Rivelazione di Giovanni 1. Bibbia in linea. Un libro che vale la pena studiare
Prefazione al libro
.
Lo scopo del libro dell'Apocalisse è mostrare o rivelare ai discepoli svegli di Cristo la catena di eventi che devono aver luogo.
nel giorno del Signore Gesù Cristo
(nel giorno di Gesù Cristo risorto, nel giorno della risurrezione, in quel giorno o nella 2a venuta di Cristo, che passa nel Millennio).
È chiaro che la parola "giorno" nell'espressione "Giorno del Signore" non significa 24 ore. Il Giorno del Signore è un periodo di tempo che copre il tempo del ritorno spirituale di Cristo sulla Terra, che inizierà con una valutazione dello stato di cose nelle congregazioni del popolo di Dio (dal giudizio della Casa di Dio), culminerà in Armaghedon e continuare con il Millennio di Cristo
Questa giornata si compone di tre fasi:
1) Giudizio della Casa di Dio
in questo secolo
(valutazione dello stato spirituale del popolo di Dio ora esistente nelle assemblee di vera adorazione, 1 Pietro 4:17). In questo periodo Gesù Cristo sarà invisibile, tuttavia si può dire che egli, come Sposo, è già "uscito" per incontrare le sue "vergini" che lo aspettano sulla Terra (Mt 25,1,6 ), ma non è ancora venuto, ma ha solo cominciato a vedere da lontano lo stato delle cose nelle congregazioni del popolo di Dio.
Come saranno le congregazioni del popolo di Dio a quest'ora - Cristo ha mostrato nel messaggio alle sette chiese (2,3 capitoli del libro): le "vergini" in attesa di lui caddero in un sonno spirituale. Gesù metterà alla prova le congregazioni del popolo di Dio, giudicherà le loro azioni e mostrerà tramite i profeti di Dio di cosa hanno bisogno di pentirsi e come correggersi in modo che non siano condannati insieme a tutti i malvagi.
Lo stesso momento dell'inizio del giudizio dalla Casa di Dio ricorda lo smistamento della rete dalla parabola di Cristo sulla rete: tutti coloro che sono raccolti nella rete (nelle congregazioni cristiane) attraverso l'accettazione del vangelo - prima della fine di questa età saranno smistati in pesci cattivi e buoni: di mezzo ai giusti (di mezzo al popolo di Dio) - i malvagi saranno portati via (Mt 13:47-50).
2) giudizio su tutti i malvagi
in questo secolo
,
compresi coloro che si consideravano credenti, ma non lo divennero agli occhi di Dio (il giudizio per il "pesce" delle tenebre esteriori, che è fuori della "rete", dove il "pesce" cattivo della "rete" di Dio sarà anche gettato, Mt 13:49,50; Apocalisse 11:15-18; 15-19 capitoli).
Questo periodo inizierà con l'apparizione visibile di Cristo in cielo e il raduno di 144.000: lo Sposo venne e prese il resto delle "vergini" fedeli (gli ultimi "profeti") per il matrimonio, e davanti ai miscredenti - le "porte" al cielo sbattuto (Matteo 25:10; 24:29-31; Apocalisse 11:12; 1 Tess. 4:16,17; 1 Cor. 15:52). Finirà con Armaghedon. ( circa 2 fasi della 2a venuta di Cristo -).
3) una nuova era del regno di Dio
,
comincerà con il regno millenario di Cristo (Millennium, Rev. 20 capitolo) e passerà nel Giorno Eterno, guidato da Geova Dio (Apocalisse 21.22 capitoli; 1 Cor. 15:28).
Il periodo del Millennio può anche essere chiamato in senso figurato "giorno" di giudizio
, per tutti coloro che Dio e il suo Cristo desiderano vedere nel Millennio come abitanti della Terra. Sulla base di questo futuro "giorno" di giudizio, le attività di tutti gli abitanti del Millennio saranno "pesate" sulla bilancia di Dio per determinare se l'abitante del millennio di Cristo è degno di passare nel giorno eterno o no (Apocalisse 20:12).
I capitoli 4-10, 12-14 del libro dell'Apocalisse contengono una serie di visioni spirituali che si riferiscono anche agli eventi del Giorno del Signore e spiegano come gli eventi che si svolgono in questo momento sulla Terra sono legati agli eventi che hanno luogo in questo momento in paradiso.
Inizierà così il "giorno" del ritorno di Cristo (seconda venuta).
poco prima di Armaghedon
sullo sfondo di guerre di massa, terremoti, epidemie insolite, morti di massa, il degrado della società, la predicazione della verità biblica su Geova e il Suo Regno, la formazione di congregazioni del popolo di Geova e la loro graduale "contaminazione". Come è scritto:
"il figlio dell'uomo, venuto, troverà la fede sulla terra
? Luca 18:8
1:1
La rivelazione di Gesù Cristo che Dio gli ha dato,
Tutto ciò che l'apostolo Giovanni scrive è una rivelazione o rivelazione del mistero di Dio dato a Gesù Cristo risorto. La Bibbia, come vediamo, non parla di Gesù Cristo né come l'Altissimo, né come una specie di secondo Dio, né come una parte dell'Altissimo. Al contrario, queste parole sottolineano la dipendenza di Gesù Cristo risorto - da Dio e dal Padre suo, che esiste fuori di Gesù e separatamente da lui.
Gesù ha già portato l'insegnamento del suo Dio e Padre alle persone sulla Terra nella sua prima venuta (Giovanni 12:49). Ora doveva raccontare alla gente dal cielo le rivelazioni di Dio su come la transizione di questa epoca malvagia si realizzerà per la Terra - nell'era del governo di Dio sulla Terra, nell'era giorno eterno(2 Pietro 3:18)
per mostrare ai Suoi servitori ciò che presto accadrà
.
Dio ha deciso di mostrare un'immagine del futuro - solo Ai miei schiavi
, quindi, ha rivelato il segreto del futuro - a Suo figlio, Gesù Cristo, il capo della congregazione cristiana, che ha comunione spirituale con i servitori di Dio (Matteo 28:20).
Chi sono i servi di Dio? E perché Dio si aspetta che i Suoi servitori comprendano le parole della Sua rivelazione sugli eventi della fine di quest'era? Vedremo di seguito secondo la descrizione del servo di Dio Giovanni.
E lo mostrò mandandolo per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni,
Gesù Cristo consegnò all'apostolo Giovanni per la scrittura - tutte le parole di suo Padre attraverso un certo angelo: a quanto pare, l'angelo avrebbe dovuto aiutare Giovanni a scrivere correttamente tutto ciò che gli sarebbe stato trasmesso da Cristo dal cielo. (Ebr.1:14) Questo è l'aiuto dall'alto, che ispira i servitori di Dio per determinate azioni, in questo caso - per scrivere le parole di Dio.
al suo servo Giovanni
tutti gli apostoli, almeno quelli scelti da Dio per suo figlio e unti con lo spirito santo, non sono solo servitori di Dio, ma anche servitori di Gesù Cristo (Atti 16:17; Giacomo 1:1; Gal. 1:10; Gv 17,12 per esempio).
Anche gli unti cristiani di Efeso furono invitati a diventare schiavi di Cristo (Efesini 1:1.13; 6:6). Ciò significa che ogni cristiano ha la possibilità di diventare schiavo di Dio, se c'è un desiderio.
Lo status di schiavo comprato dal proprietario (in questo caso, redento da Cristo come primogenito di Dio, Ap 14,3.4; Eb. 11,28; 12,23) differisce dallo status di servo o salariato operaio: un servitore può smettere quando vuole; ha orari fissi di lavoro e di riposo; lavora per un certo compenso, ha la sua opinione e può contrattare quando e per quanto lavorerà.
Lo schiavo ne è privato; è proprietà completa del suo padrone e non ha né la sua volontà né il suo tempo.
La parola "schiavo" doulos, greco e ebed, ebraico) indicano come deve essere assoluta sottomissione a Dio da parte di coloro che devono diventare re e sacerdoti celesti (Apocalisse 1:6; 7:3.4; 20:6).
Affinché il servo di Dio possa compiere esattamente la volontà di Dio, lo spirito santo è dato per aiutarlo mediante l'unzione, in conseguenza della quale tutti raggiungono la comprensione attraverso la comunione spirituale con Dio e il suo Cristo con l'aiuto di potenza dall'alto (1 Giovanni 2:20,27)
Ad esempio, l'apostolo Paolo descrisse l'essenza dei servi di Dio, riferendosi ai cristiani di Roma:
Ma ora
quando eri libero dal peccato
e divennero servitori di Dio
il tuo frutto è la santità e il fine è la vita eterna
.
(Rom.6:22)
Cioè, senza la liberazione dal peccato e senza il frutto visibile della santità, è impossibile diventare schiavo di Dio.
Totale
secondo i servi di Dio: perché Dio si aspetta che i suoi servi comprendano le parole della sua rivelazione sugli eventi della fine di questo mondo? Perché:
1) tranne i servi di Dio, nessuno sarà seriamente interessato all'intenzione di Dio.
2) eccetto i servi di Dio, nessuno avrà uno stretto rapporto personale con il capo della congregazione, Gesù Cristo.
3) come conseguenza di 1 e 2 - nessuno, tranne i servi di Dio, avrà quelle capacità e opportunità dall'alto, che aiutano a comprendere il significato spirituale dei misteri di Dio e a spiegarlo in quel "linguaggio" che sarebbe comprensibile agli altri.
1:2
che ha testimoniato la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo e ciò che ha visto.
L'apostolo Giovanni ha registrato esattamente tutto ciò che Gesù gli ha detto in nome di Dio e tutto ciò che lui stesso ha visto nelle visioni mostrategli dalla potenza dall'alto. Pertanto, i record di Giovanni nell'Apocalisse - queste sono le parole di Dio trasmessa ai servi di Dio attraverso la testimonianza di Gesù Cristo (attraverso la sua parafrasi).
