Le prime forme di religione di S. A. Tokarev. Tokarev con. Le prime forme di religione Tokarev formano le prime forme di religione 1 pubblicazione

Il nome dello storico e dell'etnografo S. A. Tokarev è noto al lettore sul libro "Religione nella storia dei popoli del mondo", che è di grande popolarità. La pubblicazione proposta introduce il lettore con le opere di S. A. Tokareva, dedicata all'origine della religione e dalle sue prime forme. Con alcuni di loro, gli amanti della storia introdurranno la prima volta.
Il libro è progettato per chiunque sia interessato alla storia della cultura e della religione.

La continuità storica delle forme delle religioni.
L'ultima domanda che dovrebbe essere toccata in questo capitolo introduttiva è la questione delle comunicazioni storiche o della continuità tra diverse forme di religione.

A malapena può portare al successo del tentativo di organizzare le forme di religione in una riga rigorosamente seriale, in cui ogni forma sembra crescere dal precedente, dove una credenza è considerata come lo sviluppo logico dell'altro. Tali schemi, così com'era, lo sviluppo immanente della religione è stato costruito ripetutamente, che vanno dai regimi di Lambok e Hegel al design di Lambok, e in seguito hanno cambiato i regimi del cavo multinazionale o come se lo sviluppo del fan-simile della religione (Taylor, Wundt, ecc.), Dove da una convinzione embrionale, come la fede nell'anima dell'uomo, cresce come un fan in diverse istruzioni più e più complesse forme di rappresentazioni religiose. Superare un singolo-core semplificato, questi schemi non hanno superato il difetto principale - le idee della evoluzione spontanea della religione, in cui ogni fase è considerata la crescita logicamente da parte dei precedenti e insieme nell'ultualmente derivato dalla credenza elementare primaria - dallo stesso fede nell'anima umana.

Schemi evolutivi simili, se un cavo centrato o multi-cavo, sono molto simili alle azioni del mago, che davanti al pubblico rimuove un nastro di carta infinito dalla bocca, quindi il pubblico mancato solo, dove è posta lì .

SOMMARIO
Le prime forme di religione e il loro sviluppo 13
Introduzione, Principi di classificazione morfologica delle religioni 14
Capitolo 1. Totemism 51
Capitolo 2. Conduzione (riti malevoli) 84
Capitolo 3. Scambio 104
Capitolo 4. Rituali e culti erotici 116
Capitolo 5. Belle cult 153
Capitolo 6. Ridurre il culto parentale (iniziazione) 206
Capitolo 7. Cultura commerciale 227
Capitolo 8. Culto della madrepatria del Santuario e dei clienti 242
Capitolo 9. Generazione della famiglia patriarcale degli antenati 255
Capitolo 10. Shamanism 266
Capitolo 11. Nagualismo 292
Capitolo 12. Il culto dei sindacati segreti 307
Capitolo 13. Il culto dei leader 320
Capitolo 14. Il culto del dio tribale 331
Capitolo 15. Popoli agraria 360
Il problema dell'origine della religione e delle prime forme di credenze 375
Il problema dell'origine e delle prime forme di religione 376
Essenza e origine della magia 404
Cos'è la mitologia? 507.
Alla domanda sul significato delle immagini femminili dell'era paleolitica 552
Problema del totemismo nella copertura degli scienziati sovietici 564
Mitologia e il suo posto nella storia culturale dell'umanità 577
Sacrificio 589.
A proposito del culto delle montagne e del suo posto nella storia della religione 602
Soggetto 412.

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Capitolo 1
Totemismo

Il concetto di totemismo come forma di religione è uno dei primi a ricevere la cittadinanza in etnografico e in letteratura generale. A questo termine, è consuetudine l'intelligenza della divisione di una tribù in gruppi relativi alla relazione sulla linea femminile o maschile, e ciascuno di questi gruppi crede nella sua misteriosa relazione con una classe di oggetti materiali - un "totem" del Gruppo, più spesso il tipo di animali o piante; La comunicazione con un totem si manifesta di solito nel divieto di ucciderlo e mangiare in strutture, nella fede nell'origine del gruppo dal suo Totem, nei riti magici dell'impatto su di esso, ecc.

La stessa parola "Totem" (Algonkinsky Origin) è caduta per la prima volta nella letteratura scientifica europea alla fine del XVIII secolo. (J. Long, 1791). Il lavoro di MC LENG-NANA "sulla riverenza di animali e piante" (1869-1870) 53
Mac Lennan J. F. Sul culto degli animali e P! Ants // revisione Fortni-Ghtly. 1869. Ott., Nov.; 1870. Febr.

E generalizzare l'articolo di Jems Freser Totmeism (1887) 54
Frazer J. G. Totemism. Edimburgo, 1887.

Hanno attratto un'ampia attenzione ai fenomeni del totemismo. Già all'inizio del XX secolo. È stato accumulato così tanto materiale effettivo relativo a questa forma di credenze, che era abbastanza giustificato dall'apparizione nel 1910 del grande lavoro consolidato a quattro volumi dello stesso più fresco "totemismo ed exogamy" 55
Frazer J. G. Totemismo ed Exogamy. L., 1910. P. 1-7.

Lui, a sua volta, ha ulteriormente rianimato l'interesse degli scienziati al totemismo. Nella rivista "Anthropos" nel 1914, è stato aperto un dipartimento speciale del problema di Totomizm, in cui sono stati pubblicati gli articoli di discussione di grandi scienziati di diversi paesi per 10 anni. Nel 1920, l'Etnografo fiammingo Arnold Van Gennepe ha cercato di riassumere la discussione sul totemismo, pubblicando il libro "Condizioni moderne del problema in Tenic" 56
Van Gennep A. L'État Actuel du Probrème Totemique. P., 1920.

In cui ha dato una panoramica di varie teorie dell'origine del totemismo (circa quaranta). Attualmente, il numero di queste teorie ha superato i cinquanta.

