Conciliarità e cooperazione ecclesiale. Cosa intendono la Chiesa di Cristo e i Latini per conciliarità?

Uno di caratteristiche peculiari La cultura russa è conciliarità. La conciliarità come fenomeno della vita culturale, sociale e soprattutto religiosa è caratteristica del cristianesimo in generale. Tuttavia, fu sul suolo russo che questa tradizione cristiano-ortodossa mise radici e fiorì. "L'unicità nazionale dell'idea di conciliarità non esclude il suo significato universale", scrive il moderno ricercatore di cultura russa V.Sh. Sabirov.

Il termine “conciliarità” si riferisce a tutto un complesso di atteggiamenti psicologici, pratiche consolidate della vita ecclesiale e regole di comportamento non scritte per i laici. La conciliarità è anche una certa mentalità che permea tutti gli strati della società dell'era preindustriale; in un certo senso, è l'inizio dell'assistenza reciproca e della collettività, caratteristica di una persona ortodossa russa. I principi della conciliarità come posizione ideologica speciale risalgono a tempi antichi. Maturano parallelamente alla formazione della comunità territoriale nel periodo storico pre-statale. L'autogoverno comunitario è stato costruito sul principio della conciliarità sia nella città che nel “mondo” rurale.

A questo proposito, sorge la domanda se la conciliarità fosse una proprietà della coscienza slava orientale dell'era precristiana, o se sia stata introdotta insieme all'Ortodossia e sia un suo attributo, il che implica la presenza di un atteggiamento conciliare in vari paesi Culture ortodosse, nonché quali sono le prospettive per lo sviluppo della componente conciliare della mentalità ortodossa nella società moderna.

L'Ortodossia in generale, a differenza dei movimenti cristiani occidentali, ha poco interesse per l'individuo. La personalità è presente, per così dire, sullo sfondo. Questo non è l’Oriente a base buddista, dove non esiste alcuna personalità, e non l’Occidente cattolico-protestante, dove ognuno custodisce attentamente la propria “autonomia” e “sé”. La cultura anglofona scrive addirittura “I” con la “I” maiuscola, contrapponendo “me stesso” al lontanamente freddo “tu”, che significa “tu” ed è usato come “tu” e “tu” allo stesso tempo. Nella cultura russa, gli interessi dell’individuo, sia “io” che “tu”, sono invariabilmente subordinati agli interessi della comunità, ad esempio la famiglia, il lavoro collettivo, la comunità o agli interessi dello Stato. Un russo non solo tiene poco in considerazione se stesso, ma anche “tu”. Da una prospettiva etnoculturale è interessante confrontare la mentalità russa con la cultura ortodossa dei georgiani, nella quale il rispetto per la seconda persona è estremamente sviluppato.

Nella categoria della “conciliarità”, in tutte le fasi della sua formazione e sviluppo nella cultura russa, il significato morale e spirituale è chiaramente espresso. Nella filosofia russa la conciliarità è associata alla sophia, alla sinergia, intesa come azione congiunta per salvare, da un lato, la Divina Provvidenza e, dall'altro, la volontà umana. In termini ecclesiale-religiosi, la conciliarità è intesa come la necessità di sviluppare dogmi di fede, rituali e decisioni attraverso sforzi congiunti.

Nell'Ortodossia, un individuo arriva alla conciliarità attraverso il libero rifiuto di fare affidamento esclusivamente sulle proprie forze e su una connessione privata con Dio. L’implicazione è che la preghiera comune raggiungerà il cielo più velocemente. Per aumentare le sue deboli capacità, gli ortodossi aggiungono un appello individuale a quello generale. La partecipazione alla preghiera comunitaria presuppone l'umiltà e la rinuncia all'orgoglio, il peccato più grave, uno dei sette peccati capitali.

La Chiesa ortodossa, scrive un moderno ricercatore, “unendo organicamente nella vita ecclesiale due principi difficilmente conciliabili: libertà e unità, è opposta alle chiese cattolica e protestante... Solo nell'Ortodossia è presente il principio della conciliarità, sebbene non realizzato nella sua forma totalità, riconosciuto come il più alto fondamento divino della Chiesa” .

La conciliarità come caratteristica dell'Ortodossia russa si è manifestata in modo diverso in epoche specifiche. O è venuto alla ribalta, poi si è spostato di lato, lasciando il posto alla gerarchia dello Stato e della Chiesa. Al momento, quando in Russia la verticale del potere si sta rafforzando, la mentalità conciliare sta diventando irrilevante.

