiddetto paradiso terrestre, e li trasformò in Assassino . "Ti sveglierai i giovani del Palazzo (il giorno successivo - M.R.), ma non rallegrati dal fatto che non sarebbero mai usciti dal paradiso nella loro volontà. Vanno al vecchio e, a loro onorando per il profeta, si piegò umilmente a lui; E il vecchio chiede loro, da dove provenivano. Dal Paradiso, i giovani rispondono e descrivono tutto ciò che, come se in paradiso, il Muhammad parlò dei loro antenati; E quelli che non erano lì, ascoltano tutto questo, e vogliono essere ascoltati; Sono pronti per la morte, solo per arrivare in paradiso; Non aspettare che il giorno andasse lì. Vuole un anziano di uccidere uno qualsiasi degli importanti, ordinerà di sperimentare e scegliere il meglio del suo assassino; manda molti di loro nei paesi vicini con l'ordine di uccidere le persone; Vanno, e l'ordine viene eseguito; Chi rimarrà intatto, ritorna alla corte, succede che dopo la morte, vengono catturati e uccisi "(Hodjson, p.357).

Questa leggenda riflette la percezione nazionale delle attività di Hassan As-Sabbach e dei suoi successori. Prenota M.J.S. Hodjson (1922-1968) è dedicato all'ideologia e alla storia di questo stato. 1 / Lei è diventata il primo studio, che ha riassunto le informazioni disparate sui Nizariti e sui loro credi e li ha portati insieme. Lavoro m.j.s. Khodjon oggi è riconosciuto dagli specialisti classici. La sua grande importanza scientifica enfatizza il secondo, l'autore di Farhad Daftari (Daftari, P.32).

Uno degli argomenti che analizza M.J.S. Hodjson presta attenzione, è l'uso delle pratiche del terrore individuale dei Nizariti, prima di tutto, contro i leader sunniti di alto rango nel periodo in cui sono stati guidati da Hasan As-Sabbach e dei suoi primi successori. Secondo M.J.S. Hodjson, "Primo, la parola" Jihad "- la Sacra Guerra - è stata utilizzata per designare un terrore individuale, che ha perseguito vari compiti religiosi e politici in relazione alle attività dei primi gruppi sciiti. Nei primi sciiti, questo metodo di lotta è stato chiamato "jihad kafi" (guerra segreta) e contrari a una guerra di frontiera aperta. Un gruppo Shiite estremista è stato chiamato "Hunnak" (Scentirs), perché era un modo preferito per omicidio dai suoi aderenti. Tuttavia, nessuno di questi gruppi collegati alle uccisioni terroristiche così grande importanza politica acquisita da Nizarites "(Hodjson, 91).

Ovviamente, questa pratica è stata causata, prima di tutto, la debolezza delle strutture politiche negli stati sunniti di quel tempo, principalmente diretti dai governanti di Slamjuk, quindi l'omicidio dei singoli Sultans, Vazirov (primi ministri, parlando per lingua moderna) o grande I leader militari spesso hanno portato alla destabilizzazione comune, Skyatitsa e Caos in una particolare regione del mondo musulmano. I Nizariti hanno ucciso quei capi militari e civili che sono stati faticosamente lottati con loro e ha contrastato la diffusione del loro credo. A volte potrebbe essere sull'autodifesa e della vendetta. Mentre F. Daftari note ", la decisione di Hassan Az-Sabbach a trasformare l'omicidio in uno strumento per raggiungere obiettivi militari e politici è stata essenzialmente una risposta alla frammentazione politica e alla potenza militare del regime di Meldzhuk" (Daftari, P.136).

A turno, M.J.S. Hodjson ha attirato l'attenzione sul fatto che "gli omicidi ismailitici differivano da molti omicidi che avevano un posto nella vita politica generale musulmana, non solo il loro carattere minore personale, mentre raramente servivano come mezzo per risolvere le dispute personali e la rivalità individuale tra le persone individuali - ma Anche un entourage comune dal momento che il più delle volte ha commesso in pubblico e talvolta quasi nel contesto teatrale: nella moschea, sotto la Corte Royal. Ismailis ha agito apertamente. Non erano quasi mai sospettati di usare il veleno "(Khodjon, 122).