La peculiarità delle credenze e dei riti di cappellanologica è così sorprendente nello studio di questi fenomeni che quasi nessuno dei tanti autori che ha scritto su di loro non ha tentato di negare che abbiamo un accordo con un gruppo speciale di fatti sostanziali omogenei, con un certo forma di credenze e riti religiosi. Le eccezioni qui sono i rappresentanti della scuola americana "storica", ad esempio, Alessandro Garnedenyoror e Robert Lowy, sono fatti allo speciale scetticismo 57
Secondo Goldenveyser, il "complesso teppico" potrebbe verificarsi in diversi paesi in diversi modi e piegare da elementi eterogenei (Goldenweiser A. il metodo nel indagare il totemismo // anthropos. 1915-1916. V. X-XJ. H. 1- 2. P. 256-265). Loui "non è sicuro che tutti gli spirito e l'erudizione spesi per questo soggetto stabilirono la realtà del campione del campione del fenomeno." A suo parere, "il problema del totemismo si disintegra un certo numero di problemi speciali che non sono collegati uno sull'altro" (Lowie R. Primitive Society. N. Y., 1925. P. 115).

Per capire fino alla fine di un fenomeno così complesso, come il todomismo, naturalmente, è molto difficile, tuttavia, molti dei ricercatori borghesi hanno espresso considerazioni spiritose e preziose, contribuendo a capire la sua essenza, e in parte e origine.

Molti autori hanno notato non senza sorprendere che nel totemismo ci siano come se due lati siano sociali e religiosi. Questa circostanza ha dato molte difficoltà ai ricercatori borghesi, e alcuni di essi - Lang, Kunov, Picler e Schomlo, Haddon, Grener, V. Schmidt, Hartland, e altri - concentrò la loro attenzione a spiegare il lato sociale del totemismo, mentre altri - Taylor, Wilken, Fraser, Fiumi, Vundt e altri - cercarono di spiegare i "religiosi" (più precisamente, psicologici) della sua parte. Dal nostro punto di vista, il totemismo non è affatto in questo rispetto di qualcosa di eccezionale; Ciascuna delle forme di religione, come già menzionata, ha il suo lato sociale, e nel totemismo, questo ultimo unico è sorprendente.

Quali sono i risultati positivi della discussione del campionato nella letteratura occidentale? 58
Rimango qui solo su risultati positivi nello studio del problema del totemismo, dal silenzio tutte le teorie e ipotesi anch'essa infruttuose su questo tema. Revisione e critica di diverse teorie dell'origine del totemismo (critiche, tuttavia, non abbastanza sufficiente), vedere, ad esempio, nel libro: Heitun D. E. Totemismo, la sua essenza e origine. Dushanbe, 1958. P. 108-142.

Alcuni autori sono ben analizzati dal lato psicologico del tatherism. Quindi, ad esempio, Bernard Ankerman ha correttamente sottolineato che il prerequisito psicologico per la "relazione specifica tra il gruppo sociale e un totem, i sentimenti dell'unità tra entrambi", che costituisce la caratteristica caratteristica del todomismo, era la "assenza di individualismo ", quel" collezionismo del genere "(Sippe), sulla base della quale l'idea dell'anima individuale potrebbe ancora svilupparsi, perché il totemismo e non può essere rimosso dalle idee animistiche. Ankerman ha sottolineato che la psicologia della vicinanza del gruppo umano potrebbe essere formata nelle condizioni della vita da caccia, in cui una persona era da sola con le bestie e non ha possesso di una tecnica elevata che lo avrebbe alzata su di loro; Immagini di bestie predatorie o astuissime, con chi l'uomo lottato, era indossato davanti alla sua coscienza e alle sue ore di svago. Questo "Circle of Things Animalism" (Gedankenkreis des Anichismus) ed era, da Ankerman, "quel suolo nutritivo da quale totemismo è cresciuto" 59
Ankermann V. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // antropos. 1915-1916. V. X-XI. H. 3-4. S. 586-590.

Allo stesso modo, Richard Tournwald si avvicinava da vicino la comprensione della psicologia dei campionati, quando ha notato il collezionismo di pensiero primitivo alla base di queste convinzioni, e ha sottolineato il profondo arcaismo di questa primitiva psicologia del campionato, che ha collegato con "pensando il doonanism" 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus // anthropos. 1917-1918. B. XII-XIII. H. 5-6. S. 1106, 1108-1111.

Alcuni ricercatori non erano lontani dalla comprensione dell'essenza del totemismo e sono stati in grado di vedere il collegamento delle convinzioni della lingua con il falso della tribù primitiva sulle comunità indipendenti - ordes. Così, Robertson Smith (1884), troviamo l'idea che l'animale della lingua sia un animale sacro del clan, il sangue simboleggia l'unità del clan, l'unità di lui con la sua divinità; Uccisione rituale e mangiando un animale della lingua - questo prototipo di ogni sacrificio - non c'è nient'altro che la conclusione del "sangue del sangue" del clan con il suo Dio 61
Robertson Smith W. Lezioni frontali sulla religione dei semidi. L "1907. P. 138, 285, 312-314 H AP.

Robertson Smith ha chiaramente visto che nel totemismo, una persona trasferisce le caratteristiche del suo dispositivo sociale per tutta la natura: la natura è divisa in gruppi, società, per tipo di società umane 62
Ibid. P. 126.

Lo stesso pensiero è stato sviluppato nel 1896. Jevons. Secondo quest'ultimo, le persone primitive, "divise in clan o tribù", dovrebbero inevitabilmente credere che "tutti gli oggetti, animati e inanimati, siano organizzati dalla somiglianza di quella singola società, su cui una persona aveva un'idea, cioè, in Forma della società umana "; Da qui era necessario sorgere sulla somiglianza delle specie (tipi) di animali e piante con clan e clan (tipi o clan) di persone: questi tipi di animali e piante ed erano totem 63
Levoni F. Un'introduzione alla storia della religione. L. 1902. P. 99-101.

Ma come ha avuto un'idea del collegamento di un certo clan con il tipo definito di animali? Molti ricercatori hanno cercato di rispondere a questa domanda, ma, di regola, infruttuoso; Tuttavia, alcuni di questi tentativi meritano attenzione. Quindi, ad esempio, Reutersheld (1914), notando correttamente che "il todomismo è chiaramente radicato nella vita collettiva, ma in alcun modo in alcun modo in alcun senso di un individuo" che qui "un gruppo di persone è in contatto con animali e specie di erbe" si è chiesto la domanda è ciò che si basa questa relazione e gli rispose dall'assunzione, "che un clan ha imparato ad usare un po 'di animale o parte di esso in questo modo, che è caratteristica della sua cultura" (esempi - indossando le pelli di Un certo animale, cinture di erba e t. d.). "È chiaro che una persona primitiva, pensando come parte della natura circostante, dovrebbe sentire una relazione insolitamente intima tra il suo clan e il tipo di animale che lo distingue dagli altri". 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus // anthropos. 1914. B. IX. H. 3-4. S. 648-650 H AP.