Dio spera che i Suoi servi riescano a contenere la Sua parola e a comprendere ciò che attende i credenti e i non credenti degli abitanti della Terra nella venuta quel giorno
(quindi chiameremo nel testo il giorno del ritorno di Gesù Cristo nella seconda venuta, Luca 10:12; 2 Tess. 1:10; 2 Tim. 1:12; 4:8)
1:3
Beato colui che legge e ascolta le parole di questa profezia e custodisce ciò che vi è scritto; perché il tempo è vicino.
Qui lettura e ascoltoing
è un lettore pubblico per l'intera assemblea e i membri dell'assemblea. Il lettore ha aggiunto un'interpretazione in modo che tutti potessero capire di cosa si trattava. La lettura e l'interpretazione delle Scritture erano obbligatorie nell'antico Israele, nella sinagoga ebraica e tra i discepoli di Cristo (Neh. 8:8; Luca 4:16; Atti 13:15; Giovanni 2:22). Senza comprendere ciò che è scritto nell'Apocalisse, è impossibile mantenerlo. Naturalmente, a nessuno è proibito leggere questo libro da solo, solo capisci tutto- sarà praticamente impossibile se il lettore non è schiavo di Dio.
Conforme sono quelli che non solo ascoltano la teoria, ma anche
lo mette in pratica
adempiendo ai comprensibili (attraverso l'interpretazione) comandi di Dio.
Perché sono tutti benedetti - in attesa dell'avvicinarsi di quel giorno?
Perché hanno la possibilità di essere salvati. Quelli che sono alla vigilia giorno non legge la parola di Dio, non ascolta e non realizza - rischiano di cadere nella categoria degli oppositori del vangelo (2 Tessalonicesi 1,8-10).
Ma come è possibile mantenere le parole di questo libro - in attesa di giorno? Solo se ne capisci il significato. Quindi, prima dell'esordio giorno Dio avrà certamente quei servitori che possono leggere questo libro, capire cosa dovrebbe essere fatto da tutti coloro a cui è destinato - e spiegarlo agli altri. (Dan. 12:4,10)
il tempo è vicino Giovanni vide gli eventi del Giorno del Signore, così scrisse: dal punto di partenza degli eventi dell'inizio del Giorno del Signore : appena iniziano a realizzarsi, allora il tempo è vicino (significa che Gesù ha già cominciato ad agire sulla Terra - presto Armaghedon, l'apogeo del suo ritorno).
1:4
Giovanni alle sette chiese dell'Asia
(il nome moderno di questo territorio sulle mappe dell'antichità è Asia Minore).
La scelta di sette congregazioni asiatiche non è stata fatta da Giovanni: è stato Dio a spingere Giovanni a scrivere lettere a queste congregazioni.
Le 7 assemblee asiatiche non possono essere assemblee specifiche del I secolo perché a) né al momento dell'esistenza delle assemblee letterali in Asia, né dopo la loro scomparsa, è successo qualcosa che è stato rivelato a Giovanni. E b) Apocalisse 2:25 dice ai cristiani di Tiatira che devono vivere prima della venuta di Cristo e aspetta che arrivi:
solo quello che hai
tieni duro finché non vengo
.
Cioè, 7
congregazioni dell'Asia Minore, la provincia di Roma - erano un simbolo dell'appello di Dio a quelle delle sue sette congregazioni che dovrebbero esistere poco prima della fine(vedi 1:1). Questi raduni sono un tipo dei raduni del popolo di Dio, che Lo adora per mezzo di Gesù Cristo e opera nel periodo di completamento di questo sistema di cose (l'età del regno del diavolo, Giovanni 14:30; 1 Giovanni 5: 19).
MaP
perché le sette assemblee sono indicate con precisione Asia
?
E non, per esempio, Salonicco o Roma?
E Sono gli incontri dell'Asia che sono noti per il fatto che, sebbene fossero chiamati cristiani - alla fine, già alla fine del I secolo - non lo erano per la maggior parte. Paolo scrisse di loro così:
Sai che tutti gli asiatici mi hanno lasciato; tra loro Figello ed Ermogene
(2 Tim. 1:15). Anche coloro che Paolo sperava di più - inciamparono nel suo nuovo arresto a Roma, rifiutandosi di aiutarlo.
Cioè, gli incontri dell'Asia non sono indicati a caso: si sa che, sebbene nel I secolo dC iniziassero bene il cammino di Cristo, alla fine del I secolo la loro "luce" si era molto offuscata: TUTTI gli "Asiatici" lasciarono Paolo solo in difficoltà (anche quelli che sperava, De .19: 10:31; 2 Tim. 1:15).
Lo stesso è da aspettarsi nelle congregazioni del popolo di Geova attive nel Giorno di Cristo (prima della fine di questa età): Rep. Giovanni, infatti, predice che la pienezza dei problemi, che è mostrata negli esempi dei problemi delle congregazioni dell'Asia nel I secolo, sarà caratteristica anche delle congregazioni del popolo di Geova operanti nel Giorno di Cristo (che è, in tempi moderni, Ap. 2, 3 cap.).
Così, le sette assemblee dell'Asia sono un esempio delle assemblee del popolo di Geova alla fine di questo mondo in cui dovrebbe sedere l'illecito (2 Tessalonicesi 2,2-4): la loro spiritualità si indebolirà entro la fine dei tempi, il che creerà condizioni favorevoli per l'apparizione dell'illecito nel tempio di Dio.
Perché Gesù parla solo a 7 miglia congregazioni, se ce ne fossero di più in Asia nel I secolo?(anche Colossi e Hierapolis, almeno, De.20:14,15; Col. 2:1).
Il numero 7 è un simbolo della completezza o completezza di tutto ciò che riguarda il piano di Dio (7 giorni della creazione, 7 giorni della settimana, 7 candelabri nella menorah, 7 anni sabatici, 7 sigilli, trombe, coppe dell'ira, ecc. ). Pertanto, in relazione alle riunioni, il numero 7 è simbolo di completezza o completezza.
Cosa significa la “pienezza” delle congregazioni nel giorno di Cristo?
Poiché le congregazioni del popolo di Dio sono il "Tempio" spirituale di Dio (1 Pietro 2:5), il numero 7 significa la completezza della sua formazione e distribuzione sulla Terra. La completezza della formazione è che entro il Giorno di Cristo essa dovrebbe essere costituita da 2 "cortili" spirituali - interni ed esterni (dagli unti e "terreni", - come nel tempio di V.Z. con cortile interno per il sacerdozio e uno esterno per le persone con assegnazioni terrene, Ez 10,3-5; 44,17-19, Ap 11,1,2; vedi video 1.10).
E la pienezza della distribuzione delle adunanze significa che ci sono adunanze del popolo di Dio in tutto il mondo, che vediamo oggi (ci sono servitori di Geova in 240 paesi, in totale sono 252 paesi nel 2018, dati della Facoltà di Geografia dell'Università statale di Mosca).
Va notato che dall'inizio della restaurazione del culto di Geova (Michea 4:1,2, fine del XIX-inizio del XX secolo d.C.) - fino al completamento della formazione del "tempio", il tempo doveva passare. Ma entro il Giorno di Cristo, il "tempio" spirituale di Geova (le riunioni del Suo Cristo) raggiungerà il pieno sviluppo: in esso si formeranno 2 "cantieri" spirituali + gli incontri saranno distribuiti quasi in tutta la Terra (sono presenti in tutti i paesi "di argilla" - con un regime democratico, vedi Dan.2 cap).
Tuttavia, i "7" incontri nel Giorno del Signore sono noti per qualcosa di più della semplice pienezza della loro formazione e distribuzione. Ma anche - problemi, perché Gesù scriverà loro lettere di accusa prima della sua adesione (Apocalisse 1:20; 2.3 cap.; 11:15). È il loro stato deplorevole che creerà il terreno affinché in futuro, da quelle "stelle" che non si correggono, l'illegale risalti e si rafforzi (la "stella" caduta" (2 Tess. 2: 2-4 ; Apocalisse 8:10; 9:1).
Grazia a te e pace da Colui che è, che era e che deve venire,
nonostante l'illegalità che regnava in queste congregazioni, Dio Onnipotente ritenne opportuno rivolgere loro parole di incoraggiamento, dimostrando così che era interessato alla loro correzione spirituale e al loro benessere.
e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono,
Dio mostra che il benessere delle Sue congregazioni interessa anche ai Suoi più stretti aiutanti spirituali, che lo sono anche loro Sette- dal numero di riunioni.
Cioè, Dio chiarisce che i raduni del popolo di Dio non sono lasciati incustoditi dai poteri superiori - fino all'inizio degli eventi del Giorno del Signore.
1:5
e da Gesù Cristo
parole di incoraggiamento sono rivolte anche a tutte le congregazioni nel nome di Gesù Cristo, il capo delle congregazioni cristiane. Coloro che leggono queste parole dovrebbero capire che, non importa quanto siano spirituali le congregazioni del popolo di Dio, che operano alla fine di questa età, l'Altissimo non le ha ancora "cancellate" dal "campo di grano" di Dio - come non necessarie e inadatte. Al contrario, tutti gli Alti sono finora interessati alle loro attività - ed è per questo che si rivolgono a loro dal cielo.
chi è il testimone fedele, il primogenito dei morti e il capo dei re della terra. Gesù Cristo è un fedele testimone di Geova, il suo Dio; inoltre - è il primo dei morti che Dio ha risuscitato alla vita eterna in cielo ; inoltre - questo è il re al quale tutti i re della Terra saranno obbedienti.
Colui che ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati con il suo sangue
Gesù Cristo ha amato i suoi discepoli come Giovanni ( noi) e lavato con il suo sangue dai peccati, cioè reso giusto agli occhi di Dio mediante il sacrificio di espiazione dei peccati (1 Gv 1, 7)
1:
6
e ci ha costituiti re e sacerdoti al suo Dio e Padre, gloria e dominio nei secoli dei secoli, amen
.
Tali discepoli di Cristo, come l'apostolo Giovanni, per esempio, diventeranno i co-reggenti celesti di Gesù Cristo e partecipi della prima risurrezione: sono loro che dovrebbero diventare sacerdoti celesti di Dio e co-reggenti di Cristo per mille anni (Apocalisse 20:6)
A Gesù Cristo, perché ha reso possibile la formazione di questo sacerdozio celeste e il regno dei suoi discepoli - sia ripagata la gloria e non diminuisca la potenza della sua forza - per sempre.