Un vivido esempio di un omicidio così teatrale conduce nel suo commenti redattore scientifico del libro M.J.S. Khodjon A.G. Yurchenko, citando la storica armena Kirachos Handzaquecy: "Uno dei nobili di nome Orhahan, la cui moglie era la madre del Sultano, specialmente i residenti della città di Gandzak (Ganja - MR) - e non solo cristiani, ma anche anche persiani, sono grandi accuse. È stato ucciso nella città di Mulekhids (eretici, come chiamato Nizarite - M.R.), che nella loro abitudine uccidere le persone. Mentre quest'uomo (Orhan - M.R.) ha attraversato le strade della città, alcune persone si avvicinarono a lui, presumibilmente oppresse da qualcuno e (desiderio) di presentare una petizione per i diritti. Gli hanno mostrato il documento che era nelle loro mani, e con un grido chiese: "Giustizia, giustizia". E quando si fermò e voleva chiedere chi li colpiscono, si precipitarono da tutti i lati e dalle spade, che loro, nascosti, tenuti con loro, lo sconfigero le ferite e lo uccidono. Quindi, il male è stato distrutto dal male. E i suoi assassini potevano a malapena essere colpiti dalle frecce; Sono fuggiti intorno alla città e molti sono stati feriti da loro: "(Hodjson, p.253-254).

Sfortunatamente, né m.j. Hodjson Né F.Daftari non conduce statistiche su questa pratica terroristica. L'elenco relativamente completo delle vittime del terrore individuale ismailitico è dato nel lavoro dello storico domestico L.V. Costruire "Stato di Ismailith in Iran nel XI-XIII secolo" (M., 1978). È basato sullo storico persiano XIV. Rashid Ad-Dina, secondo cui, durante il regno di Hassan As-Sabbach (1090-1124), 49 persone sono state uccise, con i suoi successori Kiya Buzurg Umid (1124-1138) - 12 persone e a Muhammad Ibn Kiya Buzurg Ovid ( 1138-1162) - 14 persone. "Quindi, per 72 anni, il numero di vittime è di 75 persone. Nelle liste (Rashid Ad-Dina - MR) indicano il nome e la posizione pubblica della vittima, il nome del killer, a volte - il nome e il Nisba (Genealogia - MR) Killer o il numero di persone che hanno commesso un omicidio, luogo, Mese e anno di omicidio, in casi isolati, l'omicidio è stato motivo "(Stroyev, p.148). Quindi, secondo gli elenchi, c'erano 8 sovrani (dei quali 3 califfi), 6 Vazirov, 7 manager militari, 5 Vali (Governatori dell'area), 5 Raisov (comuni), 5 muftis e 5 casi (giudici musulmani). Nel tardo autunno, 1121, il comandante del capo dei califfi di AD-Dean affamato fatimid è stato ucciso, a causa della colpa del quale è stato privato del trono Khalifsky e dell'Imam legale di Nizarite Nizar (Scoin, Pp. 198- 150) è stato ucciso.

Come fa l.v. Stroyev, "il numero assoluto di vittime ismailitiche non è così grande. È significativamente inferiore al numero di persone uccise da Ismailith in una battaglia aperta, e entro la fine del periodo in esame, il terrore individuale "è significativamente ridotto e quasi arriva a no" (Stroyev, p.152). In generale, entrambe le conclusioni vengono a una conclusione simile. Un tale fenomeno come terrore individuale non può essere assolto ed è necessario analizzare in un particolare contesto storico. Ovviamente, è più spesso uno strumento per la lotta della minoranza, come nel caso dell'ismaili, che ha rafforzato la loro stato in quel momento in un complesso e serio confronto con numerosi governanti sunniti. Più tardi, Ismaili si trasferì dalla pratica del terrore individuale.