In una forma così semplificata, questo pensiero, ovviamente, è poco convincente e difficile da confermare da qualsiasi fatti, sebbene il grano della verità possa essere.

In un po 'più generale, e quindi, Arnold van Gennepe ha espresso un pensiero simile nel 1911, dal punto di vista del quale il totemismo è "la distribuzione tra gruppi secondari (secondari) di una società completa (cioè tra la nascita. - S. T .) Parti del territorio e tutto ciò che cresce (SE Produit) in queste parti del territorio o vive su di loro. " 65
Van Gennep A. Qu'est-Ce Que Totémisme? // folk-lore. 1911. P. 101.

Ma tutto ciò non spiega l'origine della fede nella relazione soprannaturale tra il gruppo e il suo totem. Tentativo di lanciare un ponte tra relazioni reali e idee fantastiche nel totemismo appartengono al famoso sociologo francese Emily Durkheim. Quest'ultimo, come sapete, vide nel totemismo la forma iniziale di tutta la religione in generale e, spiegando l'emergere delle credenze del campionato, ha quindi cercato di risolvere la questione dell'emergere della religione come tale. Dal suo punto di vista, Totem - questa forma elementare del Divino - c'è un simbolo di un clan primitivo, nella sua faccia il clan onore. "Il dio del clan, il principio di tenic, non può essere nient'altro, come il clan stesso, ma ipostato e presentato in immagini sotto specie sensuale di una pianta o un animale che serve un totem" 66
Durkheim E. Les Formes ÉlétamentiS de la Vie Religieuse. P., 1912. P. 143, 158-159, 167, 294-295, 315-318.

La società è Dio, secondo Durkheim; E la prima forma della società è il clan primitivo - realizzato dai suoi membri come la prima forma del divino, come il totem del clan.

Gli svantaggi del concetto di Durkheim più di una volta è stato notato nella letteratura sovietica: questo è un sociomorfismo disturbato, un'idea vuota e astratta della "società", l'assolutizzazione del contrario tra il mondo "ordinario" (profano) e " Sacro "(Sacré), Ignoramento unilaterale di diverse fonti di credenze religiose. Con tutto ciò, tuttavia, Durkheim era vicino alla decisione del "problema di tenico", quando ha parlato di un totem come simbolo materiale dell'unità di un'orda primitiva o del gruppo basato su Ranner. L'idea che "il totemismo si riduce a qualcosa come i gruppi di self-compliance (Selbstverehung), ripetuti e Tourvald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus // anthropos. 1917-1918. B. XII-XIII. H. 5-6. S. 1110. Alla tale comprensione dell'essenza del totemismo era vicino a Lorimer Fayson, il primo profondo ricercatore degli australiani, un sottile osservatore, un corrispondente di Morgana. Fayson ha scritto (1880) che il totem è riverito dai membri del gruppo che indossa il suo nome, "non perché è su di loro come una divinità, ma perché è uno con loro, perché lui" carne "di quella corporazione corporativa, parte di cui sono. Lui letteralmente "ossa dal loro osso e carne dalla loro carne" (Fison L., Howitt A. Kamilaoi e Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

In futuro, torneremo a questo problema.

L'ultima metà secolo dello sviluppo della scienza straniera non ha portato con loro progressi evidenti nello studio del problema del totemismo. La borghese pensava dopo che il successo ha fatto prima che il successo cominciò a calpestare maggiormente in posizione o addirittura ha fatto e prende i punti indietro.

In effetti, vediamo le dichiarazioni dei più importanti scienziati borghesi moderni. Il capo della scuola "culturale e morfologica" tedesca occidentale, uno dei più influenti ora in Europa occidentale, Erede per l'inferno di Frobenius. Hensen nega fortemente la comprensione stabilita del totemismo come una tipica forma collettiva di religione e ritiene che il totemismo sia ora noto a noi ora non dovrebbe essere considerato come una forma di religione: è solo un "trasferimento" ai gruppi umani (parto, I clan) delle idee precedenti che inessien chiama "la con la presente" il totalmismo "(Eigentlicher, Echter) e chi è il suo africano africana come Baumann che ha detto il prototipotismo". Cos'è questo "vero" totemismo o "prototipomismo"? Si scopre che è fede nei mitici antenati semi-corporei di "dema" (la parola è presa dalla lingua dei papuans marindami), le immagini di cui andremo come se "il divino" "proprietario delle bestie" , Inoltre, la fede è puramente individuale, che non è entrata in una "parte sociale" 68
Jensen d.C. E. Mythos und Kult Bei Naturvölkern. Wiesbaden, 1951. S. 181-196.

A queste conclusioni, a proposito, i pensieri del famoso moderno Australiano A. Elakin, così come Helmut Petri; Questi scienziati sono distinti artificialmente in Australia "Totemismo cult", si oppongono a "Todomismo sociale"; Allo stesso tempo, Petri è venuto alla convinzione che era il "totemismo culto" ed è primario 69
Ibid. S. 183-184. ELKIN A. La popolazione indigena dell'Australia. I l. 1952. P. 139-149, ecc.

Questo punto di vista ha fortemente supportato l'Etnografo tedesco occidentale Ergard Schlesier 70
Schlesier E. Die Melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958. S. 199-201.

Infine, il capo della Scuola di Vienna di Pubblicatoria Joseph Gekel ha cercato di riassumere lo studio del problema del totemismo in il più nuovo tempo. Rifiutando pieni di opinioni ex della "scuola culturale e storica" \u200b\u200bsul totemismo come fenomeno, caratteristico di un solo "cerchio culturale", il Hekel risolve il problema puramente eclettico. Crede che il totemismo si sia evoluto da fonti diverse; Ma di questi, è importante, dà un todomismo personale, così come "socializzare" dei custodi in ottone degli animali 71
Heekel J. der Heutige Stand des TotemismusProblems // Mit-Teilungen Der Anthropologischen Gesellschaft a Wien. 1953. B. 82. H. 1-3. S. 47-48 ..

Quindi, ritornando all'aspetto irrimediabilmente obsoleto di alcuni etnografi americani della fine del XIX secolo.

