Il tempo del Concilio Apostolico di Gerusalemme. Templi di Gerusalemme. Gerusalemme, Chiesa del Santo Sepolcro: storia e foto. Distribuzione delle parti del tempio
Il famoso Tempio di Gerusalemme è citato più volte nelle Sacre Scritture, ma pochi sanno quanto fosse importante questo luogo per le genti dell'Antico Testamento. Questo non è solo uno dei templi di quel tempo, ma un santuario ebraico unico nel suo genere. Costruito dal re Salomone secondo un'alleanza con Dio, divenne il fulcro dell'intera vita spirituale degli ebrei, e qui la gloria del Signore dimorava sotto forma di nuvola. E solo qui gli ebrei potevano commettere i rituali più importanti. Qui si sono svolti gli eventi più importanti della storia biblica. Ecco perché la distruzione del Tempio nel I secolo d.C. divenne un vero disastro per le persone dell'Antico Testamento e per i cristiani: un vivido simbolo e prova dell'avvento del Nuovo Testamento.
Allora qual è la storia e il significato di questa struttura unica,
e come è stato organizzato?
La piccola parte sopravvissuta della terrazza del Monte del Tempio è oggi il Muro Occidentale, un luogo di culto per gli ebrei.
TEMPIO DAVANTI A CRISTO
Storia e leggende gareggiavano tra loro per rendere questo luogo sacro e insolito. Secondo la tradizione ebraica l'altare di Abramo è la pietra dell'universo, da cui ha avuto inizio la creazione del mondo e su cui poggia il mondo. Dio, nel creare il mondo, creò questa pietra (in ebraico, Even Ha-Shtiya) come fondamento che sostiene l'Universo. L'inizio di Gerusalemme si riferisce anche al momento della creazione del mondo: l'Onnipotente gettò una pietra nel mare del caos, e da quel momento il mondo cominciò ad esistere. Creando il mondo, Dio disse: "Sia la luce" - e il primo raggio cadde su questo luogo. Qui fu creato il primo uomo, Adamo, e qui Noè fece il suo primo sacrificio a Dio dopo il diluvio.
Le leggende musulmane sono ancora più fantastiche. Questa pietra è collegata al cielo da una porta speciale attraverso la quale Dio manda ogni giorno 70 angeli a Gerusalemme per cantare l'Alleluia. La preghiera di un pellegrino che prega in questo luogo vale di più che se pregasse in cielo. Un pellegrino che prega qui riceve una ricompensa pari a quella di mille martiri. Per i musulmani, questo è il terzo santuario più importante dopo La Mecca e Medina.
La tradizione musulmana dice che il profeta Maometto arrivò qui dalla Mecca prima di iniziare il suo viaggio verso il cielo per parlare con Dio e trasmettere alla terra le leggi vincolanti dell'Islam. In una notte buia, mentre Maometto dormiva vicino alla Kaaba (la pietra sacra alla Mecca), fu svegliato dall'Arcangelo Gabriele (in arabo Jibril) e montò su un cavallo bianco con il volto di donna e enormi ali. Maometto si trasferì dalla Mecca a Gerusalemme così rapidamente che l'acqua non ebbe il tempo di fuoriuscire dalla nave rovesciata. Per la sua straordinaria velocità, questo cavallo veniva chiamato al-Buraq (fulmine). E quando cominciarono ad alzarsi dal monte, anche la roccia cominciò ad alzarsi sotto i piedi del profeta. L'Arcangelo Gabriele la fermò, lasciando su di lei il segno della sua mano.
La porta attraverso la quale il Salvatore entrò a Gerusalemme non è stata conservata, ma quelle che furono costruite al suo posto nel Medioevo sono ora murate. Le mura della città qui coincidevano con le mura del tempio. Pertanto, entrando in città attraverso queste porte, il Signore entrò non solo nella stessa Gerusalemme, ma direttamente nel territorio del tempio di Gerusalemme. La tradizione cristiana, in accordo con quella ebraica, sostiene che in questo luogo il patriarca Abramo, messo alla prova da Dio, accese un fuoco per sacrificare a Dio suo figlio Isacco. Mentre sollevava il coltello sopra il collo, un angelo inviato da Dio gli fermò la mano.
L’area sul Monte del Tempio si chiama Al-Haram Al-Sharif in arabo, che significa “la venerabile corte”. Ha una forma trapezoidale irregolare. La lunghezza del muro occidentale è di 491 metri, quello orientale di 462 metri, quello settentrionale di 310 metri e quello meridionale di 281 metri. Questa vasta area è separata da nord da un fossato scavato sulla collina di Bezepha, da sud da il colle dell'Ofel, da est la valle del Cedron e da ovest la valle del Tiropeon. Sorge a 740 m sul livello del mare. Otto porte conducono al Monte del Tempio, una di queste, la Porta d'Oro, è ora murata. Puoi uscirne da qualsiasi porta, ma entrare - senza essere musulmano - solo da una, moresca (Mughrabi), dal nome dei pellegrini musulmani provenienti dai paesi del Nord Africa. Il Rabbinato Capo vieta agli ebrei di entrare nel Monte del Tempio per ragioni halakhiche (l'impossibilità di eseguire riti di purificazione ai nostri giorni).
Questo sacrificio prefigurava la futura crocifissione e risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo: "Il terzo giorno Abramo alzò gli occhi e vide questo luogo" (Gen. 22 :1-19).
Al tempo del re Davide, questo luogo era di proprietà del gebuseo Orna (Araun), che si costruì un luogo per trebbiare il grano sulla cima della montagna. Alla fine del suo regno, il re Davide, per orgoglio, ordinò un censimento del popolo, a seguito del quale la punizione di Dio si abbatté sul paese sotto forma di un'epidemia. In questo luogo il re vide un angelo con la spada alzata su Gerusalemme per devastarla.
Il Signore scaccia dal tempio i cambiavalute (avevano il proprio denaro nel tempio) e i venditori di animali sacrificali con le parole: "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera" (Matteo 21:12-13). In preghiera, supplicando il Signore, Davide disse: “Ecco, ho peccato, ho agito illegalmente; e cosa hanno fatto queste pecore?” Poi, sotto la direzione del profeta Gad, Davide andò a Orna, acquistò da lui un'aia e costruì un altare per placare Dio e scongiurare la pestilenza (2 Sam. 24 :18-25; 1 paio 21 ).
Da allora, il re Davide voleva costruire un tempio in questo sito, ma questo onore toccò a suo figlio Salomone.
La scelta dell'aia di Orna per la costruzione del tempio dell'Antico Testamento suggerisce che il luogo assolato del lavoro umano, dove acquista per sé e per la sua famiglia un pane onesto, ha più favore agli occhi di Dio dei luoghi più belli nel mondo, non consacrato dal lavoro delle mani dell'uomo. Ogni volta che i primi covoni venivano portati qui, raccolti dai campi, secondo i comandamenti di Mosè, prendeva vita negli occhi l'immagine originaria di questo monte e dell'aia di Orna.