Parlando delle prospettive per lo sviluppo dell'Ortodossia russa, vediamo che il futuro di questa religione è determinato dai seguenti fattori.

• Politica religiosa generale dello Stato.
• Il rapporto dello Stato con la Chiesa.
• Situazione religiosa e psicologica nella società.
• Attività di altre organizzazioni religiose e movimenti ideologici.

Esistono diverse opinioni sul futuro dell'ortodossia russa.

I rappresentanti della chiesa e gli esponenti di opinioni pubbliche conservatore-patriottiche credono, o meglio, sperano in un aumento del ruolo della Chiesa ortodossa russa nel prossimo futuro e in un aumento del numero di cristiani ortodossi attivi che si distingueranno dalla massa di persone indifferenti alla religione o non credenti.

Opinioni alternative sono espresse da aderenti a nuovi movimenti religiosi, persone impegnate in tutti i tipi di pratiche spirituali, nonché da alcuni analisti religiosi. La loro opinione si riduce al fatto che il futuro non appartiene all'Ortodossia nella sua forma canonica, e soprattutto non ai dogmi del Credo, ma alla sintesi degli insegnamenti religiosi e dei sistemi etico-filosofici. Allo stesso tempo, il concetto di conciliarità riceverà nuovi contenuti. Questo punto di vista è condiviso, in particolare, dallo studioso religioso V.A. Bogdanov nel suo libro “L’imperativo eretico”. Allo stesso tempo, il termine stesso “imperativo eretico” è apparso negli anni ’70 negli Stati Uniti per designare una via d’uscita dall’impasse spirituale dell’insoddisfazione nei confronti del cristianesimo tradizionale.

Il nostro giudizio si basa sulla considerazione della natura ciclica dei processi e include le due previsioni sopra delineate come casi particolari. Crediamo che lo sviluppo della situazione religiosa in Russia seguirà il seguente percorso.

Per qualche tempo, finché gli attuali circoli politici rimarranno al potere nel Paese, il ruolo della Chiesa e dell'Ortodossia tradizionale nella vita della società aumenterà. Allo stesso tempo, la categoria della conciliarità si sposterà dalla sfera della vita pubblica a quella della filosofia religiosa. Un numero crescente di persone comincerà a chiamarsi ortodosso. La Chiesa accumulerà notevoli ricchezze materiali e diventerà una significativa forza economica e politica. Allo stesso tempo, l’“imperativo eretico” diventerà più attivo.

Quindi inizierà una fase qualitativamente diversa. Dimenticare da parte della chiesa - come è accaduto più di una volta - i principi della cura del celeste, e non del terreno, allontanerà da essa un gran numero di credenti sinceri. Tuttavia, il profondo senso di identità tra russi e ortodossi non consentirà a molti di coloro che lasciano la Chiesa di diventare aderenti a qualche altra religione specifica. I bisogni religiosi entreranno nella sfera delle ricerche morali e vari tipi creatività. Esternamente, ciò si esprimerà nell'indifferenza religiosa, nell'ateismo passivo e nella diminuzione del numero dei parrocchiani della Chiesa ortodossa russa.

Abbiamo espresso il nostro punto di vista riguardo al futuro dell'Ortodossia russa e alla sua caratteristica più importante: la conciliarità. Sembra importante conoscere l'opinione dei nostri colleghi georgiani che sono impegnati nello studio di problemi filosofici simili della società, dello stato e della chiesa georgiana.

Credo... in un Santo Cattolico
e la Chiesa Apostolica...

Abbiamo già affrontato il tema dell'iconografia dei Concili ecclesiastici sulle pagine della Gazzetta diocesana di Mosca (MEB 2002, n. 5-6; MEB 2008, n. 5-6). Questo articolo esamina la questione di come una proprietà fondamentale della Chiesa come la sua conciliarità si riflettesse nei monumenti iconografici. Conciliarità significa che i membri della Chiesa di Cristo sono uniti nell'amore, nella fede e nella vita.

Una delle definizioni più chiare di conciliarità è data da D. A. Khomyakov. Sobornost, secondo i suoi insegnamenti, è una combinazione olistica di libertà e unità di molte persone basata sul loro comune amore per gli stessi valori assoluti.

Confessarsi quotidianamente durante i servizi divini e in cella regola di preghiera nostra fede nell'unica, santa Chiesa cattolica e apostolica, dall'esempio delle pitture di icone qui citate possiamo vedere come l'idea della conciliarità della Chiesa sia stata rivelata attraverso mezzi visivi.

