I mondi infiniti di Giordano Bruno. La filosofia di Giordano Bruno. La dottrina bruniana dell'illimitatezza dell'Universo

Tommaso d'Aquino

L'eccezionale pensatore del tardo Medioevo, Tommaso d'Aquino (1225-1274), completò la costruzione della teologia cattolica e sistematizzò la scolastica medievale. Figlio di un conte italiano, Tommaso, nonostante la resistenza dei suoi parenti, divenne monaco domenicano.

La filosofia di Tommaso d'Aquino è un grandioso tentativo di adattare le idee di Aristotele agli insegnamenti della chiesa, nonché di sistematizzare e convalidare la dogmatica cristiana.

Tommaso distingue tra gli ambiti della filosofia e della teologia: oggetto della prima sono le “verità della ragione”, oggetto della seconda sono le “verità della rivelazione”.

Tommaso cercò una sintesi di fede e ragione sotto forma di armonizzazione della Rivelazione cristiana e della filosofia greca (aristotelismo).

Tommaso d’Aquino parte dalla seguente premessa: “le verità della rivelazione sono superiori alle verità della ragione”.

Tommaso rifiuta la posizione mistica agostiniano-neoplatonica sull'“illuminazione” diretta dell'uomo da parte della “luce” divina, che rendeva inutile la questione dell'armonia tra fede e ragione. Quelle verità che, pur essendo date dalla rivelazione, possono allo stesso tempo essere sostanziate dalla ragione, come, ad esempio, l'esistenza di Dio, secondo lui, non sono verità di fede nel senso stretto del termine.

Tommaso sostanzia l'armonia tra fede e ragione, ma non nel senso della loro uguaglianza (alla fede è infatti dato il primato), ma nel senso che sia la fede che la ragione hanno un loro specifico ambito di applicazione, oltre il quale non devono andare.

La fede non solo apre nuovi orizzonti alla mente, ma rafforza anche la mente conoscente con la luce soprannaturale. La mente deve controllare il proprio progresso con fede, proprio come un orologio controlla lo “standard del tempo”.

Giordano Bruno (1548 - 1600) - Filosofo e poeta italiano, appassionato combattente contro la scolastica e la Chiesa cattolica, materialista - panteista.

La formazione della filosofia naturale panteistica di Bruno, diretta contro la scolastica dell'aristotelismo, fu notevolmente facilitata dalla conoscenza di Bruno con la filosofia di Nicola di Cusa. Sulla base di queste fonti, Bruno considerava lo scopo della filosofia la conoscenza non di un Dio soprannaturale, ma della natura, che è “Dio nelle cose”. “La natura”, scrive Bruno, “o è Dio stesso, oppure la potenza divina scoperta nelle cose stesse”. La categoria centrale della filosofia di Bruno è l'Uno. L'Uno è l'Universo materiale animato. In questo senso l'Uno è l'essere. Allo stesso tempo, l'Uno è la causa dell'esistenza. Tutto ciò che esiste è l'Uno, viene dall'Uno, è generato dall'Uno. Questa tesi si svolgeva così: la natura, l'Universo è causa di se stesso.

Sviluppando la teoria eliocentrica di Copernico, che ebbe un'enorme influenza su di lui, Bruno espresse idee sull'infinità della natura e sull'infinito numero di mondi nell'Universo, sull'assenza di un centro dell'Universo e sulla presenza di molte civiltà extraterrestri nel mondo. diversi livelli di sviluppo rispetto a quello terrestre. Di nostro interesse è il saggio di Bruno "Sull'infinito dell'universo e dei mondi", in cui viene spesso citato Nikolai Cusansky, che per primo propose di abbandonare l'idea di un universo finito e di considerare ogni stella come un mondo separato abitato da i suoi stessi abitanti. Nell'infinito, essendo identificato, si fondono la linea retta e il cerchio, il centro e la periferia, la forma e la materia, ecc .. L'unità fondamentale dell'essere è la monade, in cui si fondono il corporeo e lo spirituale, l'oggetto e il soggetto. La sostanza suprema è la “monade delle monadi”, o Dio; nel suo insieme si manifesta in ogni cosa individuale - "tutto in tutto".

Bruno ha difeso l'idea del potere illimitato delle capacità cognitive umane. Con l'aiuto delle sensazioni, della ragione e dell'intuizione, una persona può penetrare tutti i segreti della natura. L'etica di Bruno è intrisa dell'affermazione dell '“entusiasmo eroico”, dell'amore sconfinato per l'infinito, che distingue i veri pensatori, poeti ed eroi, eleva una persona al di sopra della vita quotidiana misurata e la paragona a una divinità. Dobbiamo vivere per il bene dell’umanità. Bisogna vivere onestamente, senza paura della morte.

20. N. Machiavelli e il suo “Governatore”

Niccolò Machiavelli (1469-1527) - storico, scrittore, statista fiorentino. Divenne famoso per il suo trattato “Il Sovrano”, scritto nel 1513-1515, ma pubblicato diversi anni dopo la morte dell’autore. Nella sua opera, Machiavelli chiedeva l'instaurazione del potere statale più brutale e l'instaurazione dell'unità politica in Italia (e ne stavamo parlando).

Arrivò alla convinzione che l'ideale del potere statale fosse una monarchia sotto forma di dittatura illimitata e permanente. Ma diventare monarca non è affatto facile: nessuno gli creerà mai il “trattamento della nazione più favorita”. Pertanto, il monarca deve scegliere la cosa principale tra tante! il suo obiettivo è arrivare al potere e poi mantenerlo. Tutto il resto è solo un mezzo, comprese la moralità e la religione.

Il filo rosso che attraversa quest'opera è l'idea dell'egoismo bestiale primordiale delle persone, per domare il quale è adatto qualsiasi metodo politico nella lotta per il potere: crudeltà, tradimento, spergiuro, omicidio, ogni senza cerimonie. "Dicendo che l'amore non va d'accordo con la paura, e se devi scegliere, allora è più sicuro scegliere la paura. Perché le persone in generale si possono dire che sono ingrate e volubili, inclini all'ipocrisia e all'inganno... E accadranno brutte cose al sovrano che confida nelle loro promesse..." "Il sovrano deve guardarsi dall'usurpare la proprietà altrui, perché le persone preferiscono perdonare la morte di un padre piuttosto che la perdita della proprietà." "Degli animali più elevati, il sovrano sia come due: il leone e la volpe." "Molti credono che un saggio sovrano stesso dovrebbe, quando le circostanze lo consentono, crearsi abilmente dei nemici, in modo che, avendo preso il sopravvento su di loro, apparirà in una grandezza ancora maggiore."

Tanto è stato detto, tanto è stato scritto da grandi menti con opere imponenti. A volte non c'è abbastanza immaginazione e memoria per comprendere le sottigliezze di ciò che viene presentato. Ma i dogmi promossi non sempre servivano come motto di vita per i pensatori stessi. Proprio come a volte ci manca il coraggio di difendere i nostri ideali per non essere etichettati come “eccentrici” di fronte ai nostri vicini, ci manca anche la forza di volontà per portare a termine ciò che abbiamo iniziato e diventare un esempio della nostra visione del mondo.