Il re Salomone iniziò a costruire il tempio nel quarto anno del suo regno (962 a.C.). La costruzione durò sette anni. Per lui, Salomone assunse artigiani fenici, quindi i suoi aspetto Il Tempio di Gerusalemme somigliava ai templi fenici.
Tetradramma dell'epoca della distruzione di Gerusalemme raffigurante la facciata del tempio. Trovato durante gli scavi. Secondo una versione, un tetradramma equivaleva a un pezzo d'argento. Giuda ricevette 30 monete d'argento da Sinderion per aver tradito Cristo. Nel Santuario c'era un candelabro a sette bracci (Menorah), su entrambi i lati del quale c'erano altri cinque candelabri d'oro a sette bracci. Bruciavano costantemente e illuminavano il Tempio sia di giorno che di notte, e il fuoco in essi era acceso esclusivamente dal fuoco del fuoco sull'altare, come tutte le altre luci sul territorio del Tempio. Se il fuoco sull'altare si spegneva, doveva essere riacceso in modo speciale. Una delle lampade dei Sette Candelieri, detta occidentale, veniva accesa solo una volta all'anno. Il candelabro a sette bracci nella tradizione biblica, così come nel giudaismo moderno, è un simbolo della luce divina. Questa tradizione apparentemente servì come base per il cosiddetto “Rito del Santo Fuoco (luce)” presso il Santo Sepolcro il Sabato Santo a Gerusalemme, poiché il Sepolcro del Salvatore simboleggia l'altare dove fu deposto il corpo esangue di Cristo, come richiesto dell'agnello pasquale. Secondo la tradizione ortodossa, la rimozione del Fuoco Sacro (Luce) simboleggia l'uscita dalla Tomba della Vera Luce, cioè del Cristo risorto. IN antica chiesa Era opinione diffusa che la consacrazione del Tempio del Santo Sepolcro e del Tempio di Salomone dell'Antico Testamento fosse avvenuta nello stesso periodo, cioè nella festa ebraica dei Tabernacoli, e la coincidenza delle date era percepita come uno dei segni di continuità.
Tra il santuario e il Santo dei Santi c'era una cortina di lana blu, porpora e scarlatta e di lino fino ritorto (lino fine) con immagini di leoni e cherubini. Si ritiene che sia stato questo velo a strapparsi al momento della morte di Cristo sul Calvario: Gesù gridò di nuovo con voce forte e rese lo spirito. E così il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo...(Mt. 27 :51).
Dopo la consacrazione del Tempio da parte del re Salomone, la Gloria di Dio era presente nel Santo dei Santi sotto forma di nuvola. Solo il Sommo Sacerdote aveva il diritto di entrarvi una volta all'anno, nel Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur).
Il re babilonese Nebuca il Donatore distrusse completamente il Tempio di Salomone nel 586 a.C.. Allo stesso tempo, il profeta Ezechiele vide la “gloria di Geova” lasciare Gerusalemme sotto forma di nuvola: E la gloria del Signore si alzò dal centro della città e si fermò sul monte che era a oriente della città...(Eze 11 :23). Questo era il Monte degli Ulivi, dal quale Gesù Cristo successivamente ascese al cielo.
Settant'anni dopo, il re persiano Ciro emanò un decreto che consentiva agli esuli di tornare in Giudea e ricostruire il Tempio di Gerusalemme, ma il secondo tempio era inferiore al primo in grandezza e bellezza. E, cosa più importante, il Sancta Sanctorum è rimasto vuoto, la presenza divina sotto forma di nuvola lo ha lasciato. Anche l'Arca dell'Alleanza, precedentemente custodita nel Tempio, con le Tavole contenenti i comandamenti che Mosè ricevette una volta sul monte Sinai, andò perduta per sempre.
Nel 167 a.C., il Tempio fu profanato dal sovrano seleucide Antioco Epifane IV, che installò una statua di Zeus sul suo territorio. Questo evento causò la rivolta dei Maccabei, che ridedicarono il Tempio e istituirono la festa di Hanukkah (dedicazione) in ricordo di questo evento.
Il figlio di Antipatro, procuratore romano della Giudea, che prestò servizio presso il palazzo reale, organizzò un colpo di stato, regnò e fondò una nuova dinastia, distruggendo prima tutti i discendenti dei Maccabei. Il suo nome era Erode. Veniva da quegli stessi edomiti (discendenti di Esaù) che i Maccabei convertirono con la forza al giudaismo.
Fortezza Antonia. Forse fu qui che Pilato trasferì il Pretorio di Gerusalemme in occasione della Pasqua. Fu qui che ebbe luogo il processo a Cristo di Pilato. Nel 19 aC, il re Erode, per guadagnarsi il rispetto del popolo e nascondere davanti agli ebrei la sua inclinazione verso la cultura pagana greca, nonché i suoi numerosi crimini, intraprese una ricostruzione su vasta scala del Tempio. Per quest'enorme opera furono assunti diecimila operai e mille sacerdoti furono formati nell'arte della costruzione, affinché i laici non avessero accesso ai luoghi sacri. Il tempio si è rivelato incredibilmente bello. Vi accedevano cinque porte (secondo altre fonti dodici). Una magnifica galleria lo adornava su quattro lati, tra cui il famoso Portico Reale e il cosiddetto Portico di Salomone.
L'angolo sud-orientale di questo portico, spesso chiamato il "culmine del Tempio", correva lungo il muro meridionale del Tempio e si trovava all'estremità della profonda valle del Cedron, ad un'altitudine di circa 180 metri. Qui avvenne una delle tentazioni di Cristo descritte nel Vangelo: Allora il diavolo lo conduce nella città santa, lo pone sull'ala del tempio e gli dice: Se tu sei Figlio di Dio, gettati giù, perché sta scritto: Egli comanderà ai suoi angeli riguardo a te e ti sosterranno nelle loro mani, perché non inciampi il tuo piede contro una pietra. Gesù gli disse: «Sta scritto anche: Non tentare il Signore Dio tuo».(Mt. 4 :5-7).
Anche Giacomo, fratello del Signore, primo vescovo di Gerusalemme, fu gettato da questo angolo e lapidato mentre predicava nel 62.
Veduta della città fuori dalle mura del tempio. All'angolo opposto della piazza del Tempio si trovava la famosa fortezza Antonia, che veniva utilizzata dai romani principalmente come punto di osservazione, da dove era conveniente controllare il comportamento dei pellegrini nel Tempio, soprattutto in occasione delle festività principali. Qui l'apostolo Paolo, dopo aver visitato il Tempio, scampò alla morte ad opera dei giudei fanatici dichiarandosi cittadino di Roma (Atti 21-22 ).
Lo storico ebreo Giuseppe Flavio scrive anche che dall'alta terrazza del Tempio si poteva vedere lo spazio dal Mediterraneo al Mar Morto. Il Tempio di Erode fu costruito utilizzando elementi dell'architettura greco-romana e la sua maestosità colpì gli apostoli: Insegnante! guarda le pietre e gli edifici!(Mc 13 :1).