Il Credo, compilato dai padri saggi del Primo e del Secondo Concilio Ecumenico, ovviamente, non è diventato qualcosa di fondamentalmente nuovo per la Chiesa. Espone in modo chiaro e conciso ciò che la coscienza cristiana ha conservato fin dai tempi degli apostoli. Sembra quindi che l’idea della conciliarità della Chiesa, proclamata nel Credo nizzardo-costantinopolitano, fosse già presente nell’iconografia paleocristiana.

Quali eventi nella storia della Chiesa illustrano più chiaramente l’idea di conciliarità? Il secondo capitolo del libro degli Atti degli Apostoli si apre con le parole: Venuto il giorno di Pentecoste, erano tutti insieme di comune accordo (At 2,1). Lo Spirito Santo che è disceso sugli apostoli li ha uniti in quella nuova comunità nella quale lo stare insieme è una realtà anche quando fisicamente le persone sono notevolmente distanti le une dalle altre. I discepoli di Cristo sentivano il bisogno di una comunicazione costante: tutti i credenti stavano insieme e avevano tutto in comune (At 2,44). La vita della Chiesa primitiva era la vita di una comunità unita di persone che la pensavano allo stesso modo. È qui che per la prima volta viene usata la parola Chiesa in relazione a persone che hanno creduto in Cristo, unite dalla preghiera comune e che sono amate da tutto il popolo. L'apostolo Luca nota un'altra proprietà molto importante della Chiesa primitiva: la sua apertura ai nuovi membri: il Signore aggiungeva quotidianamente alla Chiesa coloro che venivano salvati (Atti 2:47). Ciò è espresso molto chiaramente nell'iconografia della Pentecoste; Fin dai primi tempi del cristianesimo gli apostoli seduti insieme non formano un cerchio chiuso, che potrebbe essere interpretato come una sorta di chiusura della comunità raffigurata. Il cerchio degli apostoli sulle icone è aperto e aperto dal lato dello spettatore. Questa tradizione si è conservata immutata in tempi successivi (vedi l'icona di Pentecoste dell'inizio del XV secolo proveniente dal monastero Athos di Vatopedi).

Quali proprietà dovrebbe avere una persona che ha creduto in Cristo e vuole entrare in questa comunione? Il Libro degli Atti dà una risposta chiara a questa domanda: coloro che diventavano membri della Chiesa venivano battezzati, perseveravano costantemente nell'insegnamento degli Apostoli, nella comunione e nella frazione del pane e nella preghiera (At 2,41-42). Già nel Credo Apostolico leggiamo: (In credo nello Spirito Santo, Santa Chiesa universale, comunione dei santi, remissione dei peccati, risurrezione della carne, vita eterna).

Si ritiene che il primo teologo cristiano a usare il termine “Chiesa cattolica” (καθολικὴ Ἐκκλησία) sia stato lo ieromartire Ignazio il Teologo. Nella sua Epistola alla Chiesa di Smirne scrisse: “Dove c’è un vescovo, ci deve essere un popolo, poiché dove è Gesù Cristo, lì c’è la Chiesa cattolica”.

Nella Chiesa russa, nel testo slavo ecclesiastico del Credo, il termine Sobornaya è usato come equivalente del termine καθολικὴν. San Filaret di Mosca a Prostanny Catechismo ortodosso dice: “La Chiesa si chiama cattolica, o, che è la stessa cosa, cattolica, o ecumenica, perché non si limita a nessun luogo, tempo e popolo, ma comprende i veri credenti di tutti i luoghi, tempi e popoli”.

Il metropolita Macario (Bulgakov) parla di questo: “La Chiesa cattolica, cattolica o ecumenica si chiama ed è:

- nello spazio. È destinato ad abbracciare tutte le persone, ovunque vivano sulla terra;

- col tempo. La Chiesa è destinata a portare tutti gli uomini alla fede in Cristo e ad esistere fino alla fine dei tempi;

- in base al tuo dispositivo. La Chiesa non è associata ad alcuna condizione di ordine civile che considererebbe necessaria per sé, ad alcuna lingua o popolo specifico”.

Torniamo ancora alle parole dell'articolo 9 del Credo. Nel testo greco si legge: Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν. I membri della Chiesa sia durante i Concili ecumenici che ora sono uniti seguendo gli stessi principi. Il principio di conciliarità della Chiesa è chiaramente espresso nelle immagini degli apostoli non solo sulle icone della Pentecoste, ma anche nell'iconografia del Concilio dei Santi Apostoli.