In altre parole, molti moderni scienziati borghesi strappano in qualche modo chiudano gli occhi sul più essenziale nel totemismo che molti dei loro predecessori hanno visto bene: la sua natura puramente collettiva. Storia distorta, mettono le forme individuali di convinzioni all'inizio dello sviluppo; Mettere i fatti sulla testa, portano la pratica rituale del totemismo e la maggior parte delle convinzioni dei miti, la base sociale del totemismo viene scartata affatto 72
La villa è gli studi teorici dell'etnografo francese Claude Levi-Strauss (Lévi-Strauss S. Anthropologie Structurale. P., 1958; Le Totémisme Aujourd'hui. P., 1962; La Pensée Sauvage. P., 1962). Le opinioni del levi-sondaggio, considerando il totemismo dal punto di vista della metodologia "strutturale" protetta da loro, sono interessanti indiscutibili, anche se molto vulnerabili. Meritano un'analisi speciale per il quale non c'è posto qui.

Il più altrimenti, gli scienziati sovietici sono adatti per il problema. Prendendo criticamente i risultati più preziosi della scienza borghese, gli etnografi sovietici considerano in considerazione questo problema.

Uno dei primi ad avvicinarsi alla corretta comprensione del campionato di S. P. Tolstov. Ha sottolineato (1931) al fatto che per il totemismo è un "senso di comunicazione" estremamente significativo del gruppo umano "con il territorio occupato da lei", "con le forze produttive di questo territorio". Tolster crede che "... un senso di comunicazioni di produzione con questo tipo di tipo (o specie) di animali e piante è la base dell'ideologia fotophisica" 73
TOLSTS S. P. Problemi della società // Etnografia sovietica. 1931. № 3-4. P. 91.

Vero, grasso irragionevolmente contrastato questo "senso di comunicazione con il territorio" la sensazione di "carena di sangue" con un totem; Credeva che l'idea di "parentela del sangue", come la fede nell'origine delle persone di Totem, non potesse esistere nell'era dell'origine del totemismo, perché era ancora "epoca prenatale" 74
Ibid.

Nel lavoro successivo (1935), S. P. Tolstov ha definito il totemismo come "l'ideologia della società, del sangue e dei legami sociali di cui si basano sul matrimonio del gruppo" 75
Tolstov S. P. Rivenditori di totemismo e la doppia organizzazione in Turkmen // Problemi della storia delle società reattive. 1935. № 9-10. P. 26.

Questa idea è in gran parte true, anche se unilaterale. Puoi essere d'accordo con S. P. Tolstov, che "il totemismo non è l'ideologia del sistema generico nel suo complesso", ma difficilmente puoi essere d'accordo con lui che "il totemismo è più vecchio del tipo" 76
Ibid.

Sarebbe più corretto dire che il totemismo è la religione della società basata su Ranner.

Quasi così determinato l'essenza del totemismo A. M. Zolotarev. "Il totemismo è la prima forma della consapevolezza religiosa delle relazioni grasse", ha avuto molto successo. "Il totemismo è sorto come la prima forma della consapevolezza della parentela nel team umano è ancora sulla base della primitiva economia di raccolta di caccia del Paleolitico". Nell'epoca del ritardo, cioè, il totemismo generico-difesa e generico è privato del suo suolo: "La consapevolezza della parentela del sangue fa un'eccessiva idea ideologica della parentela, e in collaborazione con il fiorente della famiglia del Padre gradualmente devoto al totemismo. " Zolotarev ha capito correttamente il significato delle immagini mitologiche di "tenic antenati": "Tota Antenator è una personificazione, tuttavia, non accettava mai una forma strettamente personalizzata, la squadra nell'immagine mitologica animale" 77
Zolotarev A. rivenditori del totemismo tra i popoli della Siberia. L., 1934. P. 6.

Lo stesso diritto, anche se un po 'diverse parole, una dichiarazione pronunciata dell'essenza del totemismo può essere trovata a DK Zelenina: "Nel totemismo, il dispositivo socio-generico delle persone è stato trasferito nel mondo degli animali selvatici, e il totemismo può essere determinato come un'unione ideologica di un'organizzazione generica di persone con o mi piace la razza di animali. La base di tali sindacati poteva servire come sindacati validi e veri, conclusi tra due diversi clan exogamous per servirsi a vicenda con i matrimoni " 78
Zelenin D. K. trasferimento ideologico agli animali selvatici dell'organizzazione socio-generica delle persone // notizie dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Partenza Società. scienza 1936. № 4. P. 403. Tuttavia, in altri lavori, Zelenina ha respinto notevolmente da questo punto di vista: vedere, ad esempio, il suo "culto di eroi in Siberia" (L., 1936).

Molta attenzione ha pagato il problema del totemismo D. E. Tun Tun. La sua comprensione del problema nel suo insieme coincide con le opinioni di altri etnografi sovietici (il totemismo è una religione del tipo emergente ", ecc.) 79
Vedi: Heitun D. E. Il tothermism, la sua essenza e origine. PP. 149.

Sebbene sia incline ad essere un po 'restringendo il contenuto delle credenze della lingua, portarli alla fede nell'origine delle persone dal totem, e tutte le altre parti del totemismo sono considerate come secondarie 80
Vedi: Ibid. P. 50-51, 142-148.

L'indiscusso merito di De Heitun è che ha mostrato una più ampia prevalenza del totemismo in passato e presente, che era considerato considerato, ha trovato la presenza di credenze del campionato o dei loro resti tra i popoli di tutte le parti del mondo, compresi quelli che Avere Ferser potrebbe trovare il totemismo.

Correttamente, come mi sembra, la comprensione del totemismo Af Anisimov, che vede nella "idea centrale del totemismo" Storicamente emergente "Riflessione ideologica delle caratteristiche specifiche della società basata su Ranner - il Bloodwort dei gruppi pubblici nel forma di cui ha sviluppato storicamente la produzione pubblica " 81
Anisimov A. F. Religione SEIRKOV. M., 1958. P. 54. Da scienziati stranieri-marxisti, tutti più vicini si avvicinarono al corretto punto di vista sul totemismo, a mio parere, A. Donini, anche se non è possibile essere d'accordo con lui (Donini A.lineamenti di Storia Delle religioni. P. 46-47, 75-76).