Il tempio dell'Antico Testamento ribolliva di vita. Oggi solo con l'aiuto dell'immaginazione si può immaginare la sua vita quotidiana.
Qui i leviti*, terminato il rito della purificazione, si affrettano ai loro compiti, e gli scribi e i farisei**, seduti sotto le colonne, discutono sulla legge e cercano argomenti per confutare le affermazioni dei sadducei. Sacerdoti e studiosi delle Scritture, in attesa dell'apertura della riunione del Sinedrio***, si contendono l'interpretazione più esatta della legge. Un contadino che viene dal campo con i primi covoni di grano incontra qui un aristocratico cittadino che conduce un vitello Bashan di tre anni su una corda, e un marito pio ma geloso trascina con sé la sua frivola moglie, sospettata di tradimento, in per mettere alla prova la sua fedeltà con acque amare. Sotto l'alto portico del cortile pagano, il popolo dialoga entusiasticamente con il neo-profeta...
I suoni dei commerci, delle discussioni accese, dei canti e della preghiera privata si mescolano qui con i suoni delle trombe, le grida degli animali macellati e il crepitio delle fiamme sul fuoco dell'altare.
CRISTO NEL TEMPIO
Per noi cristiani, le più preziose sono le immagini del tempio catturate nelle pagine del Vangelo. Qui avvenne l'introduzione della Santissima Theotokos nel Tempio, qui il profeta Zaccaria, durante il servizio, ricevette la notizia da un Angelo che la sua anziana moglie gli avrebbe dato un figlio, il futuro Giovanni Battista, che sarebbe stato grande prima dei Signore (Lc 1 :15).
Il Divino Bambino Gesù fu portato qui il 40° giorno dalla sua nascita e fu accolto dal vecchio Simeone e dalla profetessa Anna (Lc 2 :22-38). In ricordo di questo evento è stata istituita una festa cristiana: la Presentazione del Signore. Qui i suoi genitori lo trovarono seduto in mezzo ai maestri, mentre li ascoltava e faceva loro domande in modo tale che tutti si meravigliavano della sua comprensione e delle sue risposte, e qui sull'ala del tempio fu tentato da Satana (Lc 4 :9-12). Scacciò di qui tutti quelli che vendevano e compravano e rovesciò i banchi dei cambiamonete e i banchi dei venditori di colombe, dicendo che la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni, ma tu ne hai fatto una tana dei ladri (Is. 56 :7; Jer 7 :11).
Qui Cristo non ha condannato la meretrice, invitandola a scagliare la prima pietra a colei che non aveva mai peccato (Gv 8
:2-11). In questo tempio fece il suo glorioso ingresso a Gerusalemme, quando il popolo gridava: Osanna al Figlio di Davide! Beato colui che viene nel nome del Signore! Osanna nell'alto dei cieli!
(Mt. 21
:9). Qui Giuda restituì le trenta monete d'argento ai capi sacerdoti e agli anziani, dicendo: Ho peccato tradendo sangue innocente(Mt. 27
:3).
Cristo predisse anche ai suoi discepoli l'imminente distruzione del Tempio: In verità vi dico: qui non rimarrà pietra su pietra; tutto sarà distrutto(Mt. 24 :1-2).
L'altare degli olocausti era situato nel cortile interno del tempio. Era fatto di pietre grezze che non erano state toccate dal ferro. Durante la strage dei bambini da parte di Erode, quando Elisabetta si nascondeva nel deserto con il piccolo Giovanni Battista, Zaccaria, che prestava servizio nel tempio, fu interrogato su dove fosse suo figlio. Si rifiutò di rispondere e fu ucciso "tra altare e altare". Questa terribile profezia si compì nel 70 d.C. Gerusalemme fu completamente distrutta e il tempio bruciato dall'esercito romano durante l'assedio di Gerusalemme da parte del figlio dell'imperatore Vespasiano, Tito. Di questa struttura, un tempo maestosa, sono rimaste solo le rovine, che sono diventate un segno del giudizio di Dio sul popolo d'Israele.
Questo giorno nella storia di Israele è diventato un simbolo di tutte le disgrazie, sofferenze e disastri nazionali.
Il Talmud dice che 40 anni prima della distruzione del tempio costruito da Erode, i sacrifici dell'Antico Testamento persero il loro potere: “quarant'anni prima della distruzione del tempio, la sorte (dei capri) non cadeva dal lato destro; il nastro rosso non è diventato bianco; la luce occidentale cessò di bruciare; le porte del santuario (le porte del tempio) si aprirono da sole...” (Yoma 39b).
Nel primo brano la sorte e la corda fanno parte del rito del Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur). Questa festa dell'Antico Testamento, secondo l'interpretazione dei santi padri, è un prototipo del sacrificio espiatorio di Cristo e della Sua seconda venuta.
La porta che si apre da sola ci riporta al velo che si squarciò in due alla morte di Cristo sul monte Calvario. Il terremoto che seguì al momento della morte di Cristo divenne apparentemente la ragione diretta dell'apertura delle porte del tempio, che, secondo Giuseppe Flavio, richiedevano venti sacerdoti per essere aperte. Nello stesso momento il velo della chiesa si squarciò apparentemente in due parti (Mt. 27 :51).
La Pietra di Fondazione è la roccia sul Monte del Tempio sopra la quale si trovava il Sancta Sanctorum del Tempio di Gerusalemme. L'Arca dell'Alleanza si trovava sulla Prima Pietra. Secondo la tradizione ebraica, fu con Lui che il Signore iniziò la creazione del mondo. Ora sopra di esso si erge la famosa Cupola della Roccia musulmana. Il confronto aperto tra gli ebrei che credevano in Cristo e il resto del popolo ebraico, a quanto pare, non ha permesso di collegare questa data con la Crocifissione. Ma non c’è ancora nessun altro evento storico che spieghi queste circostanze.
Parole del Salvatore Ecco, la tua casa ti è rimasta vuota(Mt. 23 :38; OK 13 :35), secondo l'interpretazione di Eutimio Zigaben, “la tua casa”, cioè il tempio, è lasciato vuoto, poiché la grazia di Dio non abita più in esso.
Nella Scrittura, il tempio (Heichal) è spesso chiamato Casa di Dio (beit significa casa) o Casa del Signore (1 Esdra 1 :4; Jer 28 :5; Sal 91 :14; 134 :2). Nel Nuovo Testamento il tempio è chiamato anche Casa di Dio (Mt. 12 :4) o “La casa di mio padre” (Lc 2 :49; In 2 :6; Mf 21 :13).
TEMPIO DOPO CRISTO
Per molto tempo la piazza del tempio rimase in rovina e desolazione. Nel 130, l'imperatore Adriano costruì una colonia romana chiamata Aelia Capitolina sulle rovine di Gerusalemme e un santuario pagano in onore di Giove Capitolino sulla piazza del tempio, che fu la causa immediata della rivolta di Bar Kokhba nel 132.