Giordano Bruno è uno dei pochi temerari che ha osato dare la vita per la sua idea. Il risultato della sua impresa è stata la nascita del concetto di “filosofia Giordano Bruno”, che riflette il sacrificio dei benefici personali davanti alla luce della scienza

Il percorso di un pensatore dalla nascita alla morte

La biografia di Giordano inizia nel 1548, quando nacque nella città italiana di Nola. Il ragazzo ha trascorso la sua infanzia contemplando i processi naturali. All'età di dieci anni si trasferì da parenti, presso i quali continuò gli studi in collegio.

All'età di quindici anni decise di ampliare la portata della sua educazione: divenne novizio di un monastero (a quel tempo la conoscenza più ampia poteva essere ottenuta solo nelle istituzioni religiose). È qui che sbocciano il talento e la fiducia in se stessi del giovane. Inizia a scrivere. Le prime opere furono le umoristiche “La Lampada” e “L’Arca di Noè”, che ridicolizzavano i personaggi pubblici napoletani e il loro modo di vivere.

La discrepanza tra le opinioni del filosofo e i canoni della chiesa ha portato a tristi conseguenze: Bruno diventa un "eretico", soggetto a persecuzione, persecuzione e fuga. Deve girovagare per diverse città d'Italia.

Ma il saggio non riuscì a nascondersi in patria, così Giordano andò a Parigi. La Francia ha accolto cordialmente e con rispetto lo scrittore e ricercatore scientifico. Grazie alle sue idee straordinarie e alla sua speciale visione delle cose in anticipo rispetto alla realtà, il filosofo fu notato da Enrico III, allora sovrano francese. Il re conferisce a Bruno il titolo di professore straordinario e permette (sponsorizza) allo scienziato di continuare la sua attività. La persecuzione della Chiesa cattolica costringe il fuggitivo a lasciare la Francia e trasferirsi in Inghilterra. Ma anche lì l'ordine monastico non permette al filosofo di vivere in pace.

Alla fine, stanco di vagare, Giordano torna in patria. In Italia pubblica i suoi ultimi lavori. La polizia cattolica tuttavia trova l'eretico, pronuncia su di lui la pena di morte e il 17 febbraio 1600 avviene il pubblico rogo del pensatore in Piazza dei Fiori a Roma. Non si è più nascosto, ha accettato con dignità la sua fine ed è rimasto fedele alle sue convinzioni fino all'ultimo.

Il ruolo della materia nella comprensione del mondo

Essendo un uomo del Rinascimento, Bruno non poteva abbandonare completamente l'idea dell'esistenza di un unico principio divino universale. Parlava dell'infinito dell'Onnipotente e credeva anche che non fosse Dio a dover essere conosciuto, ma la natura. Il filosofo divenne l'autore dell'espressione "materia vivente", secondo la quale l'intero Universo circostante è materia animata creata dal Creatore. La sua infinità è determinata dall'infinità del Signore.

Giordano considerava Dio la personificazione dell'unità dell'Universo e lo chiamava “L'Uno”. Poiché l'unico non implica disaccordo, identifica l'integrità sia del mondo intero che di ogni singolo oggetto. Ne consegue che anche una cosa separata è un'unità, un'integrità.

La filosofia è necessaria per contemplare l'essenza del mondo che ci circonda, come credeva e descriveva il pensatore nelle sue opere. Ma chi cerca il Signore in ogni sua parte è in grado di conoscere la natura.

Vicino nello spirito al filosofo era il concetto di Copernico, che distrusse la teoria cattolica dell'immobilità, della finitezza del mondo e della posizione della Terra al suo centro. Bruno, ispirato dal concetto, ha proposto una nuova visione dell'infinito dell'Universo, dei suoi limiti nel tempo e nello spazio. Il panteismo, come unità di Dio e del mondo, è stato continuato da Giordano Bruno nell'infinità della materia cosmica. Inoltre, il saggio contrapponeva la teoria religiosa della chiusura del mondo alla teoria della sua pluralità e omogeneità, dove ognuno ha un centro, una storia di sviluppo separata, ma tutti obbediscono alle stesse leggi, sono costituiti da elementi simili e sono soggetti ad un movimento comune.

Il filosofo fu uno dei primi a suggerire l'esistenza di esseri intelligenti su altri pianeti.

Le sue idee rimasero solo supposizioni finché la scienza moderna, dotata di invenzioni ingegnose, non confermò le sue ipotesi.

Filosofia metafisica

La cosmologia del pensatore era in anticipo sui tempi. Può essere giustamente definito un predecessore e, in generale, anche il fondatore delle scienze moderne (fisica, matematica, astrologia), filosofia. Le idee del saggio erano inspiegabili, audaci e considerate ribelli, ma in seguito si scoprì che erano così accurate che molti scienziati iniziarono a basare le loro idee su di esse.

La metafisica in filosofia è innegabilmente complessa e multivalore. È una direzione del pensiero filosofico che si occupa dello sviluppo delle scienze tecniche e del loro rapporto con la consapevolezza umanitaria. Poiché la direzione è caratterizzata da una certa caratteristica, vale a dire lo studio delle cose immutabili, la metafisica di Bruno si concentrava sulla comprensione del mondo, della materia, dello spazio e del ruolo del principio divino.

Divenne un ponte di collegamento tra le teorie di Nicola Cusano e le idee di Spinoza e ebbe un enorme impatto sullo sviluppo dell'idealismo classico europeo.

Il concetto di filosofia naturale

La filosofia naturale implica filosofare sulla natura. Ai tempi di Giordano i concetti di natura e Dio avevano uno stretto legame. Bruno ritiene che sia la natura, attraverso la materia, a personificare Dio nelle cose.

Secondo il saggio, la natura materiale è animata e la fonte spirituale primaria è l'Anima del Mondo (analoga al Creatore). Agisce come il motore di ogni particella materiale, la mente universale. La materia e l'anima, essendo agli antipodi, formano incomprensibilmente un unico insieme, unendosi nell'infinita diversità del sistema solare.

Per il pensatore, la natura appare come un Universo indipendente incomprensibile, un unico essere indipendente, soggetto esclusivamente alle proprie leggi. Il potenziale creativo, la fonte della dinamica, è la natura stessa.

Visione dualistica delle cause o degli inizi

La filosofia del Rinascimento dice che Dio è l'inizio dell'universo. Giordano Bruno ha espresso diversamente le idee fondamentali sull'origine: la causa originaria e l'originale sono una cosa sola nella persona dell'Onnipotente, ma di natura diversa. Spiegazione: la prima causa è la mente universale, che incarna le idee della natura, e il primo principio è la materia, soggetta alla ragione, da essa interpretata.

Al momento della nascita del sistema solare, l'intelletto del mondo scelse come prima idea non la materia esterna, ma quella interna. Ciò la rese spirituale, capace di riprodursi in varie forme senza l'aiuto della mente.

Il filosofo naturale capì che la filosofia della natura era estremamente complessa e incomprensibile per i suoi contemporanei, quindi ne delineò brevemente e chiaramente i fondamenti nel libro "Sulla causa, il principio e l'uno". La pubblicazione provocò una violenta reazione da parte del pubblico: l'interesse di una società istruita, una presentazione propagata della sedizione, come credeva l'Inquisizione.