Uno degli ultimi lavori, dove è considerato il totemismo, il libro di Yu. I. Semenov, dedicato alla formazione e alla storia antica della società umana. Totemismo per Yu. I. Semenova - "la prima forma di consapevolezza dell'unità della squadra umana", che è nato "come riflesso dell'unità oggettiva della mandria del primitivo umano" 82
Semenov Yu. I. L'emergere della società umana. Krasnoyarsk, 1962. P. 376.

Seguendo SP Tolstovy Semenov crede che il totemismo sia nato dal palcoscenico prenatale, nell'era della "mandria umana", lo considera i noti trovati dei crani rituali ritualmente sepolti nelle grotte di Drachhenloh e degli altri. Yu. I. Semenov si attacca Un grosso ruolo nell'emergere delle credenze capitanee della pratica della caccia a discesa, generando l'idea della vicinanza dell'uomo all'animale. Tabuloso totamico e fede in tenic antenati Yu. I. Semenov ritiene elementi secondari e successivi del totemismo. Significativamente sgradevole con altri ricercatori sovietici del totemismo, Semenov, il totemismo iniziale non considera la religione. A suo parere, il totemismo gradualmente "risultò" "ritai magici e quindi" si è rivelato inestricabilmente "con la religione 83
Vedi: Ibid. P. 478-479.

Pertanto, il terreno per risolvere il problema del totemismo è sufficientemente preparato dalle opere del miglior borghese, in particolare i ricercatori sovietici. In questo senso, devi solo riassumere i risultati ottenuti. Ma il nostro compito qui è anche nell'altro: dobbiamo cercare di considerare il totemismo non solo da solo, ma nel quadro della storia generale della religione, cioè, per definirlo con altre forme primitive e successive di religione.

Il classico Paese del totemismo è indubbiamente in Australia. La sua popolazione indigena può essere considerata nel XIX secolo. (Se si utilizza la periodizzazione di Morgan - Engels) sulla fase media della natura selvaggia o in transizione dalla media allo stadio più alto della natura selvaggia. Le tribù randagi di caccia degli australiani hanno vissuto un'altra vita generica della comunità; La maggior parte di loro ha dominato il genere materno primitivo, altri avevano già compiuto (per ragioni, non proprio per noi, la transizione verso un resoconto maschile della parentela, che, tuttavia, non violava il loro primitivo convenuto pubblico. Non c'erano nemmeno abbracci di pacco economico negli australiani, ma c'era uno smembramento sviluppato di gruppi associati alla primitiva della divisione sessuale dell'età: gli uomini cacciati, le donne e gli adolescenti sono stati raccolti da piante.

Abbiamo descrizioni numerose e accurate della vita, della cultura, delle credenze degli australiani. In particolare, il loro campionato e riti sono ben descritti in dettaglio. Ci sono anche riassunti del materiale reale sul totemismo australiano: il lavoro di E. Grasso, Rokheim 84
Vatter E. Der Australische Totemismus. Amburgo, 1925; Rôheim G. Totemismo australiano, uno studio psico-analitico in antropologia. L, 1925.

Credenze e riti di Tenic erano distribuiti, a quanto pare, tutte le tribù australiane 85
Come eccezione, solo due tribù possono essere osservate, relative a cui ci sono prove - e non sono molto affidabili - l'assenza degli elementi del totemismo; Questa è una tribù Niole Nole nella Banca nord-occidentale (Klaatsch N. Schlußbericht über Meine Reise Nach Australien // Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) e Chepara on orientale (Howitt A. I nativi tribù del sud-est dell'Australia . L., 1904. P. 136-137).

; Molti di loro, in particolare, nelle tribù dell'Australia centrale, il totemismo ha compilato una forma dominante di religione e ha imposto la sua impronta e alcune di quelle credenze e riti che essi stessi potrebbero aver avuto un'origine diversa. Nessuna delle altre persone ci conosci globo Il totemismo non raggiunge tale sviluppo come i popoli dell'Australia. Questo ci dà il diritto di contare su cosa è esattamente qui piuttosto che altrove, puoi catturare le condizioni per lo sviluppo di questa forma di religione.

Il totemismo in Australia ha cinque specie, se lo consideriamo da quelle enti sociali con cui sono associati con le convinzioni e le dogane di tenic convinzioni. Queste cinque specie sono le seguenti: 1) Gruppo (Generico, "Clan") Totemismo, 2) Totemismo di Phratronia, 3) TOTAMIC "CLASSE MATRIMONI", 4) Totemismo Palpan, 5) Totemismo individuale.

Di queste cinque specie, il totemismo individuale è indubbiamente in ritardo e istruzione secondaria: è stato distribuito in poche tribù, e quei totem personali sono stati assegnati per soprattutto non tutti i membri della tribù, ma solo uomini o anche un segno; Il totem personale è stato dato a una persona oltre al suo principale "clan" (generico), tomo. Tutto ciò fa considerare il totemismo individuale piuttosto il sintomo dell'inizio della decomposizione del sistema di campionato 86
Leggi di più su di esso. CH. CH. undici.

Per quanto riguarda la pubertà, alcune tribù contrassegnate, soprattutto nel sud-est, la questione di ciò sarà considerata in seguito, in un'altra connessione (cfr. 4). Inoltre, il totemismo associato alle cosiddette classi nozze è stata distribuita, apparentemente, solo alle tribù di Quinland (descritta dalla bocca e dalla camera). E questa circostanza non è accidentale; Il fatto è che le "classi di matrimonio" degli australiani di solito non costituiscono gruppi forti e sostenibili; È in sostanza, solo sulla peculiare sistematizzazione dei termini della parentela, e, ad esempio, i bambini appartengono a non la classe di nozze del Padre e non alla classe matrimoniale della madre, ma alla terza classe di nozze, e Proprio alle tribù della Quintaland, le classi del matrimonio hanno acquisito alcune caratteristiche di unità sociali sostenibili, con le quali, ovviamente, è collegata con il trasferimento di campionati a loro.

Due tipi di totemismo rimangono: associati a "clan" ("gruppi di tenic") e phratronia. Il rapporto tra questi due tipi di formazioni sociali può essere installato con piena chiarezza. FRATERY ESSENZA EDUCAZIONE Arcaica, alcune tribù australiane 87
Per i benefici della periferia: Kurnai e tribù del gruppo Kulin nel sud-est, a est, a est, nella Cocka all'estremo nord; Dalle tribù della parte interna della terraferma, la mancanza di divisione phratral è contrassegnata dal western immagina.