La rivolta fu repressa e Adriano emanò un decreto secondo il quale a chiunque fosse stato circonciso era vietato entrare in città.
Portico, Santo e Santo dei Santi. Solo il sommo sacerdote poteva entrare nel Santo dei Santi e solo una volta all'anno. Il Sommo Sacerdote asperse la stanza con il sangue degli animali sacrificali e bruciò l'incenso davanti all'Arca dell'Alleanza. In quel momento pronunciò il nome di Dio, e questa fu l'unica volta in cui il nome di Dio fu chiamato ad alta voce.
Un giorno, quando fu il turno del sommo sacerdote Zaccaria di servire, e si trovava nel Santo dei Santi, un angelo gli apparve e gli promise che Zaccaria avrebbe dato alla luce un figlio, il futuro profeta Giovanni Battista. L'Arca dell'Alleanza conteneva le Tavole di pietra dell'Alleanza con i Dieci Comandamenti, un vaso di manna e il bastone di Aronne. “Ancora oggi agli schiavi infedeli è vietato entrare a Gerusalemme, perché hanno ucciso i servi di Dio e perfino Suo Figlio. Possono venire in città solo per piangerla, e con il denaro si comprano il diritto di piangere la distruzione della loro città”, scriveva il beato Girolamo nel IV secolo.
Nel 363, l'imperatore Giuliano l'Apostata tentò di ricostruire il tempio del Dio d'Israele per confutare la profezia di Gesù riguardante la distruzione del Tempio (Lc 21 :6), ma, come scrivono gli storici, un terremoto, tempeste e incendi scoppiati dal terreno interruppero la costruzione iniziata, e la morte imminente di Giuliano pose fine a tutti i suoi progetti.
Da allora la piazza sacra venne abbandonata e durante il periodo bizantino divenne addirittura una discarica.
Il Monte del Tempio divenne nuovamente un luogo di culto e di preghiera dopo che gli arabi conquistarono la Palestina nel 638. Il califfo Omar costruì qui la prima moschea in legno e il califfo omayyade Abd al-Malik la sostituì nel 661 con la Cupola della Roccia in pietra, che si trova qui fino ad oggi. All’estremità meridionale della Piazza del Tempio, nel 705, il califfo al-Walid costruì la moschea Al-Aqsa, che significa “moschea lontana”. Secondo la tradizione musulmana, a questo luogo è associato il viaggio notturno del profeta Maometto dalla Mecca a Gerusalemme e la sua ascensione al cielo, uno degli eventi più importanti negli insegnamenti islamici.
Dopo la conquista di Gerusalemme da parte dei crociati nel 1099, le moschee sul Monte del Tempio furono convertite in chiese: la Cupola della Roccia divenne il Tempio del Signore (Templum Domini) e Al-Aqsa divenne il Tempio di San Salomone (Templum Solomonis ).
Nel 1187, dopo la sconfitta dei crociati nella battaglia del monte Hittim, Gerusalemme fu conquistata dalle truppe di Saladino (Salah ad-Din).
Durante la presa della città, diversi guerrieri musulmani salirono sulla cima della Cupola della Roccia, dove si trovava una croce d'oro. In questo momento, come riportano le cronache arabe e cristiane, la battaglia si interruppe e gli occhi di tutti guardarono verso un punto, la croce sulla cupola. Quando la croce fu gettata a terra dai soldati musulmani, in tutta Gerusalemme si udì un tale grido che la terra tremò. I musulmani gridavano di gioia, i cristiani di orrore. Da allora, la mezzaluna musulmana ha sempre dominato il Monte Moriah.
Del tempio dell'Antico Testamento è sopravvissuto solo un frammento del muro che circondava il Monte del Tempio, sopravvissuto all'assalto dei legionari romani nel 70. Questo muro è solitamente chiamato Muro Occidentale (Kotel HaMa'aravi) o Muro Occidentale. In realtà questo muro non fa parte del tempio dell'Antico Testamento, ma solo parte di un muro di sostegno. Dopo la distruzione del tempio, divenne il luogo più sacro del giudaismo. Il 9 Ava (inizio agosto) è un giorno di lutto nazionale in Israele. Gli ebrei si riuniscono al Muro del Pianto per piangere la distruzione del tempio. Si leggono preghiere speciali, il libro del profeta Geremia e il libro delle Lamentazioni: Ricorda, Signore, cosa ci è successo; guarda e vedi il nostro rimprovero. La nostra eredità è passata a estranei, le nostre case a estranei;<...>I nostri padri hanno peccato: non esistono più e noi portiamo il castigo delle loro iniquità(Gridare 5 :1-2, 7).
Nell'antica chiesa cristiana, la decima domenica dopo la Trinità era il giorno del ricordo della distruzione di Gerusalemme. Oggi questa tradizione è già stata dimenticata.
Le illustrazioni utilizzano fotografie di Anna Gurskaya
La storia dell'apostolo Paolo - Gal. ), avvenuto intorno al 49 (secondo altre fonti - nel 51) a Gerusalemme. È stato un evento importante nella storia del cristianesimo. Il motivo della convocazione del concilio era che «alcuni venuti dalla Giudea insegnavano ai fratelli: se non ti fai circoncidere secondo il rito di Mosè, non puoi essere salvato. Quando ci fu disaccordo e non piccola rivalità tra Paolo, Barnaba e loro, decisero che Paolo, Barnaba e alcuni altri di loro si recassero a Gerusalemme dagli Apostoli e dagli Anziani per questa questione» (Atti).
Spesso si crede erroneamente che questo sia stato l'unico concilio al quale erano presenti gli apostoli; tuttavia, si riunirono prima, ad esempio, per l'elezione (Atti) del 12° apostolo - Mattia al posto del caduto Giuda Iscariota, per l'elezione e l'insediamento di sette diaconi (Atti) e in altri casi.
Guarda anche
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Appunti
Letteratura
- Talberg ND Storia della Chiesa cristiana. - M., 2008. - pp. 16-17. - ISBN 978-5-7533-0164-2.
- // Enciclopedia ortodossa. Volume XXI. - M .: Chiesa e Centro scientifico "Enciclopedia ortodossa", 2009. - P. 502-504. - 752 s. - 39.000 copie. - ISBN 978-5-89572-038-7
Estratto che caratterizza il Concilio di Gerusalemme
- Ecoutez, Bilibine (Helen chiamava sempre gli amici come Bilibine per cognome) - e toccò con la mano inanellata di bianco la manica del suo frac. – Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? Il livello dei due? [Ascolta, Bilibin: dimmi, come diresti a tua sorella, cosa dovrei fare? Quale dei due?]Bilibin raccolse la pelle sopra le sopracciglia e pensò con un sorriso sulle labbra.