Un altro e, forse, l'argomento più importante per comprendere le caratteristiche della comunità di Nizarite è la loro dottrina sull'imamata e il ruolo dell'Imam nella Comunità. M.j.s. Hodjson lo considera in dettaglio. Per Ismaillite, la vera presenza di Imam nel mondo è estremamente importante perché nota M.J.S. Hodjson, "Imam sulla sua stessa natura è Al-Khujuz, prova di Dio; Ma lui è più di Al-Khice, è tutte le forme di Dio. Pertanto, puoi vedere Dio, come il sole è visto attraverso la luce del sole: conoscere l'imam - significa conoscere Dio, per vederlo - significa vedere Dio, quanto Dio può conoscere o vedere "(Hodgson, 172). Hasan As-Sabbach e i suoi primi successori si sono chiamati Dai (predicatori), ma probabilmente la necessità di avere il loro Imam era così grande che il nuovo Sovrano Nizarites Hasan II (1162-1166) proclamò se stesso ad Imam, ma non nella terra, ma In spirituale il senso, cioè, nella più alta realtà celeste (Hackica), poiché non era il discendente del 4 ° Califfo musulmano Ali, da cui gli sciiti imam tradizionalmente guidarono il suo pedigree. Questo è successo al momento in cui i Nizariti si rese conto che non sarebbero stati in grado di convincere il resto del mondo musulmano da percersi. Qui, perché Hassan II si è dichiarato un discendente spirituale di Nizar e ha abolito il potere della Sharia come diritto religioso e allo stesso tempo proclamò Ka'im (Imam, che ha portato la risurrezione) 2 /, che, tuttavia, non era così Il giorno della risurrezione in sunniti, caratteristica della maggior parte dei musulmani capisca questa metasica, e in termini spirituali. Nizariti durante il suo regno arrivò alla consapevolezza del loro speciale percorso religioso e si rifiutarono di trovare la comprensione reciproca con sunniti e rappresentanti di altre direzioni di shismismo. D'ora in poi, tutti i Nizariti che vivono sulla Terra potrebbero "imparare a conoscere direttamente Dio, direttamente (come ha fatto Sufi)" (Hodgson, 162). A loro volta, il resto dei musulmani per cui, prima di tutto, era inaccettabile per il rifiuto della Sharia, cominciò a chiamarli tronchidi (eretici).

Gli insegnamenti di Hassan II sono stati proseguiti e sviluppati da suo figlio, Imam Muhammad II (1166-1210), che credeva che "l'obiettivo del mondo sia conoscere la conoscenza e l'aspetto di Dio:, e l'unico modo per raggiungere questo obiettivo è in la piena conoscenza spirituale dell'Imam. Per l'imam stesso è una perfetta rivelazione di Dio "(Hodjson, 170). Va notato che le idee relative al ruolo speciale dell'Imam sono caratteristiche di tutto lo sciismo, ma, forse, sono Nizariti che sono stati sviluppati più convessi. Conformemente al loro credo, c'è una "la necessità di prendere per la verità ciò che proclama questo imam in contrasto con qualsiasi altro" (Hodjson, P.236). È questa circostanza che spiega M.J.S. Hodjson il fatto che il figlio di Muhammad II Hassan III (1210-1221) abbia rifiutato le viste radicali del Padre e del nonno e restituirono l'azione della Sharia (Hodjson, 224-225).

Sembra che il libro m.j.s. Hodjson aiuta il lettore a capire la storia della formazione della comunità Nizarite e delle specifiche della sua visione del mondo. Al giorno d'oggi, quando la pubblicazione di un libro in russo, a mio parere, è estremamente utile, è notevolmente aumentato. Il lavoro è sentito nel lavoro dell'interesse della vita dell'autore e della sua passione per il tema della ricerca che sono involontariamente trasferiti al lettore.

Farhade Daftari Book, responsabile della ricerca e delle pubblicazioni dell'Istituto di ricerca dell'ismailismo a Londra, bene completa il lavoro di M.J.S. Hodjson. 3 / Rappresenta una presentazione coerente della storia dell'ismailismo e dei suoi vari rami e non solo dei Nizariti. L'autore è riuscito a raccogliere nuovi materiali che non erano disponibili al suo predecessore. Il libro è prezioso in termini fatti e chiarimenti di un certo numero di dettagli. Particolarmente serio F. Daftari ha lavorato con materiali e fonti della stessa tradizione del Nizarite. È in questo senso che la parte del libro è molto interessante, che è dedicata alla storia dei Nizariti dopo la sconfitta del loro stato nel nord dell'Iran dai Mongoli nel 1256. F. DAFtari abilmente e coscienziosamente ricostruisce questa fase della storia di Nizariti. A mio parere, mostra in modo convincente che l'idea centrale dei Nizariti - sostenere sull'autorità dell'Imam - ha permesso di sopravvivere a questo movimento religioso, nonostante tutta la peripetica della sua storia drammatica, quando ad un certo punto sembrava che sia semplicemente smesso di esistere . Dopo la morte del suo stato, Nizarite è diventato vicino al Sufi, ma allo stesso tempo memorizzino le proprie tradizioni. Secondo F. Daftari, ancora "per Ismailita Imam rimase l'unico individuo cosmico che si è concentrato nella sua personalità l'intera essenza di essere, perfetto dal microcosmo, sostituito, che non potrebbe essere più piccolo sul significato del mentore: la posizione ontologica Di Nizarite Ismaili Imam come rappresentante di un'essenza davvero spaziale era anche un analogo della "persona perfetta" (Al-Insan al-Camil) 4 / SUFIIS "(P.172).