La ciclicità e la completezza della natura negli insegnamenti di Bruno

La filosofia della ciclicità e della completezza della natura negli insegnamenti del pensatore differiva dalle interpretazioni unilaterali di questo problema da parte di altre figure del Rinascimento nell'integrità della sua presentazione. Il concetto del pensatore è il seguente: ogni questione ha una mente universale, che ha già determinato il suo posto. Si classificò, soggiogò la modificazione, la dinamica della materia. Questo spiega la logica naturale e la completezza. Secondo questo principio, ogni particella attraversa un ciclo personale di esistenza, al termine del quale diventa nuovamente materia.

Lo scrittore presupponeva l'esistenza della circolazione fisica delle cose nella natura, che a quel tempo sembrava un'eresia alla gretta Inquisizione. La morte dello scienziato non ha impedito lo sviluppo della società scientifica, perché le opere del saggio hanno comunque raggiunto i lettori.

Unità dei concetti filosofici

Come era impossibile per l'uomo medievale immaginare l'esistenza di un mondo senza Dio, così era impossibile per i contemporanei del “ribelle” comprendere la fusione di tutti i concetti in un unico insieme, ma non la natura divina. Giordano Bruno ha dedicato la sua vita ad “illuminare” la società con idee innovative guardando al futuro.

La filosofia del poeta aveva una connotazione in parte mistica, perché solo il misticismo poteva spiegare i presupposti incomprensibili che dirigevano l'odio della religione verso se stessa. L'eterna disputa tra scienza, filosofia e religione ha dato origine all'idea filosofica di Giordano secondo cui la divinità è una fusione di essere e forma, materia e mente, questi concetti sono uguali nel Creatore. Senza la loro unità, il mondo non sarebbe un tutto unico, rappresentando una materia costantemente trasformata, soggetta a leggi generali.

L'essenza della somiglianza naturale

La teoria della ragione universale riflette l'essenza della somiglianza naturale: la “ragione pura” (successivamente introdotta dalla definizione) è concentrata sulla creazione. Sebbene non abbia volto, nome, carne e sia un concetto astratto, questa è la somiglianza dell'intelletto con il principio divino. Bruno avanzò per la prima volta una simile teoria mentre filosofava sulle cause prime. Molti scienziati scolastici hanno condannato il concetto, poiché ha sostituito l'autorità dei dogmi della chiesa con il principio del dubbio, della libertà di pensiero e di parola. La fede era considerata l'ultima risorsa e il pensatore proponeva di sostituirla con la conoscenza scientifica.

Giordano seguì il filosofo cusano e Copernico, orientato all'astronomia. Sviluppando le loro teorie, presuppone che gli opposti che effettivamente esistono nel mondo coincidano, cioè costituiscano un'identità inconfutabile. Questa identità personifica Dio, la materia, che si trova ovunque e in nessun luogo, non essendo un'entità separata, ma un'unica comunità.

Secondo Bruno, una persona veramente religiosa deve conoscere le leggi del movimento, e la volontà di Dio sta nella legge naturale, nella pietà dell'anima e nella bellezza delle cose. Il desiderio di realizzare la naturale somiglianza tra mente (materia) e Dio è un destino altamente morale. È necessaria una fede cieca per controllare le persone stupide.

Costanza e variabilità della natura

L'insegnamento di un materialista si basa sulla conoscenza della natura e l'obiettivo è stabilire la costanza delle leggi naturali dietro la variabilità della materia espressa esternamente. Questo processo non ha fine, poiché rivela la sua essenza come ciclicità.

L’affermazione di Giordano sull’esistenza simultanea dell’intelligenza universale e della materia, la loro presenza ovunque, ma non si sa dove, è uno stimolo alla trasformazione, la capacità di pensare in contraddizione, di cercare la verità nelle cose opposte, di trovare la costanza nella variabilità.

Questo approccio riformista alla conoscenza segnò una rottura con la visione del mondo medievale e una transizione verso una nuova fase di sviluppo.

Istituzione educativa statale

istruzione professionale superiore

"UNIVERSITÀ STATALE DI UDMURT"

Istituto di economia e management

Dipartimento di Filosofia

nella disciplina "Filosofia"

sul tema: “Idee filosofiche di G. Bruno”

Controllato:

Stein O.A. ___________________(firma)

Completato:

Studente Vakhrusheva K.A. ___________________(firma)

IE e U, gr. 060400-12

Iževsk-2010

introduzione

J.Bruno

Panteismo di Giordano Bruno

Spazio e universo

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

Visualizzazioni Giordano Bruno (1548-1600), che è un filosofo e poeta, è caratterizzato come panteismo (pan - Tutto e theos - Dio) - una dottrina filosofica secondo la quale Dio si identifica con il mondo intero. In questo mondo nel suo insieme, l'anima del mondo e la mente divina del mondo coincidono. La formazione della filosofia naturale panteistica fu notevolmente facilitata dalla conoscenza di Giordano Bruno con le opinioni di Nicola di Cusa: Bruno vedeva gli obiettivi della filosofia nella conoscenza non di un Dio soprannaturale, ma della natura, che è "Dio nelle cose". Condividendo la teoria cosmologica di Nicolaus Copernicus, che ebbe un'enorme influenza su di lui, Bruno sviluppò idee sull'infinità della natura e sull'infinito numero di mondi nell'Universo. Considerava idee dialettiche sulla parentela interna e sulla coincidenza degli opposti. Nell'infinito, secondo Bruno, una volta individuati, la retta e il cerchio, il centro e la periferia, la forma e la materia si fondono. L'unità fondamentale dell'esistenza è la monade, nella cui attività si fondono il fisico e lo spirituale, l'oggetto e il soggetto. La sostanza suprema è la “monade delle monadi”, o Dio. Nel suo insieme si manifesta in ogni individuo secondo il principio del “tutto in tutto”.

La visione etica di Bruno risiede nell'affermazione dell'“entusiasmo eroico”, dell'amore sconfinato per l'infinito. Questo paragona le persone a una divinità, le distingue come autentici pensatori, poeti, eroi che si elevano al di sopra della vita quotidiana dimensionale. Le idee di Bruno influenzarono pensatori come B. Spinoza, G. Leibniz, F.W. Schelling e altri.

Giordano Bruno (1548-1600)

Giordano Bruno è un grande scienziato, filosofo, poeta italiano, ardente sostenitore e propagandista degli insegnamenti di Copernico. Dall'età di 14 anni studiò in un monastero domenicano e divenne monaco, cambiando il suo vero nome Filippo in Giordano. Ha acquisito una profonda conoscenza attraverso l'autoeducazione nella ricca biblioteca del monastero. Per i suoi audaci discorsi contro i dogmi della chiesa e per il suo sostegno agli insegnamenti di Copernico, Bruno fu costretto a lasciare il monastero.