"Vous ne me prenez pas en preso alla sprovvista, vous savez", ha detto. - Comme veritable ami j"ai pense et repense a votreaffaire. Voyez vous. Si vous epousez le Prince (era un giovane)," piegò il dito, "vous perdez pour toujours la chance d"epouser l"autre, et puis vous mecontentez la cour. vous epousant, [Non mi sorprenderai, lo sai. Da vero amico, è da molto tempo che penso alla tua faccenda. Vedi: se sposi un principe, allora perderai per sempre l'opportunità di essere la moglie di un altro e, inoltre, la corte sarà insoddisfatta (sai, dopotutto qui è coinvolta la parentela.) E se sposerai il vecchio conte, allora farai la felicità Gli ultimi giorni lui, e allora... non sarà più umiliante per il principe sposare la vedova di un nobile.] - e Bilibin si sciolse la pelle.
– Voila un vero amico! - disse raggiante Helen, toccando ancora una volta la manica di Bilibip con la mano. – Mais c"est que j"aime l"un et l"autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [Ecco un vero amico! Ma li amo entrambi e non vorrei turbare nessuno. Per la felicità di entrambi, sarei pronta a sacrificare la mia vita.] - ha detto.
Bilibin alzò le spalle, dicendo che nemmeno lui poteva più evitare un simile dolore.
“Une maitresse femme! Voila ce qui s"appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["Brava donna! Così si dice porre la domanda con fermezza. Vorrebbe essere la moglie di tutti e tre allo stesso tempo tempo."] - pensò Bilibin.
- Ma dimmi, tuo marito come considererà questa faccenda? - disse, data la forza della sua reputazione, non avendo paura di indebolirsi con una domanda così ingenua. – Sarà d’accordo?
- Ah! “Il m"aime tant! - disse Helen, che per qualche motivo pensava che anche Pierre l'amasse. - Il fera tout pour moi. [Ah! Mi ama così tanto! È pronto a tutto per me.]
Bilibin prese la pelle per rappresentare il mot in preparazione.
“Meme le divorzi, [Anche per un divorzio.]”, ha detto.
Elena rise.
Tra le persone che si permettevano di dubitare della legalità del matrimonio in corso c'era la madre di Elena, la principessa Kuragina. Era costantemente tormentata dall'invidia per sua figlia e ora, quando l'oggetto dell'invidia era più vicino al cuore della principessa, non riusciva a venire a patti con questo pensiero. Si consultò con un prete russo sulla misura in cui il divorzio e il matrimonio erano possibili mentre suo marito era in vita, e il prete le disse che ciò era impossibile e, con sua gioia, le indicò il testo del Vangelo, che (sembrava il prete) rifiutava direttamente la possibilità del matrimonio con un marito vivente.
Per quanto riguarda l'anno del Concilio, la maggior parte dei ricercatori su questo tema aderisce al punto di vista tradizionale, che presuppone che nel capitolo 15 del libro degli Atti e nell'apostolo Paolo in Gal 2 si parli dello stesso evento, vale a dire l'anno del Concilio di Gerusalemme. Concilio degli Apostoli. In questo caso il concilio ebbe luogo nel 48/50, ma è vero che una tale identificazione degli eventi descritti negli Atti e nel Gal solleva non poche difficoltà. Sono quindi emersi punti di vista alternativi. Uno di loro identifica il messaggio dell'apostolo Paolo sulla sua visita a Gerusalemme (Gal 2) con il messaggio di Atti 11,27-30, l'altro con Atti 18,20-22. Queste ipotesi altrettanto problematiche non modificano significativamente la data tradizionalmente accettata, seppur approssimativa, del Concilio di Gerusalemme.
Il motivo del Concilio di Gerusalemme furono gli eventi della chiesa antiochena descritti nel libro degli Atti. Il primo viaggio missionario degli apostoli Barnaba e Paolo, iniziato ad Antiochia, fu accompagnato da un grande successo nella predicazione del Vangelo tra i pagani delle province dell'Asia Minore dell'Impero Romano. Ritornati ad Antiochia, Barnaba e Paolo «raccontarono tutto ciò che Dio aveva loro fatto e come aveva aperto ai pagani la porta della fede» (At 14,27). Tuttavia, il successo degli apostoli non ha fatto un'impressione positiva su tutti. Inoltre, è stata la causa del conflitto. “Alcuni venuti dalla Giudea insegnavano ai fratelli: se non ti fai circoncidere secondo il rito di Mosè, non puoi essere salvato. Poiché ci fu disaccordo e grande competizione tra Paolo, Barnaba e loro, decisero che Paolo, Barnaba e alcuni altri di loro si rivolgessero per questo argomento agli Apostoli e agli Anziani a Gerusalemme” (At 15,1-2). Lo scopo dell'ambasciata a Gerusalemme è raggiungere un accordo su questa controversa questione. A Gerusalemme hanno parlato di nuovo alcuni ebrei cristiani dell'“eresia dei farisei”. Insistevano sulla necessità di una stretta osservanza della Legge di Mosè e chiedevano la circoncisione dei cristiani gentili. Allora «si riunirono gli apostoli e gli anziani per esaminare questa questione» (15,5-6).
Gli eventi nella Lettera ai Galati sono presentati in modo leggermente diverso. Secondo le memorie personali dell'apostolo Paolo, lui, Barnaba e Tito si recarono a Gerusalemme “per rivelazione” (Gal 2,1), e non per conto della Chiesa di Antiochia. Per Paolo non sono in dubbio né la sua autorità apostolica né la sua missione pagana, poiché entrambe si fondano sulla rivelazione di Dio: «Il vangelo che ho predicato non è di un uomo, perché anch'io l'ho ricevuto e imparato non da un uomo, ma per rivelazione Gesù Cristo» (1,11-12). Avendo ricevuto la rivelazione e l'incarico da Dio, non ebbe bisogno della sanzione della sua attività apostolica da parte dei leader cristiani di Gerusalemme: «Quando Dio, che mi scelse fin dal grembo di mia madre e mi chiamò con la sua grazia, si compiacque di rivelare suo Figlio in me, per poter predicare il suo vangelo alle genti «Non consultai allora carne e sangue e non andai a Gerusalemme dagli apostoli che mi avevano preceduto» (1,15-17). Paolo intraprende un nuovo viaggio a Gerusalemme non per giustificare la sua attività missionaria, ma per presentare con sicurezza la sua “evangelizzazione” tra i pagani come “particolarmente famosa”, affinché venga riconosciuto come “l'apostolo dei pagani ” e per amore del riconoscimento incondizionato delle chiese linguistico-cristiane da lui fondate (2. 2). L'obiettivo principale dell'apostolo Paolo è stabilire l'unità del cristianesimo sotto forma di riconoscimento reciproco incondizionato delle chiese in Giudea e delle chiese da lui fondate in Siria, Cilicia (1,21) e in altri luoghi. Ciò che è importante per Paolo è anche il reciproco riconoscimento degli sforzi apostolici tra gli ebrei e dell'apostolato di Paolo stesso tra i gentili. Come esempio di pagano convertito a Cristo, Paolo porta con sé a Gerusalemme Tito, greco e incirconciso (2,1,3). Il libro degli Atti non riporta la presenza di Tito a Gerusalemme.