Su un'icona del XVIII secolo. dal Museo d'arte di Rybinsk raffigura non solo i dodici discepoli di Cristo, ma anche l'apostolo Paolo e i settanta apostoli. La composizione dell'icona è costruita in modo tale che le figure degli apostoli sembrano formare una porta aperta; nelle profondità è visibile un tempio. Sopra il gruppo degli apostoli c'è un'icona della Santissima Trinità. Coloro che pregano davanti all'icona ricordano involontariamente le parole del Credo sulla Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica.

Notiamo che il principio applicato per la prima volta nell'iconografia della Pentecoste – la Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli – cominciò ad essere utilizzato nell'iconografia dei Concili ecumenici. SU Icone atonite questo può essere visto molto chiaramente. Quindi, sull'icona del XVI secolo. proveniente dal monastero Athos di Hilandar, raffigurante i padri del Primo Concilio Ecumenico, la composizione ripete quella già a noi nota dall'iconografia della Pentecoste. L'importanza delle decisioni prese collettivamente dai santi partecipanti al Concilio di Nicea è qui coerente con l'evento della Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli.

I Concili della Chiesa, e in particolare i Concili ecumenici, sono stati convocati per dare collettivamente una risposta, indicata dallo Spirito Santo, a quelle sfide del tempo che potrebbero impedire alla Chiesa di Cristo di adempiere al suo compito principale: la salvezza delle persone. I falsi insegnamenti eretici e i tentativi di dividere la Chiesa divennero oggetto di uno studio serio e approfondito. La mente conciliare prese decisioni che non solo condannarono gli insegnamenti eretici, ma formularono anche chiaramente quei dogmi di fede che erano pienamente coerenti con la Sacra Scrittura e la Tradizione.

Sulle icone dei Concili ecumenici, che ripetono compositivamente l'iconografia della Pentecoste, questo principio di conciliarità è espresso in modo abbastanza chiaro. Ma si conoscono anche molte altre immagini: dopotutto i mosaici raffiguranti i padri dei Concili ecumenici esistono almeno dall'VIII secolo. La particolarità di tali composizioni - di regola, multifigurate e di natura narrativa - era che l'idea della conciliarità della Chiesa era presentata in esse da un punto di vista apparentemente quantitativo. I santi padri che si opponevano ai falsi insegnamenti erano sufficientemente rappresentati in grandi gruppi, e le loro immagini erano disposte in modo tale che il loro accordo unanime fosse visibile. Al contrario, quando si raffiguravano gli eretici (se erano inclusi nella composizione), era visibile anche una certa confusione, le loro pose esprimevano incertezza. I Santi Padri dei Concili erano raffigurati, di regola, in paramenti sacri, con i Vangeli in mano. Gli abiti e i copricapi degli eretici non erano di carattere liturgico; in ogni caso differivano dai paramenti sacerdotali. Queste caratteristiche furono successivamente consolidate negli originali di pittura di icone.

Questo approccio è tipico dell’iconografia successiva. Ad esempio, un'icona raffigurante il Primo Concilio Ecumenico della fine del XVI secolo. dal Museo di Rostov coincide quasi completamente con la descrizione degli originali. Qui viene presentata una visione di San Pietro d'Alessandria: Cristo adolescente con una veste strappata, e l'imperatore Costantino, vestito con abiti cerimoniali, seduto sul trono (nell'originale iconografico è descritto come dai capelli grigi, ma questo non è questa icona). A destra siedono tre santi con i Vangeli in mano; uno di essi ha il Vangelo socchiuso. Dall'altro lato ci sono due santi che conversano tra loro e un terzo che si rivolge con un ammonimento all'eretico in basso, Ario. Questo frammento corrisponde all'inizio del Concilio descritto da Eusebio di Cesarea: "il re ascoltò tutti con pazienza, accettò con attenzione le proposte e, analizzando in dettaglio ciò che veniva detto da entrambe le parti".