Già completamente scomparso, e altri si sono arresi come sopravvivenza, quasi perse la loro importanza vivente. Gruppi totaici, "clan" - In realtà è il parto, anche se nei loro primi anni, si può dire nella sua infanzia. Di solito rappresentano le divisioni Phratronia che hanno spinto quest'ultimo sullo sfondo; Sono unità sociali abbastanza reali e vita. Con questi fatti, è molto convenuto che si sa del totemismo del "clan" (parto) e del totemismo di Phratronia. Quest'ultimo come sistema di credenze e rituali cessò di esistere, e solo tali fatti come i nomi dei capitoli di alcune fraterrie ("Bianca Cockada" e "Black Kakada", "Wedge Aquila" e "Raven", e così via) alcuni miti e leggende e infine tracce di deifica del totem frantery alle tribù del sud-est dell'Australia. Totemismo dei "clan", il più famoso e comune, rappresenta un fenomeno completamente vivo che soddisfa il vero significato dell'unità sociale (tipo) con cui è collegato.

Il libro che si trova di fronte al lettore è una collezione di opere di uno dei più strazi scienziati sovietici - Sergey Alexandrovich Tokarev. La sua capitale lavora nel campo della storia, della cultura mondiale, dell'etnografia e della scienza religiosa, tradotta in molte lingue, ha scoraggiato la sua meritata fama internazionale non solo tra gli specialisti, ma anche tra gli ampi cerchi dei lettori.

Sergey Alexandrovich Tokarev è nato il 16 dicembre 1899 a Tula nella famiglia dell'insegnante. Nel 1925 si è laureato alla Moscow State University, e da allora la sua vita era inestricabilmente legata alla scienza storica, con l'etnografia. Ha lavorato come insegnante dell'istituto comunista dei lavoratori della Cina. Sun Yat-Sena, e nel 1928 divenne ricercatore presso il Museo Centrale della Pubblicità. Nel 1932, ha diretto il settore del Nord in questo museo. In parallelo, ha lavorato all'Accademia di Stato della storia della cultura materiale e nel museo antiscivolo centrale. Nel 1935, S. A. Tokarev è stato assegnato un grado scientifico di un candidato di scienze storiche, e nel 1940 difese la sua dissertazione di dottorato.

I grandi iniziò Guerra patriottica, e S. A. Tokarev evacuato ad Abakan, dove è stato diretto dal Dipartimento di Storia dell'Istituto Pedagogico. Nel 1943 tornò a Mosca e ha diretto il settore dell'etnografia dei popoli dell'America, dell'Australia e dell'Oceania nel ramo di Mosca di recente organizzazione dell'Istituto di Etnografia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, e dal 1961 - il settore etnografico di popolo europa straniera. Negli stessi anni (1956-1973), ha diretto il Dipartimento di Etnografia della Mosca State University, e in seguito, dopo aver completato questi doveri, ha continuato a guidare i corsi di conferenza lì.

La latitudine e la multilateralità degli interessi scientifici S. A. Tokareva apparve dai primi passi come ricercatore. Lavora attivamente sullo sviluppo di un'enorme letteratura sull'etnografia dell'Oceania, ripensando alla critica questa letteratura e presto diventa un conoscitore insuperabile dell'etnografia dell'Australia e dell'Oceania. Allo stesso tempo, Sergey Alexandrovich è in un'emozione di etnografia della Siberia, per lo più del sud, raccoglie uno specifico materiale etnografico e lavora negli archivi. A prima vista, una tale concentrazione di sforzi di ricerca in due diversi, distante da altre aree può essere percepita come spruzzatura di interessi scientifici. Ma era lei che ha determinato l'enciclopedismo della conoscenza S. A. Tokarev, la sua capacità di lavorare con i dati più diversi.

Una caratteristica caratteristica di S. A. Tokareva come ricercatore non era solo una costante espansione della sfera attività scientifica, ma anche ulteriore approfondimento, la macinazione già avanzata e precedentemente sostenuta disposizioni. Il sistema di parentela in Aborigeni Australia, la ricostruzione del sistema sociale dei melanesi, la stratificazione pubblica sulle isole di Tonga, l'interpretazione delle tradizioni folcloristiche dei Polinesiani come fonte etnogenetica è le pietre miliari della sua ricerca in Australia e Oceanista. Il volume delle pubblicazioni S. A. Tokarev secondo gli argomenti sopra riportati, che, raccolti insieme, avrebbero rappresentato un lavoro solido. Un riassunto di tutti questi sviluppi specifici è diventato i "Popoli dell'Australia e dell'Oceania" nei "Popoli della serie" del mondo ", pubblicato nel 1956 e spesso chiamato Tokarevsky. Sergey Alexandrovich di proprietà la maggior parte Testo in questo volume, che ha giustamente portato l'onorevole posto nella letteratura etnografica mondiale.

Nessun risultato meno significativo di S. A. Tokarev e lo studio dell'etnografia e della storia dei popoli della Siberia, del loro insediamento e del sistema sociale. I suoi studi in quest'area sono stati completati dalla pubblicazione nei 30-40 di tre libri di natura consolidata: "Resti prolunciti nelle Eurità" (1936), "Saggio sulla storia della Persone Yakut" (1940) e "Sistema pubblico di yakuts dei secoli XVII-XVIII " (1945). Un'abile confronto di osservazioni etnografiche e fonti scritte, la filigrana dell'analisi sorgente, l'impersonalità dell'approccio ai problemi analizzati, cautela e le conclusioni ridotte - il massimo tratti specifici Il metodo di ricerca S. A. Tokarev, che si riflette completamente in questi libri.

Lo stesso ciclo di opere di S. A. Tokareva può essere attribuito e rilasciato nel 1958 il libro monumentale "Etnografia dei popoli dell'URSS. Le fondamenta storiche della vita e della cultura ", che si basavano sul ciclo delle lezioni lesse da lui in Moscow State University. Per molti decenni, Sergey Alexandrovich ha letto l'etnografia dei popoli dell'URSS presso il Dipartimento di Etnografia della Moscow State University; Nella forma scritta, queste lezioni sono state ampiamente utilizzate come aiuto didattico da parte di studenti e studenti laureati nelle università e nelle istituzioni scientifiche del paese. Spesso si rivolsero spesso a loro e hanno stabilito specialisti, così tante delle informazioni originali, i risultati dell'elaborazione indipendente e l'interpretazione di molti problemi fondamentali dell'etnografia dell'URSS, delle escursioni storiografiche e critiche significative. L'autore stesso nella prefazione del libro con la sua modestia intrinseca ha scritto che è stato pubblicato "come primazione per l'insegnamento universitario" (pagina 3). Ma in effetti, ha sviluppato un sacco di quadro del manuale di studio, fusione nella forma di lavoro enciclopedico sui popoli dell'URSS e della dinamica storica della loro cultura.