Perseguitato dalla Chiesa, vagò per molti anni in molte città e paesi d'Europa. Ovunque ha tenuto conferenze e parlato in dibattiti teologici pubblici. Così, a Oxford nel 1583, durante il famoso dibattito sulla rotazione della Terra, sull'infinito dell'Universo e sugli innumerevoli mondi abitati in esso, egli, secondo i contemporanei, “imbavagliò il povero dottore” - il suo avversario - quindici volte. Nel 1584 furono pubblicate a Londra le sue principali opere filosofiche e di scienze naturali, scritte in italiano. L'opera più significativa è stata "On Infinity"

universo e mondi" (il mondo era allora chiamato la Terra con i suoi abitanti). Ispirato dagli insegnamenti di Copernico e dalle profonde idee filosofiche generali del filosofo tedesco Nicola di Cusa del XV secolo, Bruno creò il suo, ancora più audace e progressista riguardo l'universo, predicendo in gran parte le future scoperte scientifiche. Le idee di Giordano Bruno erano secoli in anticipo sui tempi: scrisse “Il cielo... un unico spazio incommensurabile, nel cui seno tutto contiene, una regione eterea in cui tutto corre e si muove. Contiene innumerevoli stelle, costellazioni, globi, soli e terre...

con ragione ne concludiamo un numero infinito di altri"; "Hanno tutti i loro movimenti... alcuni ruotano attorno ad altri." Sosteneva che non solo la Terra, ma nessun altro corpo può essere il centro del mondo, poiché il L'universo è infinito e "c'è un numero infinito di centri in esso. Sosteneva la variabilità dei corpi e della superficie della nostra Terra, credendo che per lunghi periodi di tempo "i mari si trasformano in continenti e i continenti in mari". Gli insegnamenti di Bruno confutavano le sacre scritture, basate su idee primitive sull'esistenza di una Terra piatta e immobile. Le idee audaci e i discorsi di Bruno suscitarono l'odio della chiesa nei confronti dello scienziato. E quando, nostalgico della sua terra natale, Bruno tornò in

Italia, fu tradito dal suo allievo all'Inquisizione. Fu dichiarato apostata. Dopo sette anni di reclusione, fu arso sul rogo a Roma, in Piazza dei Fiori. Adesso qui c'è un monumento con la scritta "Giordano Bruno. Del secolo che prevedeva, nel luogo dove fu acceso il falò".

Panteismo di Giordano Bruno

Il Rinascimento è definito come un processo storico di sviluppo ideologico e culturale alla vigilia delle prime rivoluzioni borghesi, che ha un suo valore intrinseco. I suoi elementi cominciano ad apparire nella fase tarda del feudalesimo e sono dovuti all'inizio della decomposizione del sistema feudale. L'intero processo dura fino alle prime rivoluzioni borghesi. F. Engels ha sottolineato che il “Rinascimento nella sua forma europea” si basa “sulla disintegrazione generale del feudalesimo e sullo sviluppo delle città”, ha valutato

essa come “la più grande rivoluzione progressista di tutta quella che l’umanità avesse sperimentato fino a quel momento...”.

La filosofia panteistica della natura di Giordano Bruno (1548-1600) appartiene senza dubbio alle vette del pensiero filosofico del Rinascimento.

in cui si esprime nel modo più completo il carattere dialettico elementare umanistico della filosofia e della scienza del Rinascimento. L'opera di Bruno conteneva elementi radicali delle tradizioni medievali del libero pensiero, sia nella versione averroista che neoplatonica. Sviluppa gli ideali dell'umanesimo italiano nello spirito dell'Accademia platonica fiorentina. Dei suoi contemporanei, Bruno fu maggiormente influenzato dalle scoperte astronomiche di Copernico; la fonte filosofica dei suoi insegnamenti sono le idee di N. Cusansky e B. Telesio.

Il panteismo della filosofia di Bruno è il più radicale e coerente di tutti i sistemi di filosofia della natura italiana. Bruno entrò in conflitto insanabile con l'allora mondo cristiano, cattolico e protestante, con la filosofia scolastica e la scienza universitaria. Si scontrò con la Chiesa quando espresse dubbi su alcuni dogmi cattolici (ad esempio la nascita verginale, ecc.). Inseguito dall'Inquisizione, lascia l'Italia. Visitò vari paesi europei: Francia, Inghilterra, Germania (era anche a Praga, dove pubblicò "Centosessanta articoli contro matematici e filosofi" ("Articuli centum et sexaginta contra mathematicos et philosophos")). Costantemente perseguitato, non trovò da nessuna parte un forte appoggio né per la sua attività didattica né per la pubblicazione delle sue opere. Alla fine ritorna in Italia e vive tranquillamente solo per un po'.

A Venezia fu arrestato dall'Inquisizione, imprigionato, trasportato a Roma e lì il 17 febbraio 1600 fu bruciato. Bruno ha accettato coraggiosamente il verdetto, reagendo con le parole: "Probabilmente pronunci questo verdetto con più paura di quanto io lo ascolti".

I principali trattati di Bruno includono i dialoghi filosofici "Sulla ragione, il principio e l'Uno", "Sull'infinito, l'universo e i mondi", che pongono i problemi dell'infinito del mondo, della sua unità dinamica ed eternità. La base primordiale è l'Uno, la materia, che è la causa non sviluppata di tutto ciò che esiste, la possibilità sostanziale di tutto ciò che è sviluppato, concreto. Nell'Uno risiede la capacità interiore della materia di essere la forma universale dell'universo, la forma

di tutte le forme: «Matura infine in una sostanza vera e universale, che è la stessa in tutto (che si chiama essere), base primordiale di tutti i diversi tipi e forme... È essa stessa l'Uno, infinito, immobile, substrato, materia, vita, anima, ciò che è vero e buono." Bruno chiama questa capacità, che mantiene il mondo nell'unità e allo stesso tempo nella diversità, “l'anima del mondo”, che non solo esiste dentro la materia, ma la domina. Quest'anima del mondo rappresenta la mente universale, è l'azione interna della materia, la modella dall'interno.

"...La causa efficiente universale in natura è la mente universale - la prima e principale forza dell'anima del mondo; l'anima del mondo è la sua forma universale." “Questo è quel qualcosa che non cambia, che riempie tutto, che illumina l’universo intero e incoraggia la natura a formare la sua specie in modo adeguato”. Nel tentativo di confutare le opinioni dei Peripatetici sull'intervento esterno ed estraneo nella natura, nella materia, cercando di superare la falsità del sistema scolastico

dualismo e creazionismo, arriva all'idea dell'animazione universale della materia (“Dico che se la vita è in ogni cosa, allora l'anima è la forma di tutte le cose. Possiede tutto, controlla tutto, ciò che viene messo insieme, decide circa l'addizione e l'unità delle parti. E quindi la forma esiste finché esiste la materia"). La sua filosofia della natura ha il carattere del materialismo panpsichico.

Da queste posizioni si oppone all'approccio scolastico, che afferma che la materia è solo una certa possibilità “pura”, e alla concezione aristotelica della materia come passiva e propone la dottrina della materia come principio attivo e creativo. La materia non può esistere senza forma e, al contrario, la forma è il lato interno della materia, non può essere qualcosa portato dall'esterno, dato.