1:7
Ecco, vieni con le nuvole,
Mi viene in mente la profezia di Daniele (7,13) sulla processione sulle nuvole del Figlio dell'uomo, Gesù Cristo. Giovanni sembra vedere Gesù avvicinarsi tra le nuvole alla sua seconda venuta.
(il fatto che Gesù venga con le nuvole non è lo stesso che Dio Onnipotente sta venendo nel mondo umano, vedere 1:8)
e ogni occhio lo vedràCristo sarà visto da tutti coloro che rimarranno in vita prima di Armaghedon
E quelli che lo trafissero;
e anche quelli che l'hanno trafitto lo vedranno.
In senso letterale, dai partecipanti alla sua crocifissione nel I secolo - al momento della sua seconda venuta, nessuno rimarrà in vita, vedranno Cristo dopo la risurrezione nel Millennio.
E prima di Armaghedon, coloro che “croceficeranno Cristo una seconda volta” lo vedranno, respingendolo nella persona degli ultimi messaggeri di Dio (Apocalisse 11:2-8).
e tutte le famiglie della terra faranno cordoglio davanti a lui. Ehi, amen.
Giovanni qui predice il pianto di coloro che "trafiggono" Cristo una seconda volta.
Vedi di più Matt. 24:30:questo testo fa eco ai testi della profezia Zac 12,11-14 sul pentimento di coloro che hanno rifiutato Cristo una seconda volta, alla seconda venuta (il rifiuto degli ultimi profeti di Dio è il rifiuto di Cristo, che ha agito attraverso di loro sul territorio del popolo di Dio e dei suoi governanti - prima della fine dell'era questo, 2 Tessalonicesi 2:2-4, 8; Apocalisse 11:3-8).
Il pentimento stesso è mostrato brevemente in Apocalisse 11:13: il segno dell'ascensione al cielo di 2 profeti precedentemente rifiutati di molti dei governanti "viziati" del popolo di Dio ("Gerusalemme-Sodoma-Egitto") sconvolgerà e indurrà al pentimento ( essi essere in lutto).
Ma in generale, tutti (del popolo di Dio e non), che, di fronte alle attività degli ultimi profeti, li hanno respinti, avranno la possibilità di tornare in sé dopo la loro ascensione al cielo.
Di conseguenza, tutti coloro che possono pentirsi e rivolgersi a Geova in questo periodo saranno "radunati nei vasi" di Dio per il nuovo mondo, e il resto, in cui Geova vede l'essenza dei "capri", sarà in grado di capire che la punizione del Signore è inevitabile - direttamente nel periodo in cui si versano le sette coppe dell'ira di Dio e ad Armaghedon (Apocalisse 16:8-21; 19:11-21).
1:8
Io sono l'Alfa e l'Omega, inizio e fine, dice il Signore
,
Qui l'apostolo pronuncia le parole di Dio Onnipotente, che trasmette i segreti della Sua rivelazione attraverso l'angelo Gesù Cristo - in prima persona.
"Alfa" è la prima lettera dell'alfabeto greco e "omega" è l'ultima. Chiamandosi così, l'Onnipotente sembra indicare a una persona che è Lui il traguardo sia iniziale che finale dell'esistenza umana: chi lo troverà troverà sia il traguardo iniziale sia quello finale del suo essere (tanto per cominciare, in questo malvagio l'età in cui uno dovrebbe trovare Dio - per il bene di guadagnarlo per sempre)
Chi è, chi era e chi deve venire, l'Onnipotente Dio onnipotente è sempre stato, è e viene per l'umanità, nel senso che alla fine, nell'ordine mondiale della Terra ci sarà Dio onnipotente, tutto e in tutto, come disse a questo proposito l'apostolo Paolo (1 Corinzi 15:28).
1:9
Io, Giovanni, tuo fratello e compagno nelle tribolazioni e nel regno e nella pazienza di Gesù Cristo, ero sull'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.
L'apostolo Giovanni assicura a tutti i partecipanti alla prima risurrezione, che dovrebbero soffrire per aver custodito e diffuso la parola di Dio secondo l'esempio di Cristo (per la testimonianza di Gesù Cristo) - che anche lui ha sofferto per la stessa cosa, di conseguenza - fu esiliato a Patmos per scontare la sua punizione (Apocalisse 20:4,6)
Alcuni teologi ritengono che sia stato esiliato nel quattordicesimo anno dopo la morte dell'imperatore Nerone.
Il collegamento con un'isola remota era ampiamente praticato nell'impero romano come punizione. E se i prigionieri politici qui venivano trattati in modo tollerabile, allora i cristiani dovevano indossare ceppi, morire di fame, dormire sul pavimento nudo, lavorare sotto la frusta dei sorveglianti militari nelle cave e nelle cave. È persino sorprendente che Giovanni semplicemente non sia stato giustiziato immediatamente come capo dei cristiani, un criminale particolarmente pericoloso.
1:10
Ero nello spirito domenica,
…
Ero nello spirito del giorno del Signore
(Ogienko)
Sono stato ispirato nel giorno del Signore
(Macariy + PNM)
Gli ebrei non chiamavano la domenica il giorno della settimana (chiamavano i giorni della settimana in ordine dopo il sabato: il primo, il secondo, ecc.). Perciò, parlando del cammino nello spirito della domenica, Giovanni non poteva parlare del giorno della settimana nella moderna concezione della domenica.
Ha parlato di viaggi nel giorno futuro
, nel giorno della seconda venuta di Cristo - che riuscì a realizzare mentalmente con l'aiuto dell'intervento soprannaturale dall'alto.
Sotto l'ispirazione di Dio, l'apostolo Giovanni sembrava essere stato negli eventi del giorno del Signore (nel giorno di esso): gli è stata mostrata un'immagine di questo periodo, poiché, approssimativamente, mostrano un film in uno stereo cinema con l'effetto di partecipare agli eventi.
e udì dietro di lui una voce forte, come una tromba, che diceva:
Io sono Alfa e Omega, Primo e Ultimo;
Le parole della Nuova Versione evidenziate in blu e confuse (come se Gesù Cristo e l'Onnipotente fossero la stessa persona, vedi 1:8) non sono in altre traduzioni della Bibbia, per esempio:
Buone notizie, V. Kuznetsova:
10 Nel giorno del Signore, io, essendo nella potenza dello Spirito, udii dietro di me una voce forte che suonava come una tromba.
11 Disse:
- Scrivi tutto ciò che vedi su un rotolo e invialo alle sette Chiese
Traduzione letterale di Odintsov-Belinsky:
10 Io stavo nello Spirito nel giorno (del Signore) e udii dietro di me una voce grande come trombe,
11 dicendo: “Quello che vedi, scrivi su una pergamena e invia alle sette Sfide:
Moderno:
10 Nel giorno del Signore lo Spirito si è impadronito di me,
e udii dietro di me una voce forte come il suono di una tromba.
11 Disse:
"Scrivi in un libro quello che vedi e mandalo alle sette chiese:
Mondo:
10 Nel giorno del Signore, lo Spirito si impossessò di me e udii dietro di me una voce forte come il suono di una tromba.
11 Egli disse: «Scrivi in un libro ciò che vedi e mandalo alle sette chiese
1:11
scrivi ciò che vedi in un libro e invialo alle chiese che sono in Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.
A Giovanni doveva essere mostrato qualcosa che doveva scrivere per le congregazioni che dovevano esistere.
nel futuro Giorno del Signore
, cioè prima della fine di questo mondo.
1:12
Mi voltai per vedere di chi mi parlava la voce; e voltandosi, vide sette candelabri d'oro
Giovanni si interessò di sapere chi gli parlava e ordinò di scrivere tutte le visioni, quindi si voltò e vide sette lampade.
Più tardi, Gesù stesso spiegherà il significato dei candelabri che rappresentano i raduni del popolo di Dio (Ap 1,20). Perché Gesù personifica le congregazioni cristiane con una lampada?
La Menorah (sette candelieri del tempio di V.Z.) era un simbolo di illuminazione spirituale emanata dal sacerdozio di V.Z. (Es. 27:20; Mal. 2:7). Nel I secolo d.C il testimone dell'illuminazione passò ai discepoli di Cristo: li chiamò luce del mondo. D'ora in poi, adempiendo la volontà del Padre suo, Geova, avrebbero dovuto "brillare" di corretta conoscenza spirituale riguardo a Geova e ai Suoi piani (Matteo 5:14-16; 7:21; 2 Tim. 2:15; Fil. 2:15).
Alcuni ricercatori ritengono che le sette lampade rappresentino l'intera cristianità (tutte le denominazioni di orientamento cristiano).
Perché si può essere sicuri che si tratti di un'idea sbagliata?
Una volta Gesù, parlando ai discepoli, li chiamò la luce del mondo(Matteo 5:14-16).
E hai detto quello che ti serve fare la volontà del Padre(Mt. 7:21).
Erano le adunanze degli adoratori del Padre Gesù (operatori della volontà di Geova) che sarebbero diventate portatori di luce la verità o divenire di Dio fonte di illuminazione spirituale, quindi indossavano l'immagine delle lampade: non il nome "cristiano" è prova di appartenere alle "lampade" dell'Onnipotente nella mano destra di Cristo, e la luce della verità biblica
(i corretti fondamenti dell'insegnamento biblico su Dio, su Cristo e sul piano dell'Onnipotente per l'umanità), distribuito dai veri discepoli di Cristo.
Del resto, che forse si considerano cristiani o si chiamano cristiani, e fanno, come sembra loro, molte buone azioni, ma non fa la volontà del Padre Gesù
- una volta disse:
"Non ti ho mai conosciuto. Stammi lontano
…” (Mt 7,21-23).
Come puoi vedere, non tutto il cristianesimo rientra nella categoria delle "lampade" conosciute da Cristo come congregazione del popolo di Dio.