Il libro copriva tutti i lati della cultura tradizionale, incluso materiale. Descrizione Quest'ultimo è affollato di forme attività economica. In generale, S. A. Tokarev era in alto grado È caratteristico di una visione sintetica dell'argomento di uno studio in tutte le complesse connessioni dirette e indirette, quindi, l'intera parte descrittiva in questo libro - e ci vuole un luogo considerevole - è estremamente interessante. Un sacco di attenzione è pagata allo studio delle credenze tradizionali. La presentazione viene effettuata in conformità con il principio territoriale, e l'analisi di ciascun grande aggregato territoriale dei popoli ha presentato una revisione contenente informazioni storiche e storiche e storiche ed etnografiche complete e generalizzate. Ma inoltre, la descrizione di ogni persone è aperta con un saggio di etnogenesi, in cui il punto di vista dell'autore è accuratamente in modo discreto, ma allo stesso tempo è abbastanza chiaro e decisamente formulato sulla base di una considerazione oggettiva delle principali ipotesi precedenti . Naturalmente, il libro di tale volume, contenuto e livello scientifico è stato utilizzato dal terzo decennio come una fonte inestimabile di informazioni sull'etnografia dei popoli dell'URSS.

Negli anni '70, lo sviluppo intensivo di S. A. I problemi di Tokarev della storia della scienza etnografica cadono. Di fatto, il lavoro su questo argomento è tipico per tutta la creatività di Tokarev, a partire dai primi anni della sua attività scientifica. Ha costantemente informato la comunità scientifica sui nuovi successi di scienze etnografiche e archeologiche all'estero, agendo con articoli critici su una varietà di concetti teorici, introdussero i lettori sovietici con la vita e la creatività delle figure più vivide e autorevoli della scienza sui popoli e la loro cultura. Recensioni, saggi di attività pratiche e fondazioni ideologiche delle singole scuole etnografiche, gli schizzi ritratto non oscuravano da Sa Tokarev dei problemi generali della storia della scienza, e ha prestato molta attenzione allo sviluppo ea sostanziamento del periodo della storia dell'etnografico Scienza in Russia e URSS.

Tutti gli studi di Tokareva nel campo della storia e stato contemporaneo L'etnografia ha avuto un altro aspetto - molti libri di scienziati stranieri sono stati pubblicati in russo sotto i suoi editori e con le sue prefazioni. Prefazione Questi sono un fenomeno insolito in tale genere. Secondo l'abbondanza di fatti, la definizione della formulazione, il suggerimento dello stile è piccole monografie, coprendo i problemi del libro pubblicato e convesso che disegna la figura del suo autore. Così, le opere di quelle classifiche di Hiroa, Elkina, labbra, Heyerdal, Neverman, Chesling, Danielson, Wastl, Buckley, Frezer, e molti altri furono pubblicati. Tra questi c'erano etnografi-case di campagna, viaggiatori, storici della religione, teorici della scienza etnografica. E per tutti loro, l'editore e l'autore della prefazione hanno trovato parole espressive che caratterizzano la loro importanza scientifica del loro lavoro, il loro posto nella lotta ideologica del loro tempo, caratteristiche personali e destino della vita. Così gradualmente, anno dopo anno, un'intera biblioteca di libri etnografici appartenenti al Perù è stato creato in russo.