Il Libro degli Atti riporta l'assemblea generale degli apostoli e degli anziani (At 15,6), avvenuta su richiesta dei cristiani ebrei di origine farisaica. Dopo una lunga discussione sono state presentate le opinioni delle tre parti. In primo luogo, ha preso la parola l'apostolo Pietro, il quale, confrontando l'esperienza della propria attività missionaria, descritta in At 10,1 – 11,18), con i risultati della missione dell'apostolo Paolo, ha di fatto sostenuto il punto di vista di quest'ultimo. : sia gli ebrei che i gentili sono salvati per grazia mediante la fede, e non per le opere della legge. “Dio ha dato loro una testimonianza, dando loro lo Spirito Santo, come ha dato a noi; e non fece differenza tra noi e loro, purificando i loro cuori mediante la fede. Perché stai tentando Dio adesso? volendo porre sul collo dei discepoli un giogo che né i nostri padri né noi potremmo portare? Ma noi crediamo che per la grazia del Signore Gesù Cristo saremo salvati, come lo furono loro» (15,8-11). Poi l'assemblea ascoltò «Barnaba e Paolo che raccontavano quali segni e prodigi Dio aveva compiuto per mezzo loro tra i gentili» (15,12). L'ultimo a parlare fu il fratello del Signore Giacomo, che aveva grande autorità nella chiesa di Gerusalemme ed era di fatto il capo dei cristiani ebrei conservatori. Ha espresso il suo giudizio equilibrato (15,19-20), che è stato accolto dall'assemblea come decisione generale.
L'apostolo Paolo non fornisce dettagli su alcuni incontri, ma sembra. distingue quattro tipi di pubblico in cui ha avuto luogo la discussione. 1. Il pubblico più numeroso era la stessa comunità di Gerusalemme, alla quale Paolo presentò il vangelo che predicava (Gal. 2:2a). 2. Un gruppo più ristretto era formato dai “famosi” con i quali aveva avuto una conversazione “in privato” (2.2b). Non chiesero la circoncisione a Tito (2,3) e non imposero nulla in più all'Apostolo delle genti (Gal. 2,6). 3. Il terzo gruppo l'apostolo chiamò “falsi fratelli”, che erano ovviamente insoddisfatti della comunicazione con l'incirconciso Tito (Gal. 2,4). 4. Fondamentale, infine, per Paolo è stato il giudizio sulle tre figure più autorevoli della Chiesa di Gerusalemme, da lui chiamate “colonne”. Questi sono Giacomo, Cefa (Pietro) e Giovanni (2,7-10).
Il Libro degli Atti si sofferma dettagliatamente sulle decisioni del concilio, esposte sotto forma di lettera ai cristiani linguistici di Antiochia, Siria e Cilicia (At 15,23-29). Questo messaggio costituisce il decreto del Concilio degli Apostoli di Gerusalemme. L'importante è che le decisioni del concilio siano considerate come un atto dello Spirito Santo. Le parole “secondo lo Spirito Santo e noi”, che iniziano la presentazione dei decreti (15,28), sono diventate una formula esemplare per i successivi concili ecclesiastici nella storia della Chiesa. Il messaggio del Concilio di Gerusalemme si riferisce al riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa di Gerusalemme (“apostoli, anziani e fratelli”) dell'attività missionaria dell'apostolo Paolo tra i pagani, fatti salvi i requisiti più necessari per la comunicazione tra ebrei cristiani e cristiani pagani .
L'apostolo Paolo in Gal 2,6-9 elenca i risultati delle trattative con i “famosi” e le “colonne”. Questi risultati sono sostanzialmente gli stessi che si trovano nel libro degli Atti, e differiscono da quest'ultimo solo in alcuni dettagli. Gli “illustri” non limitavano in alcun modo la libertà cristiana predicata da Paolo: “gli illustri non mi hanno imposto nulla di più” (Gal 2,6b). Le “colonne” riconoscevano l’uguaglianza e la reciproca complementarità dei compiti missionari affidati da Dio a Pietro e Paolo (Gal 2,7). Le “colonne”, riconoscendo la chiamata divina di Paolo (2,9a), offrono simbolicamente le loro mani a Paolo e Barnaba in segno di comunione (2,9b). Gli ambiti di attività missionaria erano divisi: Paolo e Barnaba predicavano il Vangelo ai gentili, e le “colonne” predicavano ai circoncisi (2,9c). L'unica condizione menzionata è che gli apostoli delle genti debbano «ricordarsi dei poveri» (2,10), cioè raccogliere donazioni per la chiesa di Gerusalemme (vedi 2 Cor. 8-9).
I resoconti di Paolo e Luca concordano nel ritenere che la premessa del dibattito svoltosi nel concilio di Gerusalemme fosse il riconoscimento dell'ammissibilità della missione tra i gentili. I problemi fondamentali dell'ingresso dei pagani nella Chiesa sono discussi dettagliatamente dall'evangelista Luca in Atti 10,1 - 11,18. Sia i “falsi fratelli” di Gal 2,4 sia quelli che credevano “dall'eresia farisaica " (Atti 15,5) erano pronti ad accettare i cristiani gentili a condizione che entrassero nell'alleanza di Dio con Israele, che richiedeva necessariamente la circoncisione.
Il libro degli Atti presenta il Concilio degli Apostoli a Gerusalemme come un punto di svolta e il centro del quadro storico del cristianesimo primitivo. In questo Concilio fu formalizzato il passaggio dalla Chiesa iniziale di Gerusalemme al cristianesimo linguistico universale di un'ampia missione apostolica.
Per l'apostolo Paolo, il riconoscimento reciproco delle Chiese e la loro comunione raggiunta nel Concilio era, ovviamente, molto importante. Grande importanza. Ciò risulta evidente dal posto che egli assegnò nella sua attività missionaria alle «collette per i santi» (Rm 15,14-29; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8-9; 12,16-18; Gal 2. 10). Tuttavia, la comunicazione dei cristiani linguistici e dei cristiani ebrei per lui era determinata non dal fatto della legittimazione di tale comunicazione al Concilio, ma dalla sua comprensione del vangelo di Dio: tutti i credenti e battezzati in Cristo costituiscono un solo corpo (Rm 12,5: 1 Cor 12,12-27), in cui «non c'è più né Giudeo, né Gentile; non c'è né schiavo né libero; non c'è né maschio né femmina: poiché tutti siete uno in Cristo Gesù” (nel testo critico “uno in Cristo Gesù”, ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3,28). Per l'apostolo Paolo la Chiesa è una e universale, poiché ogni credente in Cristo, qualunque sia la sua caratteristica, entra in essa come persona libera e benedetta dalla grazia. Ne consegue che la Chiesa è una società pluralistica, nella quale ogni battezzato, indipendentemente dalla sua origine “per natura” (Gal 2,15), dal suo passato, è riconosciuto con le sue proprietà e deve essere amato: «Voi, fratelli, siete chiamati alla libertà, … servitevi gli uni gli altri con amore. Tutta la legge infatti è racchiusa in una sola parola: ama il tuo prossimo come te stesso» (Gal 5,13-14). Pertanto, nella descrizione che Paolo fa del concilio apostolico, non si tratta di sancire una missione pagana, come avviene nel discorso di Giacomo al concilio (At 15,19), ma esclusivamente di reciproco riconoscimento fraterno, per l'apostolato e la missione di Paolo tra i i pagani non si basano sulle decisioni del concilio, ma sulla rivelazione di Dio (Gal. 1. 12, 16).