Cioè, le “lampade dell'Asia” nel Giorno di Cristo sono quelle congregazioni di Cristo che, agendo prima della fine di questa età, a) seguono le orme di Cristo, b) compiono la volontà di Geova e c) “splendono ” con la parola di Geova (1 Piet. 2: 21; Efesini 5:8; Fil. 2:15). Coloro che non riconoscono Geova e non Lo servono non possono essere "lampade" di Apocalisse 1:20 - anche se credono in Cristo (questo è chiaro dal significato delle lampade, Mt. 7:21-23).
Così, Giovanni descrive il momento storico dell'inizio del Giorno del Signore Gesù Cristo: su tutta la faccia della Terra, per così dire, si forma un "insieme" completo di raduni del popolo di Dio (veri cristiani) - 7 chiese - lampade, che risplendono della luce della verità biblica su Geova e adorano nella sua struttura integrale del tempio per un popolo imperfetto, al quale affluiscono "tutte le nazioni" (Michea 4:1.2; il numero 7, lo ricordiamo, significa "di Dio" pienezza", la completezza di Dio, un "insieme" completo di qualcosa, cfr Ap 1,4).
1:13
e in mezzo ai sette candelieri, come il Figlio dell'uomo, vestito di una tunica e cinto al petto di una cintura d'oro:
Non è un caso che Gesù Cristo risorto nella forma del Figlio dell'uomo fosse in mezzo alle lampade: in fondo è lui il capo di un'unica congregazione cristiana, rappresentata dalla pienezza delle congregazioni del popolo di Dio disperse il mondo: da prima dell'inizio giorno- la luce della verità della parola di Dio deve diffondersi su tutta la Terra (Mt 24,14) - pertanto, i raduni del popolo di Dio devono essere dispersi su tutta la Terra.
Era la sua voce che Giovanni udì in Apocalisse 1:10.
Il suo abbigliamento è descritto come sacerdotale e reale: un podir (indumento esterno) e una cintura d'oro lungo il petto erano indossati non solo dai sommi sacerdoti, ma anche dai re (principi). Gesù Cristo è sia un sommo sacerdote che un re per l'umanità per mille anni interi (i suoi co-reggenti avranno anche lo status di sacerdoti e re, l'ordine di Melchisedec, Apocalisse 20:6, Eb. 7:11)
1:14,15
La sua testa ei suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco;
15 E i suoi piedi sono come calcolebani, come ardenti in una fornace, e la sua voce è come il rumore di molte acque.
L'intera apparizione di Gesù Cristo era un esempio di purezza e splendore candidi, che il figlio di Dio doveva riflettere;
e il rumore di molte acque descrive il volume e insieme la morbidezza del suono della sua voce: anche la voce del figlio dell'uomo è incantevole, come il suono di una cascata.
1:16
Teneva nella mano destra sette stelle, e dalla sua bocca usciva una spada affilata da ambo i lati; e il Suo volto è come il sole che risplende nella sua potenza
Il segreto delle sette stelle che teneva nella mano destra è rivelato anche da lui stesso nel versetto 20: questi sono "gli angeli delle sette chiese (assieme)". Il fatto che il Signore li tenesse nella sua mano destra sottolinea, in primo luogo, il suo potere su di loro e, in secondo luogo, che gli incontri dei veri cristiani sono la sua "mano destra" sulla Terra: attraverso gli incontri del popolo di Dio, Gesù Cristo agisce nell'interesse di Dio.
La spada che esce dalla bocca di Cristo mostra l'arma principale con cui lui stesso ha combattuto quando era sulla Terra - e con la quale dà al popolo di Dio di combattere attraverso l'aiuto dall'alto. Questa spada spirituale a doppio taglio non è altro che la parola di Dio, che dovrebbe uscire dalle labbra di ogni guerriero spirituale del Signore - a beneficio della causa di Dio sulla Terra:
4 Le armi della nostra guerra non sono della carne, ma potenti in Dio per distruggere le fortezze: [con esse] rovesciamo i piani
5 e ogni cosa alta che si erge contro la conoscenza di Dio, e noi prendiamo prigioniero ogni pensiero all'obbedienza di Cristo
(2 Corinzi 10)
1:17,18
E quando l'ho visto, sono caduto ai suoi piedi come morto. Ed Egli pose su di me la sua destra e mi disse: Non temere;
La caduta di Giovanni ai piedi di Gesù Cristo risorto non fu un atto di adorazione: alla vista di questa immagine, l'apostolo cadde morto (svenuto) per l'orrore e la paura. Tuttavia, Gesù si affrettò a rassicurarlo, dando informazioni su di sé che Giovanni avrebbe dovuto riconoscere in lui come il Signore Gesù Cristo:
io sono il primoe
Ultimi 18e
vivo;e
era mortoe
ecco, vivo nei secoli dei secoli, amen;
Molti studiosi della Bibbia suggeriscono che le parole "Primo e Ultimo" siano le stesse di Alfa e Omega, le designazioni semantiche di Dio Onnipotente (Is. 41:4; 44:6; 48:12, ecc.), dimostrando che Egli è il solo Dio e che fuori di Lui non c'è vero Dio.
Approssimativamente lo stesso significato della parola "Primo e ultimo" è acquisito da queste nostre parole: " la prima e l'ultima volta che ti avverto
... "Cioè, l'unica volta, non lo ripeteremo più.
Una tale interpretazione rafforzerebbe direttamente l'idea che Gesù Cristo e Dio l'Onnipotente sono la stessa persona, solo in una diversa incarnazione corporea (la dottrina della Trinità)
Tuttavia, Gesù si è chiamato qui - in relazione al suo ritorno alla vita(resurrezione dai morti): quotazione del sindacato E lo mostra.
Nota: qui è il Primo e l'Ultimo non da solo, ma a causa di determinati eventi: in particolare per il fatto che in un primo momento lui era morto, ma ora vivo ed è vivo vita eterna.
Queste parole avrebbero dovuto dire a Giovanni che questo figlio dell'uomo descrisse la sua risurrezione dai morti in quasi due parole: era il Primo e l'Ultimo di tutto il popolo della Terra, che Dio stesso l'Onnipotente ha risuscitato per la vita eterna in cielo.
Tutto il resto sarà risuscitato da Gesù Cristo, perché a Lui sono affidati gli "strumenti" per la risurrezione:
e ho le chiavi dell'inferno e della morte.
Con queste chiavi può "aprire" tutte le "tombe" (Gesù ha potere non solo sulle congregazioni cristiane, ma anche sui morti). Da questi segni, almeno, Giovanni avrebbe dovuto riconoscere Gesù Cristo risorto, morto e risorto, e al quale Dio ha affidato la risurrezione dei morti (Gv 5,25).
1:19
Quindi scrivi cosa hai visto, cosa è e cosa accadrà dopo questo.
A Giovanni viene ordinato di scrivere tutto ciò che ha appena visto sotto l'ispirazione dall'alto, ciò che vede al momento della "seduta spirituale" e ciò che gli sarà mostrato in seguito.
Ricordiamo che tutti gli eventi che furono mostrati a Giovanni sotto l'ispirazione dall'alto si svolgono di domenica o in futuro
Giorno del Signore Gesù Cristo (in quel giorno, vedi 1:10)
1:20
Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia destra, e dei sette candelieri d'oro [è questo]: le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese; ei sette candelabri che hai visto sono le sette chiese.
Quindi John deve conoscere il segreto Sette congregazioni del popolo di Geova attive in quel periodo giorno(poco prima di Armaghedon, vedi testo 4). Ricordiamo che questi incontri sono chiamati “lampade” perché i discepoli di Cristo sono chiamati la luce del mondo (Mt 5,14-16, cfr 1,12).
La giusta luce spirituale deve provenire dagli incontri del Cristo di Dio, quella conoscenza spirituale che aiuta una persona a orientarsi correttamente nell'avvicinarsi a Dio e nel raggiungere la salvezza.
Se la “lampada” è corrotta o si spegne, c'è il rischio di sviare tutti (la conoscenza distorta forma un cristiano in modo errato, il che può renderlo inadatto al Regno di Dio, Mt 7,21-23; 2 Tim. 2 :15-18). Pertanto, al fine di mantenere la corretta "luce" alle congregazioni furono date "stelle" - aiutanti di Cristo, la sua mano destra (angeli - custodi della purezza delle congregazioni e messaggeri, Ap 1,20).
Le stelle/angeli letterali non possono ricevere le lettere di Cristo, il che significa che questo è solo un simbolo di quei cristiani che sono responsabili della sicurezza e della qualità delle "lampade". Questi sono innanzitutto gli unti: lo spirito santo, dato loro per aiutare dall'alto grazie a Cristo, li aiuta a custodire le "lampade" ea mantenere la loro luce - attraverso la guida (Gv 15,26; 1 Gv 2 :20,27; 2 Cor. 4:2; 2 Tim. 2:2; Eb. 13:7).
Responsabili della "luce" delle congregazioni sono anche i pastori (anziani): sono nominati per "pascere" le congregazioni ("nutrirle" adeguatamente e guidarle, 1Pt 5,1-5; Tito 1,5). Poiché Gesù chiama le "stelle" a correggere le loro congregazioni ("hai questo o quello nella tua congregazione", Ap 2,14,15,20; 3,4), significa che, in primo luogo, la spiritualità dei pastori è riflessa nella congregazione. E in secondo luogo, hanno l'opportunità di correggere le riunioni in meglio. Che dire del significato di "stelle" abbiamo alla fine?
"7 stelle" ("angeli" - guardiani delle adunanze) alla destra di Cristo sono tutti i servitori di Geova in generale (pienezza), responsabili delle adunanze del popolo di Geova. Questi includono:
1)
le "stelle" supreme di SI (Guida. Consiglio, dovrebbero consistere di unti);
2)
il resto del ministero unto nelle congregazioni di Cristo in tutta la terra;
3)
anziani della congregazione.
Tutti loro sono aiutanti di Cristo nel diffondere la parola di Geova sulla Terra e nelle "lampade funzionanti" (De.1:8; Mt.24:14; Gal.6:1; 1Cor.2:15,16).
Pertanto, alle congregazioni cristiane è stata affidata una grande responsabilità, affinché risplendano irreprensibilmente, indicando la retta "strada" verso Dio, verso l'età a venire, e verso la salvezza dal peccato e dalla morte.