L'ultimo periodo della storia dei Nizariti è associato a spostare la loro imam Aga-Khan I dall'Iran all'India britannica nel 1842 da questo momento, c'è una graduale occidentalizzazione dei normariti moderni, intensificata con l'attuale 49 ° IMAM Aga-Khan IV, proclamato IMAM nel 1957, il cui quartier generale si trova a Aglamone (Francia). "IMAM supporta un sistema chiaramente sviluppato del Consiglio dell'Amministrazione comunitaria, introdotto da suo nonno (Aga Khan III - MP), ed è impegnata a diffondere nuovi territori in Europa, negli Stati Uniti e in Canada, appartenenti al significativo emigrazione dei suoi seguaci da Africa orientale e il subcontinente indiano a ovest. Iniziato negli anni '70. XX secolo "(Daftari, P.212). Oggi, Aga-Khan IV svolge un ruolo nella sua comunità, simile al ruolo del Papa romano nei cattolici, mentre cerca di tenere il passo con i tempi. Quindi, F. Daftari Notes, torna nel 1986, Imam ha annunciato ufficialmente la Carta della sua comunità, che si chiama "La Costituzione dei musulmani shiiti imamites di Ismailites" (Daftari, P.213). Questa costituzione è in gran parte in visita la struttura dell'amministrazione comunitaria e la democratizza in modo significativo.

Alla fine del suo lavoro interessante e informativo, F. Daftari scrive: "Ismailith Nizarites - una minoranza musulmana, disseminata in molti paesi, passata attraverso la repressione e la persecuzione religiosa, quasi incontrollata dal tempo della caduta di Alamut fino al nostro tempo. Pertanto, l'ismailitis spesso ricorse alla pratica espansa di occultamento, che rappresenta il sufis, poi gli sciiti delle due catene 5 /, poi i sunniti o anche gli indù. Il fatto che i Nizariti sopravvissuti in generale e nel mondo moderno sono una comunità progressiva con un'identità chiaramente pronunciata, testimonia la flessibilità delle loro tradizioni, nonché la loro capacità di adattarsi alle condizioni moderne, grazie alla leadership abile e over-the dei loro attuali imam, Yeah-Khanov (Daftari, P.216). È difficile non essere d'accordo con questa conclusione. Nel corso della sua storia, i Nizariti sono sopravvissuti a un'evoluzione complessa e avvolgente e si trasformò in una delle comunità musulmane più dinamiche e di successo della modernità, il cui numero dei nostri giorni è di circa 20 milioni di persone.

Marshall J. S. Khodjson. Ordine di assassino. (Combattendo i primi Nizariti di Ismailite con il mondo islamico). San Pietroburgo, "Eurasia", 2004, 381 p.
Farhad Daftari. Breve storia dell'ismismo. (Tradizioni della comunità musulmana). M., Ladomir, 2003, 276 p.

Appunti:
1 / Marshall G.S. Hodgson. L'ordine degli assassini. La lotta dei primi nizari islamiis contro il mondo islamico). Università di Chicago, 1955.
2 / Le presse ismailitiche su Ka'im sono considerate nell'articolo precedentemente pubblicato dalla nostra rivista A pneumatico Nomotologia "Revisione della cristologia Ismailitskaya, tenendo conto delle opinioni di Abu Hatima Arian" - Oz, 2004 ,? 5, p.293-296 .
DAFTARY 3 / FARHAD. Una breve storia dell'ismailis (tradizioni di una comunità musulmana). Edimburgo University Press, 1998.
4 / altro sul concetto di Ismaili di una persona perfetta o olistica, vedi Nonry Corbin. Swedenborg ed Esoteric Islam. West Chester, Pennsylvania, 1995, P.100-112. È interessante notare che nella tradizione cristiana, il pensatore svedese del XVIII secolo si è sviluppato a vista ismailiare su questo argomento. Emmanuel Swedenborg See Ibid., R.74-83.
4 / FARHAD DAFTARY. Una breve storia dell'ismailis (tradizioni di una comunità musulmana). Edimburgo University Press, 1998.
5 / sciiti I due-uno riconoscono 12 imam dal genere Ali. Il loro 12 ° Imam Muhammad "scomparve" o "scomparve" nell'età giovanile. Il due-uno lo proclamò "nascosto imam" e Mahdi (Messia), che a tempo debito tornerà e riempirà la giustizia mondiale. Così, in contrasto con i Nizariti, il Binetsons non riconosce al mondo il mondo aperto del mondo.