La materia esiste non solo come causa di vari cambiamenti nella realtà, non solo come possibilità (nel senso di materia primordiale non sviluppata, sostanza), ma agisce come l'Uno sia nell'essere che nella realtà delle cose, della natura, dell'universo . Nell'Uno uno e molti, minimo e massimo coincidono; l’individuo contiene la completezza, l’universalità dell’essere, ma non “tutto, totalmente”, perché “ogni cosa è una, ma non in un modo”. Questi approcci sviluppano l’idea della coincidenza degli opposti, diretta contro il dualismo della scolastica medievale. Bruno parla dell'unità contraddittoria di stabilità, immobilità, infinità dell'Uno e instabilità, versatilità di quest'Uno, manifestata nella molteplicità ed espansione. Il mondo è Uno, che consiste di molte unità indipendenti. Il cosmo è una struttura costituita da parti discrete, atomi, esistenti nell'infinito continuo. L'"atomismo" di Bruno risiede nella sua dottrina del minimo e del massimo. Il minimo fisico è l'atomo, il minimo matematico è il punto e il minimo metafisico è la monade. La formazione delle monadi è unica, ma ciascuna monade riflette almeno l'intero universo. Nella sua metodologia, Bruno identifica panteisticamente movimento e materia, natura e anima del mondo (Dio) (vedi “Sulle monadi, numero e forma”, 1591).

Il suo panteismo tende notevolmente al materialismo. Il movimento come principio interno della natura non è casuale, ma necessario. "...Il tutto, se è infinito e immobile, non ha bisogno di cercare per sé una fonte di movimento." Bruno comprende l '"immobilità" del tutto come l'assolutezza del movimento, come l'esistenza infinita di movimento e cambiamento, quindi non si dovrebbe cercare una fonte esterna di movimento (Dio come primo motore, creatore, creatore).

Tuttavia il panteismo di Bruno non equivale a volgare materialismo. Riconoscendo la presenza di un principio spirituale mondiale, Bruno ne vede le manifestazioni in tutti i fenomeni del mondo ed è sulla base del potere del principio spirituale mondiale che interpreta le sue teorie cosmologiche.

2. Spazio e universo

La tesi dell'infinità dell'universo è fondamentale per la cosmologia di Bruno. Lo spazio è allo stesso tempo vuoto e allo stesso tempo pieno dell'infinito ("Diciamo di loro (cioè dei corpi cosmici) che sono composti di pieno e di vuoto, poiché lo spirito, l'aria, un certo etere non esistono solo attorno a questi corpi, ma tra l'altro penetra attraverso di loro e si trova quindi all'interno di tutte le cose. Usiamo l'espressione "vuoto" proprio per la ragione per cui rispondiamo alla domanda:

dove c'è quell'etere infinito e i mondi"). Fuori del cosmo non c'è altro, egli è tutto l'essere, il dio eterno, increato. L'infinità del mondo non è un attributo divino, come dimostra la teologia. Anche Bruno rifiuta l'idea che il mondo è in un posto speciale circondato dallo spazio vuoto, o da Dio.

Bruno crea una nuova cosmologia, che risale alle brillanti scoperte di Copernico, e trae conclusioni filosofiche radicali dalla comprensione eliocentrica del mondo. L'infinità dell'universo non può essere compresa dal punto di vista della coscienza umana ordinaria, che si forma sulla base dell'esperienza in relazione alle cose finite. L’infinito non può essere compreso solo attraverso l’idea di ciò che è di meno e di ciò che è di più. Qui è necessaria la ragione filosofica. Il mondo è omogeneo in tutte le sue parti, nessun corpo ha una posizione privilegiata, non esiste una fonte esterna di movimento (il primo motore) situata al centro.

Una conseguenza del concetto di Bruno dell'unità fisica dell'universo è un'ipotesi che esprime la possibilità dell'esistenza della vita su altri pianeti.

La teoria della conoscenza di Bruno procede dall'idea che nell'anima umana si manifesta un'unica anima universale del mondo, inseparabile dalla materia animata. L'anima umana differisce dalle anime degli animali per la sua speciale "configurazione" - una struttura che dipende dalla struttura fisica degli organi corporei. Bruno sviluppa anche l'idea dei classici antichi sull'importanza della mano e del lavoro per lo sviluppo della mente. Lo scopo della mente è penetrare nella profondità dei fenomeni, comprendere le leggi della natura, cioè la sua “divinità”. La cognizione inizia con la percezione e arriva alle idee, alla ragione e alla ragione. La conoscenza sensoriale di per sé non è sufficiente. La cognizione è un processo senza fine, perché il suo soggetto è infinito.

La verità può essere raggiunta solo con mezzi filosofici, ma non teologici. In contrasto con l'autoritarismo dogmatico, Bruno sottolinea che la base di una conoscenza solida e vera dovrebbe essere il dubbio, ma non nel suo significato assoluto, non sotto forma di scetticismo. Come altri pensatori rinascimentali, parla del significato pratico

conoscenza, sulla “magia”, ad es. su un'influenza così attiva, che consiste nel rivelare i “segreti” della natura.

L'etica di Bruno richiede la lotta per obiettivi nobili, per il bene, che si realizza illimitatamente nell'universo (l'Uno è buono). Tuttavia, la lotta per obiettivi elevati richiede sacrificio. In questa aspirazione, una persona deve superare la paura della morte e della distruzione personale. La vera misura della moralità è l'attività e gli obiettivi terreni di una persona. Rifiuta l'ascetismo passivo della fede religiosa e si oppone anche all'edonismo passivo. L'attività umana deve essere sublime, diretta verso l'infinito, di cui egli stesso è parte. Una persona deve conoscere l'universo e, in conformità con ciò, realizzare se stessa.

La filosofia atea di Bruno è determinata dalle circostanze storiche e dall'epoca. Il suo ateismo è limitato dal panteismo, che però contiene forti tendenze materialistiche. L'attacco di Bruno all'allora chiesa e al suo insegnamento, ai fondamenti della fede (ad esempio, la negazione dell'aldilà, ecc.) Fu una manifestazione dello spirito militante del filosofo e scienziato.

In materia di religione, parlò, si potrebbe dire, in modo più acuto e intransigente di quanto, ad esempio, fecero in seguito F. Bacon e R. Descartes. Rifiutava l'ingerenza dogmatica e autoritaria della religione nelle questioni filosofiche e scientifiche, nei problemi delle relazioni sociali e della moralità. Tuttavia, ha ammesso che la religione potrebbe avere un'influenza eccezionale sui popoli primitivi. In futuro il posto della religione della rivelazione dovrà essere preso dalla “religione della ragione”. Egli, infatti, ne ha delineato i punti iniziali nel suo sistema filosofico.

La filosofia panteistica della natura di Bruno completa lo sviluppo del pensiero rinascimentale. Il successivo sviluppo della filosofia è associato a un'era in cui le scienze naturali si sviluppano su basi sperimentali e matematiche, che porta a nuovi modi di riflessione filosofica del mondo, un nuovo approccio alle questioni di metodologia delle scienze. I filosofi successivi che furono influenzati da Bruno includono Spinoza (panteismo), Leibniz (monadologia), Schelling (dialettica).