L'iscrizione del libro, che ne predetermina il contenuto (1-2). Lo scopo della sua scrittura; dossologia di Gesù Cristo e autorizzazione del libro (3–9). Visione come il Figlio dell'uomo (10–16); spiegazioni finali sulla visione (17-20).
Apocalisse 1:1. La rivelazione di Gesù Cristo che Dio Gli diede per mostrare ai Suoi servitori cosa doveva accadere presto. E lo mostrò mandandolo per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni,
Apocalisse, con la quale la parola inizia il suo libro profetico dell'ev. Giovanni, è qui il titolo che esprime l'essenza del suo contenuto. Le ulteriori parole, "che Dio gli ha dato", dovrebbero denotare cosa c'è in questo messaggio di rivelazione. Giovanni adempì il compimento della divina eterna predestinazione. Ciò è indicato anche dalle ulteriori parole: "per mostrare ai tuoi servi ciò che dovrebbe essere presto". La rivelazione dell'Apocalisse è, per così dire, una continuazione della rivelazione già comunicata da Gesù Cristo ai suoi discepoli durante la sua vita terrena. Secondo l'interpretazione di S. Andrea Cesare., "presto" è qui usato in relazione all'eternità di Dio, per la quale "mille anni sono come ieri" (2 Pietro 3:8). Il verbo "mostrato" implica qui la persona che agisce direttamente di Gesù Cristo stesso - questo è da un lato; e dall'altro indica che la forma del messaggio di rivelazione non è la forma della profezia, ma la forma delle visioni e dei simboli, accessibili principalmente alla visione sensoriale. Il nome dell'Angelo è il nome generico del servo di Dio, il messaggero di Dio. L'angelo, come messaggero, come servitore della volontà di Dio, deve comunicare questa rivelazione agli ebrei. Giovanni, servo di Dio, come una specie di mediatore, poiché non tutte le persone sono capaci e degne di ricevere la rivelazione divina direttamente dall'Angelo.
Apocalisse 1:2. che ha testimoniato la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo e ciò che ha visto.
2a spiega perché. Giovanni può essere questo degno mediatore - perché ha testimoniato la parola di Dio... Lui, Giovanni, ha testimoniato, cioè ha trasmesso e comunicato l'insegnamento di Gesù Cristo, che nella sua bocca era una testimonianza, una prova della sua missione divina , e quei grandi miracoli e le opere di Gesù Cristo, che, secondo la parola di Lui stesso, dovevano servire agli occhi delle persone come prova della stessa missione. Per amore della sua precedente vicinanza a Gesù Cristo, Giovanni si presenta ora come un degno e capace trasmettitore della rivelazione divina, un apostolo di Cristo.
Apocalisse 1:3. Beato colui che legge e ascolta le parole di questa profezia e custodisce ciò che vi è scritto; perché il tempo è vicino.
La parola "beato" - in relazione ad Apocalisse 22:18-19 può significare sia la liberazione dalle piaghe dell'ultimo tempo sia un gioioso ingresso nella futura nuova Gerusalemme. Chiamando beati i lettori e gli ascoltatori della sua Apocalisse, Giovanni spiega cosa si aspetta e vuole da loro. Pretende loro di osservare quanto è scritto. Ciò è confermato dalla fine del terzo versetto: "perché il tempo è vicino". Un cristiano dovrebbe tenere a mente le rivelazioni dell'Apocalisse sull'imminente fine del mondo, sulla beatitudine dei giusti e sui tormenti dei peccatori, poiché può accadere che questa morte lo trovi del tutto inaspettato e quindi impreparato.
Apocalisse 1:4. Giovanni alle sette chiese che sono in Asia: grazia a te e pace da colui che è, che era e che deve venire, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono,
Giovanni è colui che è stato chiamato servo di Gesù Cristo nel primo versetto. Si rivolge con la rivelazione ricevuta alle sette Chiese dell'Asia, quella parte anteriore della penisola dell'Asia Minore, che fu luogo dell'attività di predicazione di AP. Paolo e Giovanni, e dove furono fondate diverse società cristiane - chiese. Si riferisce a queste sette chiese solo come a un tipo di chiesa cattolica, e anche perché furono queste sette chiese che Gesù Cristo scelse come vaso per percepire i misteri del futuro. A queste chiese Giovanni rivolge il consueto saluto apostolico, che Gesù Cristo stesso ha insegnato agli apostoli.
Questa grazia e questa pace non sono insegnate da lui, Giovanni, ma da "Colui che è, ed era, e deve venire". Quest'ultima espressione è ripetuta nell'Apocalisse altre due volte: Apocalisse 1:8 e Apocalisse 4:8. In entrambi i casi, questo nome è legato a Dio Padre, alla prima Ipostasi della Santissima Trinità - e così è qui. Circa l'insegnamento della pace e della grazia da parte di altre persone della Santissima Trinità, ev. Giovanni nell'ulteriore corso del discorso. Si tratta della grazia e della pace dello Spirito Santo di cui si parla nelle parole: "e dai sette spiriti che sono davanti al suo trono". Questi non sono i poteri o le virtù di Dio, non gli angeli più elevati, poiché gli angeli stessi non sono mai chiamati donatori di grazia e di pace, in quanto esseri creati, anche se sono superiori. La maggior parte dei commentatori interpreta i sette spiriti come lo Spirito Santo. Il diritto a una tale interpretazione è dato dalle analogie che troviamo in altri luoghi di S. Scritture (Isaia 11:2-3; Zac. 4:6, 10). L'unica ipostasi dello Spirito Santo è simbolicamente raffigurata come un settuplice di spiriti (né più né meno), perché il numero sette è, per così dire, il sigillo dello spirito ed esprime la pienezza dei doni colmi di grazia distribuiti da lo Spirito Santo (1 Cor 12,4-11).
Apocalisse 1:5. e da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti e il capo dei re della terra. Colui che ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati con il suo sangue
La terza fonte di grazia e di pace, insieme a Dio Padre e allo Spirito Santo, è Gesù Cristo. Il veggente Lo caratterizza: 1) come testimone. Gesù Cristo ha testimoniato, insegnato l'amore divino per le persone e la chiamata di tutte le persone al Divino, come gli antichi profeti, e come i confessori e i martiri, dietro i quali è stato stabilito questo nome: martiri; 2) Gesù Cristo si caratterizza come testimone fedele, nel senso che ha suggellato il suo insegnamento, il suo sermone sulla salvezza con le sue sofferenze; 3) la caratterizzazione di Gesù Cristo sta nelle parole «il primogenito dai morti» (cfr Col 1,18). Il titolo di Gesù Cristo come primogenito dai morti deve essere inteso come un'indicazione della sua perfezione e superiorità su tutti i nati da mortali. Egli è il primo, l'unico di tutti i mortali, perché Lui solo è risorto dalla Sua stessa potenza e autorità. Questa è anche un'indicazione della sua natura di Dio-umana. 4) La caratteristica di Gesù Cristo è l'indicazione della sua dignità regale: Egli è «il sovrano dei re della terra». Qui, i re della terra sono presi, ovviamente, come rappresentanti di tutta l'umanità, di tutto il suo potere e forza. Direttamente alla caratterizzazione di Gesù Cristo come donatore di grazia e di pace, S. Giovanni si unisce alla glorificazione. In questa glorificazione, l'originalità della costruzione del discorso attira l'attenzione. L'originalità era dovuta all'estrema eccitazione del veggente e all'estrema rapidità del flusso di idee nella sua mente: questa è una nuova prova della particolarità dell'Apocalisse come libro diverso dagli altri libri profetici e scritto in uno stato di supremo estasi profetica.
Apocalisse 1:6. e ci ha costituiti re e sacerdoti al suo Dio e Padre; gloria e dominio nei secoli dei secoli, amen.
Il significato dell'espressione del 6° art. può essere chiarito per analogia con l'espressione An. Pietro: «popolo eletto, sacerdozio regale» (1Pt 2,9). I cristiani iniziano a comporre il Regno di Cristo, perché governano con l'aiuto della grazia di Dio sulle loro passioni e desideri umani, perché seguono Gesù Cristo, rinnegando se stessi e portando la loro croce. In un senso corrispondente, i cristiani possono anche essere chiamati sacerdoti. Sono sacerdoti di Dio e del Padre suo, cioè lo servono, offrendo un sacrificio incruento, offrendogli le loro preghiere e il loro cuore, contriti e umili. In questo sacrificio ogni cristiano compie e deve compiere il sacerdozio. Per tutto a Lui (Gesù Cristo) gloria, cioè glorificazione, lode di gratitudine e potenza, cioè sottomissione alla sua potenza.
Apocalisse 1:7. Ecco, viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo hanno trafitto; e tutte le famiglie della terra faranno cordoglio davanti a lui. Ehi, amen.
Il versetto sette, sebbene parli anche di Gesù Cristo, ma già in relazione al futuro, in relazione alla sua seconda venuta. L'immagine di questa seconda venuta, che dovrebbe imprimersi nella memoria dei cristiani, è in parte la stessa che troviamo in altri luoghi di S. Scritture (Mt 24,30; cfr. Ap 26,64; Dan. 7,13). Giovanni può aver tratto questa espressione dalla sua memoria di uditore della conversazione di Gesù Cristo o dalla profezia di Zaccaria: guarderanno Colui che hanno trafitto e lo piangeranno (Zc 12,10). È interessante notare che la sua profezia di S. Giovanni cita nel suo Vangelo, come, ovviamente, a lui ben noto. Sotto l'espressione: "e coloro che lo trafissero", si devono intendere non solo i discendenti di Giuda secondo la carne, ma anche le persone di altre nazionalità che, con la loro vita peccaminosa, con il rifiuto del Vangelo, trafiggono il Salvatore una seconda volta (Gal 2,17, 19, 21).
Apocalisse 1:8. Io sono l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine, dice il Signore, che è, era e deve venire, l'Onnipotente.