Secondo il libro degli Atti, il Concilio gerosolimitano degli Apostoli si concluse con la decisione di inviare ad Antiochia con Paolo e Barnaba “Giuda, detto Barsaba, e Sila, responsabili tra i fratelli”, consegnando loro il messaggio del concilio ai cristiani linguistici di Antiochia, Siria e Cilicia (At 15,22-29). Negli studi biblici questa lettera è spesso chiamata “Decreto Apostolico”. Questo messaggio deve comunicare la decisione presa dal panel autorizzato, ovvero apostoli e anziani d'accordo con tutta la chiesa (Atti 15:22). Il contenuto dell'epistola riflette la proposta di Giacomo: non imporre ai cristiani pagani «nessun peso oltre questo necessario: astenersi dalle cose sacrificate agli idoli, dal sangue, dalle cose strangolate e dalla fornicazione» (15,20.28-29). . Il testo cosiddetto “occidentale” del libro degli Atti, a cui risale la traduzione sinodale in russo, aggiunge a queste condizioni alcuni requisiti etici, in particolare la “regola d’oro” di non fare agli altri ciò che non vogliono fare a se stessi. La circoncisione non è menzionata tra le condizioni, perché la sua facoltatività per i gentili è implicita in 15.19,28: “per non rendere difficile la vita a quelli dei gentili che si rivolgono a Dio”. Ciò significa non richiedere loro di essere circoncisi. La decisione del concilio risolve il problema così come è presentato in At 15,1,5 e nel discorso conciliare dell'apostolo Pietro (15,7-11). Questo problema consisteva nella possibilità fondamentale per la tradizione veterotestamentaria dell'ingresso dei pagani nella Chiesa di Dio. Le decisioni del concilio dovevano da un lato soddisfare i requisiti minimi della Legge di Mosè, dall'altro aprire ai cristiani pagani la possibilità di comunicazione con i cristiani ebrei e facilitare la missione pagana in generale. Le condizioni formulate in 15.28-29 trovarono una soluzione di compromesso al problema. Esigevano il rispetto delle prescrizioni di Levitico 17-18. In primo luogo, era vietata ogni partecipazione ai sacrifici pagani (Lv 17,7-9), compreso il consumo di “cose sacrificate agli idoli”, cioè carne rimasta dai sacrifici pagani. In secondo luogo, era proibito mangiare sangue e carne strangolata (Lv 17,10-14). Questi due divieti rappresentavano in realtà un requisito, perché Per “strangolato” si intendeva la carne di animali uccisi senza sanguinamento. Per “astenersi dalla fornicazione” si intendeva la proibizione dei matrimoni tra consanguinei e della perversione sessuale (Lv 18,6-30). Ciò garantiva la possibilità di comunicazione (soprattutto durante i pasti) dei cristiani ebrei circoncisi con i cristiani gentili incirconcisi (cfr. Lv 17,25!).
Una questione difficile da risolvere è il fatto che l’apostolo Paolo, che il “decreto apostolico” avrebbe dovuto riguardare in primo luogo, non ne fa menzione. Inoltre, la sua descrizione dell'incontro degli apostoli e dei suoi risultati sembra escludere l'esistenza di un simile accordo (Gal. 2,6-10). Si attira anche l'attenzione sul fatto che tutti i ragionamenti e tutte le argomentazioni dell'apostolo Paolo riguardo al sacrificio agli idoli (1 Cor 8-10; Rm 14,1 – 15,13) non sarebbero stati necessari se avesse conosciuto o riconosciuto un documento del genere. L'unico punto del Nuovo Testamento che può contenere un accenno al "decreto apostolico" è Apoc. 2,24. Pertanto, negli studi biblici critici è stata sollevata la questione della storicità del "decreto apostolico" e rimane ancora aperta. In che misura riproduce un documento storico? Non è un riflesso delle tradizioni e delle regole che esistevano in alcune chiese che influenzarono l'evangelista Luca?
L'ulteriore storia del cristianesimo ha mostrato che le risoluzioni del concilio avevano un significato temporaneo. Presupponevano “un certo equilibrio tra elementi ebraici e pagani nella Chiesa. Con la diffusione del cristianesimo tra i pagani, questo equilibrio venne sempre più turbato a favore dei cristiani di origine pagana" ( Cassiano, vescovo Cristo e la prima generazione cristiana. Parigi, 1950, pag. 166). Quanto agli ebrei cristiani, per loro la liberazione dalla legge fu una conseguenza inevitabile della distruzione del Tempio di Gerusalemme nel 50 d.C.
Illuminato.: DibeliusM. Das Apostelkonzil. 1947; Cassiano, vescovo Cristo e la prima generazione cristiana. Parigi, 1950, pag. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte // FRLANT 60, 1961. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte (KEK 3). 1968. S. 396-414; David R. Catchpole, Paolo, Giacomo e il decreto apostolico // NTS 23, 1977. P. 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit. F. S. Mußner. Fr., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung. F.S.H. Patatine fritte. Fr., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BZ 28. 1984. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz in Apg 15 // Das Gesetz im NT, hg. v. K. Kertelge. Fr., 1986. S. 169-175; Boismard M.-E. Le “Concile” de Jérusalem // EthL 64. 1988. P. 433-440; Böcher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus. F. S. J. Gnilka. Fr., 1989. S. 325-336; Schmidt A. Das historische Datum des Apostelkonzils // ZNW 81. 1990. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des “Apostelkonzils” (Gal 2,1-10) // HTS 53, 1997. S. 6-35; Uomini A., prot. Dizionario bibliologico. T.1. M., 2002, pag. 344; KlieschK. Apostelgeschichte. Stoccarda, 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE Bd. XXXIV. B., N.Y., 2002. S. 416-417, 425-427; Marrone R. Introduzione a Nuovo Testamento. T. 1. M., 2007, pag. 337-341.
Concilio Apostolico di Gerusalemme (49).