Pertanto, le principali idee cosmologiche di Bruno erano l’idea dell’infinito dell’universo, l’idea della pluralità dei mondi abitati, ecc. Queste idee erano innovative e provocarono una reazione negativa da parte del clero. Tuttavia, la filosofia cosmologica di Bruno non era materialistica: il suo cosmo è animato, intelligente e contiene un principio cosciente e creativo.

Conclusione

Le opinioni di Giordano Bruno, filosofo e poeta, sono caratterizzate dal panteismo, una dottrina filosofica secondo la quale Dio si identifica con il mondo nel suo insieme. In questo mondo nel suo insieme, l'anima del mondo e la mente divina del mondo coincidono. La formazione della filosofia naturale panteistica fu notevolmente facilitata dalla conoscenza di G. Bruno con le opinioni di Nicola di Cusa: Bruno vedeva gli obiettivi della filosofia nella conoscenza non di un Dio soprannaturale, ma della natura, che è "Dio nelle cose". Condividendo la teoria cosmologica di N. Copernico, che ebbe un'enorme influenza su di lui, Bruno sviluppò idee sull'infinità della natura e sull'infinito numero di mondi nell'Universo. Considerava idee dialettiche sulla parentela interna e sulla coincidenza degli opposti. Nell'infinito, secondo Bruno, una volta individuati, la retta e il cerchio, il centro e la periferia, la forma e la materia si fondono. L'unità fondamentale dell'esistenza è la monade, nella cui attività si fondono il fisico e lo spirituale, l'oggetto e il soggetto. La sostanza suprema è la “monade delle monadi”, o Dio. Nel suo insieme si manifesta in ogni individuo secondo il principio del “tutto in tutto”.

Le visioni etiche di Bruno consistono nell'affermazione dell'“entusiasmo eroico”, dell'amore sconfinato per l'infinito. Questo paragona le persone a una divinità, le distingue come veri pensatori, poeti ed eroi che si elevano al di sopra della misurata vita quotidiana. Le idee di Bruno influenzarono pensatori come B. Spinoza, G. Leibniz, F.W. Schelling ed altri Il 17 febbraio 1600 G. Bruno fu arso vivo in Piazza dei Fiori a Roma. Anche le sue opere furono bruciate. Era vietato menzionare pubblicamente il suo nome. Con la sua vita e la sua opera G. Bruno conclude il Rinascimento.

Elenco della letteratura usata

1. Kokhanovsky V.P., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Filosofia per studenti laureati: libro di testo. Ed. 2° - Rostov n/d: "Phoenix", 2003. - 448 p.

2. Golubintsev, V.O. Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. Filosofia per le università tecniche./ Rostov-sul-Don.: Phoenix, 2004.

3. Storia della filosofia in breve. Per. dal ceco I. I. Boguta.-M.: Mysl, 1995-590 p.

J. Vasari (XVI secolo). Il più versatile... Punti, J. Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci, P. Pomponazzi, Bruno, Campanelli...

Filosofia e filosofico indicazioni.

Riepilogo >> Filosofia

Rivoluzione scientifica copernicana. Idee J. Bruno. Filosofia naturale Il risultato più alto filosofico apparve l'evoluzione del Rinascimento... per anni cercarono gli inquisitori Bruno rinuncia al suo "eretico" filosofico idee. Il pentimento salverebbe...

Filosofico pensiero del Medioevo, del Rinascimento e dell'età moderna

Prova >> Filosofia

E nominalismo. Realismo - filosofico la dottrina secondo la quale la vera realtà... è comprendere il generale. Nominalismo – filosofico una corrente i cui rappresentanti... sono la vita. J. Bruno quindi avanzare un principio fondamentale idea pluralità di mondi. ...

Filosofico pensato in Russia nel XVIII secolo

Riassunto >> Filosofia

E nel panteismo filosofico naturale ( J. Bruno, F.Patrizi, J. Cardano e altri), e...) e la filosofia empirica inglese ( J. Locke, J. Priestley). Radishchev era convinto... che la società colta russa fosse nuova filosofico idee sono stati accolti con grande entusiasmo. ...