In 8 st. parla di Dio Padre - la causa principale della conoscenza divina, che, secondo 1 st. diede rivelazione a Cristo per comunicare ai credenti. Quindi questo versetto, come il precedente, mira a rafforzare ulteriormente l'autorità di quanto riportato nell'Apocalisse. "Io sono l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine." Il significato di questa espressione è che Dio, come l'Onnipotente, è il vero inizio e la causa principale di ogni essere. Allo stesso tempo, Egli è il fine (alfa è la prima lettera dell'alfabeto greco, omega è l'ultima), il fine ultimo di ogni essere; tutto, come creato da Lui, deve tendere anche a Lui, tendere con il Suo aiuto alla perfezione e chiedergli la beatitudine (Colossesi 1,17). Di norma, gli interpreti terminano l'introduzione all'Apocalisse in 8 st. e l'art. 9 è già attribuito alla prima parte di esso. Ma puoi prendere 9 cucchiai. e all'introduzione e iniziare la prima parte solo con 10 cucchiai. Solo quest'ultimo è in diretta connessione con il successivo, mentre il versetto 9 può essere inteso sia come una spiegazione preliminare di quanto segue, sia come conclusione del precedente.
Apocalisse 1:9. Io, Giovanni, tuo fratello e compagno nelle tribolazioni e nel regno e nella pazienza di Gesù Cristo, ero sull'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.
Il veggente si chiama per nome - questo è in accordo con gli apocalittici dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento (Daniele 7:15, 8:1). – Oltre a quanto detto in Apocalisse 1, il veggente in 9 st. parla di sé come di un fratello. Il nome fratello qui, come in altri luoghi dell'Apocalisse (Apocalisse 6:11, 12:10, 19:10), è usato non per distinguersi particolarmente dagli altri credenti, ma per indicare maggiore affinità e vicinanza. Le seguenti parole: "e partner nel dolore" sono un'ulteriore rivelazione dello stesso pensiero. Giovanni non è solo fratello per natura, ma è simile a loro in altre condizioni di vita. Fu anche perseguitato per il nome di Cristo; non solo, ma insieme ad altri, partecipa sia al Regno di Cristo sia alla paziente speranza in Gesù Cristo. Indicando la sua vicinanza a tutti i cristiani, S. John nelle parole: "Ero su un'isola chiamata Patmos" definisce anche il luogo da cui manda la sua Apocalisse. Qui fu esiliato durante il regno di Domiziano per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo. Fu esiliato perché la sua predicazione della parola di Dio provocava troppo contro di lui il popolo pagano e le autorità pagane romane. Lo mandarono a fare un duro lavoro nelle miniere di p. Patmos, come hanno fatto con altri cristiani. Così finisce S. Giovanni la sua introduzione all'Apocalisse. Ora i lettori sanno già con chi hanno a che fare, chi dirà loro cosa e per conto di chi.
Apocalisse 1:10. Ero nello spirito la domenica, e ho sentito dietro di me una voce forte, come una tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo;
Giovanni precede il suo messaggio di rivelazione alle sette chiese dell'Asia Minore con un'immagine del proprio stato interiore in cui ha ricevuto questa rivelazione. “Io”, scrive, “ero nello spirito domenica”. A quanto pare era il giorno della settimana in cui S. Giovanni, insieme ad altri cristiani, trascorreva al servizio del Signore. Aveva completamente rinunciato al corpo, alla terra e agli interessi terreni, ed era, come dice lui, nello spirito (uno stato di estasi). Giovanni udì una voce forte, apparentemente con udito spirituale (2 Corinzi 12:2), e la forza del suono si esprimeva nella forza dell'impressione che tutto ciò che vedeva e udiva faceva sul veggente.
Apocalisse 1:11. scrivi ciò che vedi in un libro e invialo alle chiese che sono in Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.
Questa voce avvertì Giovanni che vede e sente non solo per sé, ma anche per gli altri, e quindi deve trascriverla per poterla trasmettere non solo a chi gli è vicino, ma anche a chi è lontano. Direttamente, questa rivelazione dovrebbe essere trasmessa a sette chiese - società cristiane: a Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi, Filadelfia e Laodicea.
Apocalisse 1:12. Mi voltai per vedere di chi mi parlava la voce; e voltandosi, vide sette candelabri d'oro
La visione di sette candelieri d'oro indica la proprietà della natura divina, secondo la quale Dio è luce (1 Gv 1,5). Ma per essere degni della contemplazione di questa luce, ciò che Giovanni esprime con la parola “convertire”, cioè rinunciare alle cure mondane, bisogna alzare gli occhi spirituali verso la montagna.
Apocalisse 1:13. e in mezzo ai sette candelieri, come il Figlio dell'uomo, vestito di una tunica e cinto al petto di una cintura d'oro:
Essendo nello spirito, Ev. Giovanni vide colui che gli raccontava una rivelazione tra i sette candelabri come il Figlio dell'uomo, vestito di un podir (una lunga veste bianca indossata dai sommi sacerdoti e dai re). Questo abbigliamento ricorda l'abbigliamento reale lucido, motivo per cui la cintura d'oro era cinta non sui fianchi, ma sul petto, che a sua volta conferiva una grandezza speciale all'intera figura della persona che apparve.
Apocalisse 1:14. La sua testa ei suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco;
Apocalisse 1:15. ei suoi piedi sono come calcolebani, come fornaci ardenti, e la sua voce è come il rumore di molte acque.
Apocalisse 1:16. Teneva nella mano destra sette stelle, e dalla sua bocca usciva una spada affilata da ambo i lati; e il Suo volto è come il sole che risplende nella sua potenza.
I prossimi versetti 14-16 danno altre caratteristiche dell'apparizione di Cristo. Apparve seduto alla destra del Padre. I capelli della Sua testa erano come lana bianca e neve bianca. Il candore parla della sua nascita eterna come Figlio di Dio e della sua onniscienza divina (Dan. 7:9). Di conseguenza, Giovanni notò un cambiamento nello sguardo di Gesù Cristo. – Lo splendore ardente degli occhi del Salvatore è un'indicazione della Sua proprietà di Giudice onnipotente, onnisciente e giusto. I piedi del Signore apparso sembravano al veggente emettere un tale splendore come viene dal fuso chalcolivan (rame libanese). Con questa apparizione e proprietà dei piedi di Gesù Cristo, davanti a Giovanni, fu rivelato il successo del sermone evangelico per mezzo degli apostoli di Cristo, per il quale sono necessarie gambe, per così dire, di rame solido, lo zelo è caldo come rame caldo fuso. La voce risuonava con un potere speciale e aveva l'obiettivo di dare più solennità alla rivelazione e darle un maggior grado di impressione per la potenza del suo suono. – Quali sono le stelle nelle mani del Signore, Gesù Cristo stesso spiega in Apocalisse 1,20; Quanto alla spada che esce dalla sua bocca, allora ovviamente è la stessa rivelazione che Gesù Cristo intende comunicare attraverso l'ev. Giovanni nell'Apocalisse. Nella visione, il volto (l'aspetto) di Gesù Cristo è raffigurato come simile al sole, un'indicazione del calore e della luce della parola di Dio.
Apocalisse 1:17. E quando l'ho visto, sono caduto ai suoi piedi come morto. Ed Egli pose su di me la sua destra e mi disse: Non temere; Io sono il Primo e l'Ultimo.
Apocalisse 1:18. e vivo; ed era morto, ed ecco, vivo nei secoli dei secoli, amen; e ho le chiavi dell'inferno e della morte.
Apocalisse 1:20. Quindi scrivi cosa hai visto, cosa è e cosa accadrà dopo questo.
Apocalisse 1:21. Questo è il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia destra, e dei sette candelieri d'oro: le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese; ei sette candelabri che hai visto sono le sette chiese.
I versetti 17-20 contengono la spiegazione finale della visione. S. Giovanni, vedendo il Signore, si gettò ai suoi piedi, rivelando così la sua insignificanza e il suo timore reverenziale di coloro che apparivano, ma udì le parole tranquillizzanti: "non temere". Ciò significava: io sono il tuo onnipotente ed eterno creatore e saggia provvidenza. Io sono eterno nella Mia Divinità. Ho anche sperimentato il destino della morte comune a tutte le persone. Ma sono risorto per la Mia potenza divina. Per amore della Mia sofferenza volontaria, ho le chiavi dell'inferno e della morte, cioè ho potere su entrambi, perché ho vinto il diavolo. - Il Signore comanda a Giovanni di scrivere tutto ciò che ha visto - di annotare 1) l'ambiente in cui ha ricevuto la sua Apocalisse (quello che vedi), 2) ciò che ha appreso sull'eredità delle chiese dell'Asia Minore (che cosa è) e 3) cosa, secondo la rivelazione di Dio, deve avvenire in futuro.
Sette chiese sono nominate invece dell'unica chiesa universale, invece di tutti i cristiani, perché per tutti loro (Apocalisse 1:1) è nominata la rivelazione di Dio. Più che semplici candelieri sono i vescovi di ogni chiesa come suoi rappresentanti e portatori dei suoi ideali. È di loro che si dice che le stelle sono gli angeli delle chiese. Antichi interpreti sotto questi angeli significano spiriti disincarnati - angeli custodi; i più recenti vogliono vedere angeli simbolici. Ma è meglio soffermarsi sull'interpretazione secondo la quale qui gli angeli sono intesi come vescovi in quanto rappresentanti delle chiese. Pertanto, secondo l'immagine dell'Apocalisse, gli arcipastori cristiani sono sempre nelle mani di Dio e Dio è il loro costante patrono, mentore e giudice.
Articolo uno.
L'Apocalisse è una tale rivelazione di misteri nascosti, che si verifica durante l'illuminazione della mente, o nelle visioni durante il sonno, o nello stato di veglia con l'aiuto dell'illuminazione divina. Se l'apostolo dice che è Apocalisse donato a Cristo da Dio, usa l'espressione in relazione alla natura umana, poiché nel suo Vangelo, più di tutti gli altri evangelisti, lo raffigura in lineamenti esaltati ed espressioni divine. Anche qui, attraverso l'angelo ministro e in nome degli studenti schiavi ci indica la grandezza della divinità di Cristo, perché a Lui tutti i tipi di lavoro(Sal. 119:91).