Come se riferisse alla comunità di Antiochia la sua missione, S. Paolo e Barnaba si riposarono tranquillamente dalle loro fatiche per un po' (14:27-28). La loro pace fu disturbata da coloro che provenivano dalla Giudea, ovviamente i giudeo-cristiani. Hanno sollevato la questione ancora irrisolta - a quali condizioni i pagani possono entrare nella Chiesa cristiana - e l'hanno predeterminata in senso strettamente ebraico: sotto la condizione della circoncisione e dell'osservanza generale della Legge mosaica (15,1). Intanto i missionari presumevano tacito modo che la Legge mosaica non fosse obbligatoria per i cristiani pagani, e così la intendevano gli stessi pagani convertiti alla Chiesa. Naturalmente è scoppiata una disputa. Per porre fine ai disaccordi nella comunità di Antiochia, si decise di inviare Paolo e Barnaba a Gerusalemme dagli apostoli e dagli anziani (At 15,2). Arrivo a Gerusalemme con Barnaba e accompagnato dal neo-convertito ellenista Tito, apostolo. Paolo “offrì (agli apostoli) il Vangelo... a quelli particolarmente famosi”, cioè Pietro, Giacomo, Giovanni, con un pensiero confuso: “ Non è invano che lotto o ho lottato?" Vedeva l'opera del suo vangelo in grande pericolo. Gli apostoli, avendo appreso delle attività missionarie di Paolo e Barnaba, videro nelle loro attività una chiara benedizione (grazia) di Dio e “Date a me e a Barnaba la mano dell’amicizia, affinché andiamo verso i gentili, e loro verso i circoncisi, solo affinché ci ricordiamo dei poveri”. Quelli. A Paolo fu affidato “il vangelo dell’incirconcisione, e a Pietro quello della circoncisione” (Gal. 2:1-10). Questo accordo fu accettato in una ristretta cerchia di apostoli; l'incontro in chiesa è descritto da Luca nel capitolo 15. Atti Qui si sono svolte lunghe discussioni, sono stati pronunciati discorsi, di cui Luca menziona il discorso dell'apostolo. Petra e significato generale discorsi di Paolo e Barnaba. La conclusione o risultato del ragionamento fu riassunto e formulato da S. ap. Jacob, dopo aver sopportato il cosiddetto Decreto del Concilio Apostolico di Gerusalemme sull'astinenza dei cristiani pagani “dai sacrifici agli idoli, dal sangue, dallo strangolamento e dalla fornicazione” “E non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso”(Atti 15:29). Questo decreto rappresentava il minimo di pubblica decenza richiesto per la simbiosi tra cristiani linguistici, un requisito di ciò che nel Talmud viene presentato come i comandamenti di Noè. Questo decreto si applica solo ai cristiani linguistici. Per quanto riguarda i giudeo-cristiani, si presumeva che avrebbero continuato a osservare la legge di Mosè. Infatti dopo la definizione di cui sopra si dice subito: “La Legge di Mosè ha avuto predicatori in tutte le città fin dalle antiche generazioni e viene letta nelle sinagoghe ogni sabato”.(Atti 15:21). “Con ciò si afferma il punto di vista del primato della Chiesa secondo cui i giudeo-cristiani rimangono impegnati in una vita legalistica” (W. Möller, Lehrbuch, 1. S., 62).
Tale decreto del Concilio di Gerusalemme fu inviato alla Chiesa antiochiana tramite gli inviati di Antiochia, rafforzati da quelli inviati dal Concilio - Giuda, Barnaba e Sila. Iniziava con le parole: "apostoli e anziani - fratelli - ai fratelli gentili che sono in Antiochia, Siria e Cilicia, rallegratevi".
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Tale decreto del Concilio di Gerusalemme fu inviato alla Chiesa antiochiana tramite gli inviati di Antiochia, rafforzati da quelli inviati dal Concilio - Giuda, Barnaba e Sila. Iniziava con le parole: "apostoli e anziani - fratelli - ai fratelli gentili che sono in Antiochia, Siria e Cilicia, rallegratevi".
Le attività dell'ap. Paolo dopo il Concilio Apostolico. Il suo arrivo a Roma.
Naturalmente, le difficoltà pratiche sorte dalla convivenza dei cristiani linguistici con i giudeo-cristiani non furono eliminate dal decreto apostolico, e ciò influenzò ben presto la vita. Per i giudeo-cristiani, che, come affermato, apparentemente dovevano ancora osservare la Legge mosaica, c'erano enormi inconvenienti nel comunicare con i cristiani linguistici - soprattutto, tale comunicazione violava le leggi levitiche di purezza. Se teniamo presente questa circostanza, allora dobbiamo abbandonare un'espressione così seria, importante, fraterna amore reciproco, come la comunicazione durante i pasti serali, agape. Si presumeva tacitamente che gli apostoli e i giudeo-cristiani avrebbero preferito la comunione fraterna nelle cene d'amore all'osservanza delle leggi rituali. Ma questo avrebbe potuto essere previsto da qualche parte in Siria, ad Antiochia, e non in Giudea, e questo non è così per tutti e non in tutti i casi. Anche fino. Pietro e Barnaba non sempre riuscirono a mantenere questo elevato punto di vista. Ad esempio, dopo il Concilio Apostolico, hanno avuto prima comunicazione con i cristiani linguistici di Antiochia durante i pasti; ma quando da Gerusalemme giunsero dei giudeo-cristiani, che consideravano obbligatorie per tutti gli ebrei le leggi levitiche della purezza, Pietro e Barnaba si discostarono dai cristiani linguistici e si unirono ai giudeo-cristiani. L'apostolo Paolo partì dalla posizione secondo cui Dio ha aggiunto i pagani alla Chiesa mediante la fede, proprio come gli ebrei vengono salvati solo mediante la fede; Ciò significa che tra loro devono cadere le barriere convenzionali e che la legge rituale deve perdere il suo significato. Per questo denunciò apertamente Pietro e Barnaba, che tradivano i loro principi e mettevano i cristiani linguistici in una posizione offensiva e perfino pericolosa (Gal 2,11). Dopo questo incidente, ap. Paolo lasciò presto la Siria e continuò i suoi viaggi evangelistici, rivelando nelle sue lettere un punto di vista sublimemente liberale in modo del tutto indipendente (vedi, ad esempio, 1 Cor. 8-10 cap.; Rom. 14, Ebr. 5-6 cap.), quindi è impossibile per lui evidenziare parallelismi con altri apostoli o evangelisti nei loro scritti.
Dopo aver illuminato l'Oriente fino all'Illirico (Rm 15,19), Paolo intendeva trasferire la sua attività missionaria in occidente, attraverso Roma e la Spagna (Rm 15,24.28; 1,13). Ma a Roma ap. Paolo finì non come un missionario libero, ma come un imputato delle autorità romane. Tuttavia, secondo lo scrittore Luca (Atti 28:31), predicò il cristianesimo a Roma “senza ritegno”, perché “la parola di Dio non si adatta”.
Ci sono prove storiche che ap. Paolo fu liberato dai vincoli romani, viaggiò a ovest verso la Spagna, e anche a est, dove nominò Timoteo e Tito suoi delegati. Successivamente fu imprigionato nei vincoli romani della seconda e fu decapitato con la spada nel 67.