A proposito dell'infinito, dell'Universo e dei mondi

Grazie per aver scaricato il libro dalla libreria elettronica gratuita http://filosoff.org/ Buona lettura! Giordano Bruno (1548-1600) Sull'infinito, l'Universo e i mondi. Lettera di presentazione scritta al famosissimo Signor Michel di Castelnovo al Signor di Moviciero, Concresalto e di Jeanville, Cavaliere dell'Ordine del Re Cristianissimo, Consigliere del suo Consiglio Personale, Capitano di 50 Soldati e Ambasciatore della Serenissima Regina d'Inghilterra giardino o rammendare vestiti, allora nessuno mi prestava attenzione, pochi mi osservavano, raramente qualcuno mi rimproverava e potevo facilmente accontentare tutti. Ma misuro il campo della natura, mi sforzo di pascere le anime, sogno di elaborare la mente e correggere le abitudini dell'intelletto - ecco perché chi mi guarda mi minaccia, chi mi guarda mi attacca, chi mi raggiunge, morde me, e chiunque mi afferra, mi divora; e questi non sono uno o pochi, ma molti e quasi tutti. Se vuoi capire da dove viene questo, allora ti dirò che il motivo è l'ambiente che non mi piace, la calca che odio, la folla che non mi soddisfa; Di una sono innamorato, e grazie a lei sono libero nella sottomissione, contento nel tormento, ricco nel bisogno e vivo nella morte; grazie a Lei non invidio coloro che sono schiavi nella libertà, tormentati nei piaceri, poveri nelle ricchezze e morti nella vita; perché nel corpo hanno una meta che li lega, nello spirito un inferno che li opprime, nell'anima un errore che li contagia, nei pensieri un letargo che li uccide; e non c'è generosità che li liberi, nessuna pazienza che li esalti, nessuno splendore che li illumini, nessuna conoscenza che li ravvivi. Perciò avviene che non mi tiro indietro, come chi desidera, non rinuncio al compito che mi viene presentato; né, come il disperato, volto le spalle al nemico che mi si oppone; né, come gli accecati, distolgo gli occhi dall'oggetto divino; eppure sono per lo più considerato un sofista, che si sforza più di apparire sottile che di essere veritiero; un uomo ambizioso, più ansioso di fondare una nuova e falsa setta che di confermare quella vecchia e vera; un tentatore che ottiene lo splendore della gloria diffondendo le tenebre dell'errore; una mente inquieta che ribalta gli edifici delle sane discipline e crea strumenti di depravazione. Possano le sante divinità, signore, distruggere tutti coloro che mi odiano ingiustamente, possa la mia divinità essermi sempre favorevole, possano tutti i governanti del nostro mondo essermi favorevoli, possano le stelle preparare un tale raccolto per il campo e un tale campo per il raccolto che dal mio lavoro produceva frutti utili e gloriosi per il mondo, che aprissero la mente e risvegliassero i sentimenti di chi è privo di luce; Io ovviamente non invento nulla e, anche se mi sbaglio, non penso davvero di sbagliarmi; quando parlo o scrivo, non discuto per amore della vittoria in sé (poiché considero ogni reputazione e vittoria ostili a Dio, spregevoli e completamente prive di onore se non c'è verità in esse), ma per amore della vera saggezza e per desiderio mi stanco della vera contemplazione. Sono sconvolto e tormentato. Ciò sarà dimostrato da argomenti convincenti, che poggiano su basi salde, che provengono da sensi ordinati, che ricevono informazioni non da immagini false, ma da quelle vere, determinate dagli oggetti naturali, come fedeli messaggeri; appaiono presenti a chi li cerca, aperti a chi li guarda, chiari a chi li studia, certi a chi li comprende. E qui vi presento i miei pensieri sull'infinito, sull'universo e sugli innumerevoli mondi. u Il mio cammino solitario verso quei villaggi, dove hai già disteso i tuoi pensieri, conduce all'infinito - da allora, poiché identificavo la vita con l'arte e l'abilità. Rinascere; vola lì come un ragazzo dalle due ali giocose, mentre, a dispetto di te, la roccia arrogante ha chiuso lo spazio prima della meta, ancora una volta cara alle tue aspirazioni. Andare via; possa tu trovare rifugio, Degnissimo; La vostra guida sia il Dio che i ciechi chiamano cieco. Possano gli spiriti di cui è piena la dimora del Paradiso esserti amichevoli! Non tornare se non sei mio! u Uscendo dall'antro angusto e tenebroso, dove mi tormentava l'illusione dei secoli, là lascio le catene che una mano ostile mi ha stretto oltre misura. D'ora in poi la grigia sera non potrà gettarmi nella notte: il potere che conquistò Pitone, il cui sangue irrigò la superficie delle acque, calpestò il potere di Megera. Ti ringrazio, mia luce celeste; Mi sforzo per te, mia nobile voce; Ti affido con amore il mio cuore, la mano che mi strappò dall'abisso, mi condusse al libero palazzo, restituendo in salute il mio spirito malato. Chi ha acceso lo spirito, chi mi ha dato la leggerezza delle ali? Chi ha eliminato la paura della morte o del destino? Chi ha spezzato la catena, chi ha spalancato le Porte che solo pochi hanno aperto? Secoli, anni, settimane, giorni o ore (La tua arma, il tempo!) - Il diamante e l'acciaio non possono trattenere il loro flusso, ma d'ora in poi non sono soggetto alla forza crudele. Da qui tendo verso l'alto, pieno di fede, Il cristallo del cielo non mi è più d'ostacolo, Ma, dopo averli aperti, salgo all'infinito. E mentre penetro in altre sfere attraverso il campo eterico, in basso - agli altri - lascio la Via Lattea*. * I sonetti sono stati tradotti da V. A. Eschin. Dialogo uno Interlocutori: Elpin, Filotey, Frakastorius, Burkiy2 Elpin. Com'è possibile che l'universo sia infinito? Filotey. Com'è possibile che l'universo sia finito? Elpino. Pensi che sia possibile dimostrare questa infinito? Filotey. Pensi che si possa dimostrare che è finito? Elpino. Qual è la sua lunghezza? Filotey. Qual è il suo vantaggio? Fracastorio. Arriva al punto, arriva al punto, se vuoi, per favore; stai impiegando troppo tempo. Burky. Ragiona presto, Filoteo, perché mi divertirà ascoltare queste favole o fantasie. Fracastorio. Sii più modesto, Burkiy; cosa dirai se alla fine la verità ti sconfiggerà? Burky. Non voglio credere che questo risulti essere vero; perché è impossibile che la mia testa comprenda quest'infinito e che il mio stomaco lo digerisca; anche se, a dire il vero, vorrei che le cose andassero come dice Filoteo, perché se, sfortunatamente, cadessi da questo mondo, finirei sempre in qualche posto. Elpino. Certo, Filoteo, se vogliamo far sentire il giudice o concedergli ciò che gli è dovuto, cioè che tutta la conoscenza ha origine da lui, allora troveremo che non è facile trovare il mezzo per dimostrare quello che dici , ma piuttosto il contrario. Ma per favore procedi con la spiegazione. Filotey. Il sentimento non vede l'infinito, e al sentimento non si può pretendere questa conclusione; poiché l'infinito non può essere un oggetto del sentimento; e quindi chi vuole conoscere l'infinito attraverso i sensi è come chi vorrebbe vedere con gli occhi la sostanza e l'essenza; e chi negasse queste cose perché non sono sensibili né invisibili, dovrebbe negare la propria sostanza ed essere. Occorre quindi che vi sia una certa regola su ciò che si può richiedere dall'evidenza dei sensi; li ammettiamo solo nelle cose sensibili, e allora non senza sospetto, a meno che non facciano parte di un giudizio unito alla ragione. È proprio dell'intelletto giudicare e rendere conto delle cose assenti e lontane da noi sia nel tempo che nello spazio. E riguardo ad essi abbiamo prove abbastanza convincenti del sentimento che è incapace di contraddire la ragione, e inoltre ammette ovviamente la sua debolezza e incapacità di giudicarli a causa della limitazione del suo orizzonte, nella formazione del quale il sentimento risulta essere volubile. E ora, poiché sappiamo per esperienza che ci inganna riguardo alla superficie di questa palla su cui ci troviamo, tanto più dovremmo trattarlo con sospetto quando si tratta del limite di questa volta stellare. Elpino. A cosa servono i sentimenti? Raccontare. Filotey. Solo per eccitare la mente, confermarla, indicarla e testimoniarla in parte; ma non possono confermarlo interamente, tanto meno giudicarlo o condannarlo. Perché i sentimenti, per quanto perfetti possano essere, non esistono senza qualche mescolanza fangosa. Ecco perché la verità viene dai sentimenti solo in piccola parte, come da un inizio debole, ma non risiede in essi. Elpino. E cosa? Filotey. La verità sta nell'oggetto sensibile come in uno specchio, nella mente attraverso argomenti e ragionamenti, nell'intelletto attraverso principi e conclusioni, nello spirito nella sua forma propria e vivente. Elpino. Dimmi le tue ragioni. Filotey. Io lo farò. Se il mondo fosse finito e non ci fosse nulla al di fuori del mondo, allora mi chiedo: dov'è il mondo? dov'è l'universo? Aristotele risponde: il mondo è in sé. La convessità del primo cielo è il luogo dell'universo; ed esso, in quanto primo contenente, non è contenuto in un altro che comprende, poiché il luogo non è altro che la superficie e il bordo del corpo che comprende3; ecco perché ciò che non è contenuto nel corpo che lo abbraccia non ha posto. Ma cosa intendi, Aristotele, quando parli di questo “luogo in sé”? Cosa intendi con "cosa fuori dal mondo"? Se dici che non c'è niente lì, allora il cielo, il mondo, ovviamente, non c'è da nessuna parte. Fracastorio. La pace, quindi, non sarà da nessuna parte. Non ci sarà niente in niente. Filotey. E il mondo sarà qualcosa che non esiste. Se dici (perché mi sembra certo che vuoi avere qualcosa per evitare il vuoto e l'inesistenza) che fuori del mondo esiste un essere razionale e divino4, sicché Dio è il luogo di tutte le cose, allora tu stesso sarai molto confuso per costringerci a comprendere come una cosa incorporea, intelligibile e non misurabile possa essere il luogo di una cosa misurabile. Se dici che abbraccia il mondo come forma, proprio come l'anima abbraccia il corpo, allora non risponderai alla domanda su "fuori dal mondo" e su cosa c'è dall'altra parte dell'universo e oltre i suoi limiti. Se vuoi scusarti dicendo che dove non c'è niente, non c'è cosa, non c'è nemmeno posto “al di là” e “fuori”, allora non mi accontenterai con questo, perché queste sono parole e scuse che non possono essere chiaro. Perché è davvero impossibile che, basandoti su un sentimento o una fantasia qualsiasi (anche se ci fossero altri sentimenti e altre fantasie), tu possa costringermi ad affermare con reale comprensione che esiste una superficie, un limite, una finitezza oltre la quale c'è no né corpo né vuoto; allo stesso modo Dio, poiché la divinità non esiste per il vuoto e quindi non ha alcuna relazione con esso, non può in alcun modo limitare il corpo; qualunque siano i limiti, il corpo o è la forma esterna o è il corpo che la contiene. E in ogni senso bisognerebbe considerare che si lede la dignità della natura divina e universale. Burky. Naturalmente, penso che avrebbe dovuto dirglielo se qualcuno avesse allungato la mano oltre questo