Cristo, come il Signore, me lo ha rivelato per mezzo di un angelo, a me, suo servo, che gli ho testimoniato la confessione, affinché attraverso ciò che ho visto, io testimoniassi e predicassi per la conversione di coloro che ascoltano, sia di ciò che, sebbene esista, è nascosto alle persone e su ciò che deve essere. Poiché il veggente vide profeticamente entrambi; è chiaro dalle parole che è l'essenza e che si addice ad essere, indica il presente e il futuro.
Glorifica coloro che leggono e ascoltano per fare, perché il tempo assegnato alle persone per fare e ricevere la beatitudine è breve. "Fare, finché non sarà il giorno, verrà la notte, quando nessuno potrà farlo", - dice il Signore (Gv 9, 4). Altrimenti: in confronto a questa vita a breve termine con il futuro, eterno, il tempo della retribuzione è vicino a chiunque secondo le sue opere(Matteo 17:27).
Sebbene ci fossero molte chiese locali, mandò solo sette chiese. Lo ha fatto per amore del numero settuplo, che misteriosamente significa tutte le chiese, e anche per la corrispondenza di questo numero con la vita presente, in cui è adottato il ciclo settuplice dei giorni. Per lo stesso motivo cita solo sette angeli e sette chiese, alle quali manda il suo saluto: "grazia a te e pace dalla Divinità trinitaria". Parola Siiè significato il Padre, che dice a Mosè: Az sono Siy(Es. 3:14); espressione tipo essere- la parola che in principio sia a Dio(Giovanni 1:1); parola In arrivo- Il Consolatore, che sempre discende nel santo battesimo sui figli credenti della Chiesa e su di essi deve essere effuso in pienezza nell'età futura (At 2). Sotto sette spiriti si possono intendere i sette angeli (che hanno ricevuto l'amministrazione delle chiese), che non sono posti insieme alla Trinità originaria di Dio e regale, ma sono ricordati con Lei come suoi servi, proprio come dice in modo simile il divino apostolo : Testimonierò davanti agli Dei e ai Signori Gesù Cristo e ai Suoi angeli eletti(1 Tim. 5:21). Ma questo si può intendere anche in un altro senso: con l'espressione del Figlio, in tipo, e il tipo sta arrivando- a comprendere il Padre, che contiene in Sé il principio, il mezzo e la fine dell'essere di tutto ciò che esiste; sotto sette spiriti- doni dello Spirito vivificante; sotto dover seguire allora- Gesù Cristo, Dio, si è fatto uomo per noi. Perché anche con l'Apostolo le Ipostasi divine sono poste prima e dopo senza alcuna distinzione, e quindi qui dice e da Gesù Cristo eccetera.
Perché colui che testimoniò davanti a Ponzio Pilato, fedele in tutte le sue parole(Sal 144:13), come la vita e la risurrezione; Lui nato dai morti(Col. 1:18; 1 Cor. 15:20), e su chi Egli regna, non vedranno la morte, come coloro che sono morti prima e sono risuscitati, ma vivranno per sempre. Egli è il Signore dei re, come Re dei re e Signore dei signori(Sal 2,6; Col. 2,10; 1 Tim. 5,16), co-uguale al Padre e consustanziale a Lui (Gv 10,30; 14,20). Altrimenti: Egli è il Re dei re terreni, re delle passioni terrene. E se il beato Gregorio il Teologo riferisce a Cristo l'espressione del Figlio, e quelli che erano e che verranno, l'Onnipotente, allora non sarà affatto inopportuno riferirgli i seguenti detti. Aggiunto a queste parole Onnipotente e nessun'altra persona è menzionata. Questo significato di quanto sopra è confermato dalle seguenti parole: a da Gesù Cristo, perché se si parlasse di un solo Dio, il Verbo e del Figlio dell'Ipostasi, sarebbero parole del tutto superflue in da Gesù Cristo separarlo da un altro. Parole divine sono ugualmente appropriate sia per ogni singola Ipostasi che per tutti insieme, tranne forse, secondo le parole di Gregorio il Teologo, differenze e proprietà che sono speciali e personali, e relative all'incarnazione di Dio Verbo. Ciò è confermato anche dal fatto che nel Vangelo ci viene insegnato a riferire l'Inno Trisagio del Serafino al Figlio, negli Atti, nel sermone dell'apostolo Paolo - allo Spirito Santo e nell'offerta dei Santi Misteri - al Padre, al quale rivolgiamo questa preghiera, poiché parla di questo Beato Epifanio con una parola sullo Spirito Santo. Citiamo tutto questo come prova che la nostra spiegazione non contraddice l'opinione dei Padri della Chiesa, e ora, con l'aiuto di Dio, passiamo alla prossima.
Conviene, dice, gloria a Colui che, mediante il suo amore, ci ha liberati dai vincoli della morte e ci ha lavati con l'effusione del suo sangue vivificante e della sua acqua dalla contaminazione dei peccati e ci ha fatto sacerdozio regale, offrendo il Padre un sacrificio vivente - un servizio verbale invece delle vittime degli animali muti.
Qui Egli, immolato come un agnello, verrà nella gloria del Padre come Giudice, su nubi, o potenze incorporee, o simile alla nuvola che sul monte Tabor lo adombrava con gli apostoli. venendo con gloria Ogni occhio lo vedrà; quelli che lo crocifiggono e le tribù della terra che non credono in lui, gridare(Matteo 24:29-30). Ehi amen significa assolutamente. Queste parole significano la stessa cosa sia in greco che in ebraico. Amen - così sia.
Le parole Alfa e Omega significano Cristo, come Dio, che contiene tutto, senza inizio e infinito: Sii, e prima, e senza fine convivente con il Padre, e quindi avendo per tutti una ricompensa per i suoi affari.
Ma io, come tuo fratello e compagno nei dolori per amore di Cristo, mi sono pienamente guadagnato la tua fiducia, perché, condannato per aver confessato Cristo all'isola di Patmos, proclamo i misteri che vi ho visto.
Articolo due. Visione in cui vide una veste in un podar in mezzo a sette candelabri d'oro.
Ero nello spirito la domenica e udivo dietro di me una voce forte, come una tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo; scrivi ciò che vedi in un libro e invialo alle chiese che sono in Asia: a Efeso e Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.
Abbracciato dallo Spirito Santo e ricevuto spiritualmente ascolto, udii la voce del Signore, riverita più di ogni altra domenica, come una tromba nella sua sonorità, perché tutta la terra ha trasmesso la sua trasmissione(Sal. 18:5). Indicando con le parole Alfa e Omega l'assenza di inizio e l'infinito di Dio, mi ha comandato di raccontare ciò che ho visto alle sette chiese, indicando il numero Sette, che termina sabato, sabato, cioè il resto dell'era a venire. Perciò, scrive il grande Ireneo, Dio creò sette cieli e sette angeli che governano gli altri.
La voce udita dall'apostolo non era sensuale; lo indica con la parola applicato, cioè rivolto non per ascoltare, ma vedere lui, perché udire e vedere spiritualmente significano la stessa cosa. E voltandosi, dice poi, vide sette candelieri d'oro (di seguito sono chiamati chiese da lui) e tra loro Cristo, come il Figlio dell'uomo(non una persona comune, ma allo stesso tempo Dio!) e vestito di podir, come il più alto Vescovo, secondo il grado Melchisedec(Sal. 109:4). Era cinto di una cintura d'oro non fino alla coscia, come le persone sono cinte per domare le concupiscenze (la carne divina è libera da esse), ma con capezzolo- sul petto, per mostrare con ciò che anche le misure estreme dell'ira divina sono frenate dalla filantropia e che le alleanze, questi capezzoli del Dominio, di cui si nutrono i fedeli, saranno cinti di verità. d'oro la cintura prende il nome per indicare l'eccellenza suprema, la purezza e l'innocenza.
Sebbene sia nuovo per noi, è anche antico, o meglio, eterno; Ciò è evidenziato dal S i capelli sono bianchi. I suoi occhi, come una fiamma ardente, illuminano i santi e bruciano gli empi.
Gregorio di Nazianzo significa piedi l'economia di Dio, per i suoi piedi essenza di carne per mezzo del quale la Divinità apparsa sulla terra ha fatto la nostra salvezza. Ma sotto i piedi si possono intendere anche gli apostoli, come affermazione della Chiesa. I medici considerano l'halcolivan uno speciale incenso profumato, che chiamano forte e maschile. Altrimenti: hulk(khalkos - rame) significa natura umana, Libano(livanos - incenso) - Divino e combinato in una parola halkolivan - il profumo della fede e l'unità inconfondibile delle nature. Un altro khalk significa la fragranza degli insegnamenti di Cristo, e Libano significa la conversione dei pagani a Lui, motivo per cui alla Sposa è comandato di venire (
Ascolta RIVELAZIONE DI JOHN THE EVOY CAPITOLO 1 online
1 La rivelazione di Gesù Cristo, che Dio Gli diede per mostrare ai Suoi servitori ciò che doveva avvenire presto. E lo mostrò mandandolo per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni,
2 che rese testimonianza della parola di Dio e della testimonianza di Gesù Cristo e di ciò che vide.
3 Beato colui che legge e ascolta le parole di questa profezia e conserva ciò che vi è scritto; perché il tempo è vicino.
4 Giovanni alle sette chiese che sono in Asia: grazia a voi e pace da colui che è, che era e che deve venire, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono,
5 E da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti e il capo dei re della terra. Colui che ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati con il suo sangue
6 e ci ha costituiti re e sacerdoti al suo Dio e Padre, gloria e dominio nei secoli dei secoli, amen.
7 Ecco, viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo trafissero; e tutte le famiglie della terra faranno cordoglio davanti a lui. Ehi, amen.
8 Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, era e deve venire, l'Onnipotente.
9 Io Giovanni, tuo fratello e compagno nella tribolazione e nel regno e nella pazienza di Gesù Cristo, mi trovavo nell'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.
10 Domenica ero nello spirito e udii dietro di me una voce forte, come una tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo;
11 Scrivi quello che vedi in un libro e mandalo alle chiese che sono in Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.