M.: Politica, 1990- S. 579-583. I miti sono spesso definiti come narrazioni che spiegano fenomeni naturali o altre cose che circondano una persona. Questa definizione è, anche se vicino alla verità, troppo superficialmente e semplificata.I nuovi ricercatori (L. Levi-Brul, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Mito nella psicologia primitiva.L., 1926. P. 41-43.79 ecc. Levy-Brűhl L., La mitologie primitiva.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. Mitologia antica.. M., 1957. P. 8.) E altri) Più che una volta avvertiti contro la tendenza ad attribuire una "persona primitiva" una tendenza a problemi puramente distratti, che è, ad esempio, una spiegazione di vari fenomeni della natura. Tentativo generale di Jensen ( Jensen A. E. Mythos und Kult Bei Natűrlichk. ern. Wiesbaden, 1951. S. 90-93 ecc.) L'opposizione a "i miti eziologici" vere "mi sembra artificiale e in là ridotto.Tuttavia, al fine di avvicinarsi all'essenza del mito, limitarlo da una fiaba, eroica epica, ecc., È necessario procedere dalla sua funzione esplicativa e eziologica. Questo è l'aspetto più ovvio di qualsiasi mito, anche se non è sufficiente capire appieno l'essenza e l'origine della mitologia. I miti più semplici che spiegano, ad esempio, l'origine delle caratteristiche caratteristiche di animali, stelle, montagne, ecc. O varie usanze pubbliche e istituzioni, sono ben note non solo ai popoli "primitivi" - aborigeni australiani, papuani, boscimani e altri, ma anche tra i "civili", compresi i greci antichi e gli europei moderni.Tuttavia, l'analisi attenta del contenuto di questi miti, anche il più primitivo e indossare carattere puramente eziologico, scopre che l'interpretazione di cui sopra non può soddisfarci.Prima di tutto, le "spiegazioni" dei fenomeni della natura contenute nei miti non sono mai basate sulla percezione oggettiva delle cause dei legami tra i fenomeni specificati. Al contrario, sono sempre soggettivi ed espressi dalla personificazione del fenomeno bisognoso di spiegazioni. Quest'ultimo agisce in mito come un essere vivente, più spesso - antropomorfo; Ma anche se la personificazione degli zoomorfi è, i tratti umani e la motivazione dell'azione appariranno chiaramente in esso. Ecco uno degli esempi più semplici estratti dalla collezione di Colinsland Folklore (Australia), pubblicata da Walter Roth: "Parrot e Oposatsum combattevano tra loro, ed entrambi erano feriti: il collo e il petto del pappagallo stavano avendo sangue (quindi sono rossi macchie) e avossum nubble livide sul viso (quindi punti neri). "Un altro mito spiega perché la tartaruga vive in mare: altri animali lo hanno spinto lì per nascondersi sotto l'acqua ( Roth W. E. North Queensland Ethnography // Superstition.Magia e medicina (Brisbane).5 (1903) .p. 12-14.). In questo tipo di miti, il fenomeno interpretabile è depositato come se fosse su una persona appartenente a un certo mezzo etnico e alle sue azioni. Fenomeno naturale (in questo caso - caratteristiche specifiche degli animali) accendere, per così dire, nel quadro tradizionale del sistema sociale. È assolutamente difficile dimostrare (che, tuttavia, è stato a lungo fatto) che la maggior parte dei miti molto più complessi di tutte le persone sono costruiti interamente e pienamente sulla personificazione fenomeni naturali e forze sociali.In secondo luogo, la "spiegazione" di questo fatto è spesso organizzata dalla formula ingenua del precedente: in altre parole, è come se la ripetizione di ciò che accadeva una volta ... questa caratteristica tendenza a sostituire la spiegazione causale al riferimento al riferimento al riferimento al L'esempio precedente è già stato segnato da Levi-Brilev.In terzo luogo, nei miti eziologici, una spiegazione del contrario (un contrario) si trova molto spesso: questo o quel fenomeno esiste perché una volta esisteva il contrario. Ecco due esempi presi dalla mitologia della tribù della tribù in Nuova Bretagna (Melansia). Uno dei miti racconta l'origine del mare: una volta che era piuttosto piccola e una donna anziana lo teneva nascosta in una brocca, coperta da una pietra da usare acqua salata per cucinare il cibo; Ma un giorno i suoi figli piccoli la lamuta e si sbirciarono, cosa fa, e poi il mare si diffuse. Il secondo mito spiega la diversa forza della luce del sole del sole e della luna: c'erano momenti in cui la luna brillava vivamente come il sole, ma un piccolo uccello copriva il suo fango e da allora la luna irradia solo luce pallida (Parkinson R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907. S. 693, 698).L'intelligenza scarsamente sviluppata di una persona, mentre in cattività della mouselet tradizionale, ero soddisfatto di una soluzione del genere al problema e non è stato chiesto da altri problemi.E persino complessi sistemi mitologici del mondo antico spesso rilevano come ingenua torsione della coscienza quando devono rispondere alla domanda "dove?". Il mondo cosmogonico dell'Esiod mostra "Cosmos" da "caos", cioè dal suo contrario. Il mito biblico di Dio, creando il mondo dalla non esistenza, si basa sulla stessa idea.In quarto luogo, puramente esplicativo (chiarito - ed.) La funzione del mito è spesso complicata dall'invasione del pensiero moralizzante. In qualsiasi narrazione mitologica, c'è sempre un'idea di punizione per qualsiasi atto proibito o riprodotto (abbiamo dimostrato questo già sull'esempio del mito della tartaruga e del mare). In molti antichi miti e leggende dei moderni popoli europei, il tema della punizione è solitamente associato all'intervento della divinità come potere punitivo ...Questi aspetti moralizzatori della mitologia, sebbene siano molto significativi, quasi non prestava attenzione alla letteratura scientifica. Persino wdut, che ha sottolineato l'elemento emotivo della "appetizione mitologica" ignorando il loro silenzio.Quinto, se confronta attentamente il contenuto dei miti di vari popoli, è impossibile non notare un modello caratteristico: le trame del mito, esattamente come tutti i suoi temi, corrispondono invariabilmente, a volte fino ai più piccoli dettagli, condizioni materiali del Vita di ciascuno dei popoli e il livello del suo sviluppo. Domande da dove? "e perché?" Situato nel cuore di qualsiasi mito, non viene mai inviato all'elemento inattivo: i loro oggetti eseguono sempre cose, in un modo o nell'altro associato alle forme di esistenza materiale di una persona. Nei cacciatori primitivi, le loro idee erano solitamente limitate agli animali locali e mondo floreale, semplici forme di vita tribale; Questo è il motivo per cui la loro mitologia inizialmente è occupata da uno o di un altro animale e le sue caratteristiche, così come l'origine del fuoco, le regole matrixoniali, il campione del paese, la commessa di iniziazione, ecc. I miti astrali si trovano qui, ma loro Tutti riguardano solo le caratteristiche esterne dei fenomeni - ogni giorno i movimenti del sole, le fasi della luna, ecc., Mentre nei popoli agricoli sedentari, la cui vita è più stabile, l'orizzonte è più ampio, la mitologia di solito si sviluppa da un complesso Ciclo dei testicoli corrispondenti non solo ai singoli fenomeni di natura o vita pubblica, ma contiene sempre un universo di concetto olistico. In breve, la mitologia include stadi evolutivi, corrispondenti all'epoca principale dello sviluppo della vita sociale delle persone.In altre parole, la funzione primaria del mito è la soddisfazione della curiosità umana rispondendo alle domande "Perché?" e dove?". Ma non dovremmo dimenticare che questa inquisibilità non è in alcun caso un attributo invariato del mouse umano sopra il contrario, dipende dalle condizioni della vita materiale della società umana. Ciò che eccita l'interesse di una persona di un'epoca può lasciare persone completamente indifferenti di un'altra epoca e viceversa (al contrario, (lat.).Se questo è il modo in cui puoi farti una domanda: quale posto è la religione qui? Infatti: nei miti di cui abbiamo ancora parlato, le credenze religiose non svolgono alcun ruolo. Anche dove gli dei accarezzano le persone per i loro crimini, agiscono solo come forza meccanica che ripristinando l'ordine morale disturbato.Tuttavia, c'è una categoria significativa di miti, dove le idee religiose non sono semplicemente presenti, ma il contenuto stesso, la funzione e lo scopo della narrazione mitologica determinano. Tali sono il vantaggio dei miti religiosi o di culto (miti rituali o leggende rituali van Gennep).Sembra ovvio che la funzione dei miti religiosi sia un'interpretazione o una spiegazione di qualsiasi rituale religioso o magico. Questo, per così dire, il libretto, secondo il quale si sta sviluppando l'azione rituale. E se la forma del rito è considerata sacra, ea volte un segreto, è naturale che il mito associato a questo rito sia anche considerato un sacro e un segreto. Esempi non sono necessari qui - sono ben noti.