Giordano Bruno(1548 – 1600) nacque nella città di Nola vicino Napoli. Come monaco domenicano, studiò filosofia antica e medievale e conosceva a fondo le opere di Nicola da Cusa.

Nel suo libro “Sull’infinito, l’universo e i mondi”, scrive: “Ci sono innumerevoli soli, infinite terre che ruotano attorno ai loro soli, proprio come i nostri sette pianeti ruotano attorno al nostro sole”. Muovendosi attorno al proprio asse e attorno al Sole, la nostra Terra è solo un insignificante granello di polvere nelle distese illimitate dell'Universo. Bruno però rompe con la tradizione precedente che presuppone la finitezza del mondo e afferma che il mondo è infinito.

La terra, secondo lui, non dovrebbe essere il centro dell'universo, perché nel mondo infinito non esiste alcun centro o confine. Nell'infinito si perde la differenza tra punto e corpo, tra maggiore e minore, tra centro e periferia, tra i concetti di “alto” e “basso”, ecc. Tutto questo vale solo per sistemi limitati e temporanei, ma non per l'Universo infinito.

Bruno proclama che il mondo è omogeneo in tutte le direzioni. Le stesse leggi, secondo lui, prevalgono in tutte le parti dell'Universo. Il risultato di questo approccio è il completo discredito della cosmologia medievale, la perdita di ogni senso di opposizione tra il sublime e il vile, il celeste e il terreno. Allo stesso tempo, dall'insegnamento di Bruno sull'infinito del mondo, seguì inevitabilmente un'idea completamente eretica della sua imcreabilità e indistruttibilità. L'Universo è infinito non solo nello spazio, ma anche nel tempo, in connessione con questo, tutti i discorsi sulla sua creazione sono una totale assurdità.

La posizione filosofica di Bruno deve essere caratterizzata come un panteismo radicale, confinante con il materialismo e permeato di dialettica. Il Dio di Bruno è completamente identificato con il mondo. Il filosofo afferma: “La natura è Dio nelle cose”, “la materia è l’essere divino nelle cose”, ecc. Bruno però non si limita a queste affermazioni e va oltre. Vede Dio «nell'infinita capacità della natura di creare tutto e di diventare tutto», nelle leggi irresistibili e indistruttibili della natura. Seguendo Cusansky, crede che gli opposti esistenti nel mondo coincidano. Coincidendo tra loro, sono identità assoluta. Dio è questa identità assoluta, il tutto universale, che esiste ovunque e in nessun luogo. Ebbene, se Dio è un tutto universale, allora è irragionevole cercare la fonte del movimento del mondo al di fuori dei confini di questo mondo stesso. Infatti, la fonte del movimento del mondo è contenuta nel mondo stesso, in tutte le sue parti. La natura, secondo Bruno, acquisisce infatti la completa indipendenza, e Dio è concepito come sinonimo della sua unità. È il massimo approccio di Dio alla natura e all’uomo, le numerose identificazioni di Dio sia con la natura, poi con le sue varie manifestazioni e processi concreti, e talvolta direttamente con la materia, che rendono il panteismo di Bruno non solo naturalistico, ma anche materialistico.

Va notato che Bruno ammetteva anche l'esistenza di un'anima del mondo. Concepisce l'anima del mondo come il principio motore interno di cose specifiche e del mondo intero, che ne determina l'integrità, l'armonia e la finalità. L'importante è che Bruno non contrapponga affatto l'anima del mondo e il principio materiale-fisico, ma li consideri come un tutto unico.

Per le sue opinioni filosofiche (in particolare la teoria della pluralità dei mondi), Bruno fu processato dall'Inquisizione. Fu arrestato nel 1592. secondo la denuncia del giovane aristocratico veneziano Giovanni Mocenigo, che disse: “Io Giovanni Mocenigo riferisco in coscienza e per ordine del mio confessore di aver sentito tante volte da Giordano Bruno, quando parlavo con lui in casa mia, che il mondo è eterno e ci sono infiniti mondi... che Cristo ha compiuto miracoli immaginari ed era un mago, che Cristo stava morendo non di sua spontanea volontà e, per quanto poteva, cercò di evitare la morte; che non c'è punizione per i peccati; che le anime create dalla natura passano da un essere vivente all'altro. Ha parlato della sua intenzione di diventare il fondatore di una nuova setta chiamata “nuova filosofia”. Disse che la Vergine Maria non poteva partorire; i monaci disonorano il mondo; che sono tutti asini; che non abbiamo alcuna prova se la nostra fede abbia merito davanti a Dio.

Il 9 febbraio il tribunale inquisitorio trovò Bruno ʼʼun eretico impenitente, testardo e inflessibileʼʼ. Bruno fu privato del sacerdozio e scomunicato dalla chiesa. Fu consegnato alla corte del governatore di Roma, che gli ordinò di essere sottoposto alla “punizione più misericordiosa e senza spargimento di sangue”, il che significava l'obbligo di essere bruciato vivo. In risposta al verdetto, Bruno ha detto ai giudici: "Probabilmente voi pronunciate una sentenza contro di me con più paura di quanto io la ascolti", e ha ripetuto più volte: "Bruciare non significa confutare!"

Per decisione di un tribunale secolare, il 17 febbraio 1600, Bruno fu bruciato a Roma in Piazza dei Fiori. I carnefici portarono Bruno sul luogo dell'esecuzione con un bavaglio in bocca, lo legarono a un palo che era al centro del fuoco con una catena di ferro e lo legarono con una corda bagnata che, sotto l'influenza del fuoco, contratto e tagliato nel corpo. Le ultime parole di Bruno furono: "Muoio volontariamente come martire e so che la mia anima ascenderà al cielo con il mio ultimo respiro".