Giovanni sull'isola di Patmos. Artista G. Dore
13 e in mezzo ai sette candelabri, come il Figlio dell'uomo, vestito di una tunica e cinto al petto di una cintura d'oro:
14 La sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco;
15 E i suoi piedi sono come calcolebani, come ardenti in una fornace, e la sua voce è come il rumore di molte acque.
16 Teneva nella mano destra sette stelle, e dalla sua bocca usciva una spada affilata da ambo i lati; e il Suo volto è come il sole che risplende nella sua potenza.
17 E quando l'ho visto, sono caduto ai suoi piedi come morto. Ed Egli pose su di me la sua destra e mi disse: Non temere; Io sono il primo e l'ultimo
18 e vivo; ed era morto, ed ecco, vivo nei secoli dei secoli, amen; e ho le chiavi dell'inferno e della morte.
Rivelazione di Gesù Cristo a Giovanni. Artista Yu. Sh von KAROLSFELD 19 Scrivi dunque ciò che hai visto, ciò che è e ciò che sarà dopo questo.
20 Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia mano destra, e dei sette candelabri d'oro, è questo: le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese; ei sette candelabri che hai visto sono le sette chiese.
1:1 che deve essere presto. Vedi 22.6.7.10.12.20. La guerra spirituale si svolge lungo tutta la vita terrena della Chiesa. Gli "ultimi giorni" annunciati dalle profezie dell'Antico Testamento si aprono con la risurrezione di Cristo (At 2,16-17). Il tempo di attesa è passato, Dio sta portando l'umanità nella fase finale del suo sviluppo spirituale. È in questo senso che questi giorni sono «il tempo della fine» (1 Gv 2,18).
1:2 la testimonianza di Gesù Cristo. Quelli. Il Vangelo di Gesù Cristo, che annuncia la notizia della sua risurrezione. La stessa rivelazione è un messaggio il cui scopo è rafforzare la testimonianza cristiana. La rivelazione ha la pienezza dell'autorità e dell'autenticità divina (22:20.6.16; 19:10).
1:3 Beato chi legge e ascolta. Nell'Apocalisse non vengono pronunciate solo parole di condanna ai non credenti, ma anche benedizioni ai credenti (14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7.14).
le parole di questa profezia. Vedi 22:7-10:18-19. Come la profezia dell'Antico Testamento, l'Apocalisse combina visioni del futuro con esortazioni ai credenti. La profezia è una forma speciale ispirata per rivelare la forza trainante della storia, collegando tutti gli eventi disparati in un'unica immagine di relazioni di causa ed effetto.
attento. Quelli. esibendosi. La benedizione non arriva a chi ascolta, ma a chi fa ciò che sente.
1:4-5 Saluto, tipico del genere dei messaggi.
Sette chiese. Vedere 1.11; 2.1 - 3.22. Nell'Apocalisse, il numero sette gioca un ruolo importante (cfr Introduzione; Contenuti), simboleggiando la completezza (Gen. 2,2.3). La scelta di sette chiese non solo esprime questo tema, ma indica anche il contenuto più ampio del messaggio, cioè che è rivolto a tutte le chiese.
Asia. Asia (Asia) - una provincia dell'Impero Romano, che copre l'ovest dell'attuale Turchia.
Che è ed era ed è a venire. Questa espressione è identica al nome di Dio in Esodo 3:14-22. Vedi com. a 1.8.
dai sette spiriti. Lo Spirito Santo è descritto nei termini di una pienezza settenaria (4:5; Zac. 4:2.6). La fonte della grazia e della pace è la Trinità: Dio Padre ("Chi è"), il Figlio (1,5) e lo Spirito (cfr 1 Pt 1,1-2; 2 Cor 13,14) .
1:5 un testimone fedele. Vedi com. a 1.2.
primogenito. Vedi com. all'1.18.
signore. Vedi com. a 4.1-5.14.
1:5-8 Giovanni dà gloria a Dio in una forma simile all'inizio della maggior parte delle lettere dell'apostolo Paolo. I temi della sovranità di Dio, della redenzione e della seconda venuta di Cristo sono trattati in tutto il libro dell'Apocalisse.
ci ha lavato. Nell'originale: "chi ci ha redenti". Vedi com. a 5:1-14.
1:6 Adorare Dio e glorificarlo è il tema principale dell'Apocalisse. Lodare Dio è parte integrante della lotta spirituale.
ci ha fatto re e sacerdoti. I santi si dilettano nella legge di Dio e, come sacerdoti, hanno accesso immediato a Dio (Eb 10,19-22; 1Pt 2,5-9). In futuro regneranno con Lui (2:26-27; 3:21; 5:10; 20:4-6). Tutte le nazioni d'ora in poi partecipano ai privilegi sacerdotali concessi a Israele (Es. 19:6). Gli scopi della redenzione, caratterizzati dall'esodo dall'Egitto, e gli scopi per i quali all'uomo è stato dato il dominio sulla creazione, sono adempiuti in Cristo (5,9-10).
Il tema del servizio sacerdotale e della comunione con Dio si coniuga nell'Apocalisse con l'immagine del tempio (cfr com. 4,1 - 5,14).
1:8 Alfa e Omega. La prima e l'ultima lettera dell'alfabeto greco. Dio è l'Iniziatore e il Compitore della creazione. Egli è il Signore del passato, del presente e del futuro, come indicato dall'espressione «è, ed era e deve venire» (cfr 4,1-5,14N). Il suo potere sovrano sulla creazione serve come garanzia per il raggiungimento degli obiettivi da Lui stabiliti (Rom. 8:18-25).
Che... sta arrivando. Questo si riferisce alla seconda venuta di Cristo come la fase finale del piano di Dio.
1:9 partner ... con pazienza. La chiamata ad essere pazienti e fedeli si ripete in tutta l'Apocalisse (2:2.3.13.19; 3:10; 6:11; 13:10; 14:12; 16:15; 18:4; 22:7.11.14). L'esortazione è data in mezzo a persecuzioni e tentazioni (vedi Introduzione: Tempo e circostanze della scrittura).
Patmo. Una piccola isola situata al largo della costa occidentale dell'Asia Minore.
1:10 era nello spirito. Lo Spirito di Dio comunica visioni a Giovanni e apre la prospettiva della storia umana nel suo aspetto spirituale.
nel giorno della risurrezione. Nell'originale: "il giorno del Signore", cioè il giorno in cui i cristiani ricordano in preghiera la risurrezione di Cristo. La risurrezione anticipa la vittoria finale di Dio (19,1-10).
1:11 alle chiese. Vedi com. a 1.4.
1:12-20 Cristo appare davanti a Giovanni in una gloria incommensurabile (cfr 21,22-24). L'espressione "come il Figlio dell'uomo" si riferisce al libro di Daniele (7,13). La narrazione di 1,12-16 ricorda le visioni dei profeti Daniele (7,9-10; 10,5-6) ed Ezechiele (1,25-28), ma ha anche somiglianze con molti altri dell'Antico Testamento manifestazioni di Dio. La visione mostra Cristo nella forma di Giudice e Signore - principalmente sulle chiese (1.20 - 3.22), e anche sull'intero universo (1.17.18; 2.27). La sua dignità, potenza e vittoria divina sulla morte servono come garanzia della vittoria finale alla fine della storia umana (1:17-18; 17:14; 19:11-16). Questa visione di Dio Onnipotente, la cui autorità è esercitata attraverso Cristo, è fondamentale per il libro dell'Apocalisse.
I candelabri simboleggiano le chiese come portatrici di luce o testimonianza (1:20; Matteo 5:14-16). Cristo cammina tra le chiese come Signore e Pastore, come la nuvola della gloria di Dio è scesa e ha dimorato nel tabernacolo e nel tempio dov'erano le lampade (Es 25,31-40; 1 Re 7,49). La luce, come uno degli attributi di Dio (1 Gv 1,5), trova la sua più alta manifestazione in Cristo (Gv 1,4-5; 8,12; 9,5; At 26,13); si riflette anche in vari modi nella Sua creazione: nelle fiamme degli angeli (10:1; Ez. 1:13), nella luce naturale (21:23; Gen. 1:3), nelle lampade dei templi, nelle chiese, e in ogni persona (Mt 5,14-15). Così, il Signore mostra lo sfondo sullo sfondo del quale avviene il compimento della creazione dell'universo (Ef 1,10; Col. 1,16-17). Poiché tutta la creazione è contenuta da Cristo (Col. 1:17), le immagini trinitarie in 1:12-20 e 4:1-5:14 pongono le basi per tutta la Rivelazione. E proprio come l'essenza della Trinità è profondamente misteriosa, così le immagini della Rivelazione sono inesauribilmente profonde.
1:15 il suono di molte acque. Vedi com. a 1.10.
1:16 Spada. Vedere 19:15; ebr. 4.12; È. 11.4.
come un sole. Vedere 21:22-25; È. 60.1-3.19.20.
1:17 Io sono il Primo e l'Ultimo. Lo stesso di "Alfa e Omega" (1.8 e com.; 2.8; 22.13; Is.41.4; 44.6; 48.12).
1:18 dal vivo. Altrimenti: vivere. La risurrezione di Cristo e la sua vita nuova condizionano la vita nuova del suo popolo (2,8; 5,9.10; 20,4.5) e il rinnovamento di tutta la creazione (22,1).
Ho le chiavi... della morte. Queste parole anticipano 20:14.
1:19 Questo versetto indica probabilmente la divisione del contenuto dell'Apocalisse nel tempo in passato (1,12-16), presente (2,1-3,22) e futuro (4,1-22,5). Tuttavia, questa divisione è molto relativa, poiché alcuni frammenti del contenuto di ciascuna parte appartengono a tutti e tre i periodi.
1:20 Angeli."Angelo" significa "messaggero". Nella Parola di Dio può riferirsi a persone, specialmente pastori di chiese, o angeli come esseri spirituali. Il ruolo preminente assegnato agli angeli nell'Apocalisse ci porta a pensare che qui si intendono gli angeli come spiriti ministri (22:6; Dan. 10:10-21).