In fondo alla composizione c'è la conclusione del Concilio: l'imperatore Costantino in piedi si rivolge ai partecipanti ortodossi al Concilio; Il primo è San Nicola di Myra, seguito da Sant'Atanasio di Alessandria. Da tutto si vede che Costantino era completamente convinto dalle argomentazioni dei santi, era d'accordo con la condanna dell'eresia ariana. L'imperatore non accetta più argomenti o appelli scritti da parte degli ariani. Due ariani con il berretto bianco in testa stanno dietro l'imperatore e stanno ancora cercando di dimostrare qualcosa. Ma i santi padri del Primo Concilio avevano già difeso la fede ortodossa. L'hanno difeso in maniera cattedrale - e l'icona mostra come ciò sia accaduto. Questa è la loro comune ricerca di parole convincenti in difesa della Chiesa – ovviamente basate sulla Sacra Scrittura; e il desiderio di preservare l'integrità della Chiesa e la denuncia dell'eretico. Non c'è elettricità statica qui; tutte le persone raffigurate sono mostrate in azione. La disputa teologica, la vittoria sull'insegnamento eretico di Ario - frutto delle fatiche dei padri del Primo Concilio Ecumenico - hanno permesso di formulare un Credo dogmaticamente chiaro:

“Crediamo in un solo Dio, il Padre, Onnipotente, Creatore di tutto ciò che è visibile e invisibile. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, generato dal Padre, cioè dall'essenza del Padre, Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, consostanziale al Padre, per mezzo del quale tutte le cose vennero all'esistenza, sia in cielo che sulla terra, per noi uomini e per amore della nostra salvezza, il quale discese, si incarnò e si fece uomo, soffrì e risuscitò il terzo giorno. giorno, salì al cielo e verrà a giudicare i vivi e i morti. E nello Spirito Santo. Quelli che dicono che “era quando [Egli] non era”, e “prima della sua nascita non esisteva”, e che venne all’esistenza “da coloro che non esistono”, o quelli che dicono che il Figlio di Dio “proviene da un’altra ipostasi” o “essenza”, o che Egli sia “creato”, o “cambiato”, o “cambiato”, tali sono anatematizzati dalla Chiesa Cattolica e Apostolica”.

Le icone raffiguranti i padri dei Concili ecumenici - anche molto piccole, come frammenti delle icone menaine del XVI secolo, mostrano esattamente questo: come si è svolto il processo di ricerca dell'unica giusta decisione unanime e conciliare: “Voleva che il Santo Lo Spirito e noi...” Le figure raffigurate sono poche, ma rendono chiaramente la drammaticità della situazione: non fu facile per la Chiesa sconfiggere l'eresia ariana. Nella parte inferiore del frammento dell'icona menaion, raffigurante i padri del Primo Concilio Ecumenico (della settima settimana di Pasqua), sono raffigurati i santi, uniti frontalmente, conciliarmente, che si pronunciano contro gli ariani. Un dettaglio importante secondo noi: gli Ariani sono in un gruppo compatto, sono tanti, e sconfiggerli non è stato facile.

Un altro frammento mostra il Settimo Concilio Ecumenico. L'imperatrice Irina e lo zar Costantino, il giovane, si unirono alla difesa conciliare delle sante icone - e questo è l'atto principale del Concilio; si siedono sul trono e davanti a loro ci sono i santi di Cristo, che reggono icone sante. Su uno di essi c'è l'immagine non fatta da mano d'uomo (“Il Salvatore sull'Ubrus”), sull'altro c'è l'immagine del Salvatore a forma di spalla; L'icona della Madre di Dio è posta accanto allo zar Costantino. Il Salvatore e la Purissima Madre di Dio si unirono al Consiglio dei Santi. Ma qui sono raffigurati anche gli iconoclasti eretici: dopotutto, proprio di recente rappresentavano una forza apparentemente irresistibile.

Nella difesa delle verità della fede di Cristo ci sono state pagine tragiche. Ad esempio, sull'icona di San Massimo il Confessore (fine XVI secolo), nei francobolli agiografici, la conciliarità non è presentata come un raduno di un numero significativo di persone che teologizzano e difendono correttamente la fede di Cristo. Doveva difendere la verità di Dio in minoranza, ma il Signore stesso e la sua Chiesa erano con lui.

A metà del IV secolo. San Cirillo di Gerusalemme nelle sue Parole catechetiche dà la seguente interpretazione della cattolicità - conciliarità della Chiesa: «Essa è in tutto l'universo, dalle estremità della terra fino ai confini di essa, e poiché conciliarmente e senza alcuna omissione insegna a tutti i dogmi che dovrebbero essere gente famosa, sulle cose visibili e invisibili, sulle cose celesti e terrene, e sottomette alla pietà tutto il genere umano, sia il principio che gli inferiori, i dotti e i semplici, e perché collettivamente sana e guarisce ogni specie di errori commessi dall'anima e dal corpo ; in esso si acquisisce tutto ciò che si chiama virtù, di qualsiasi tipo, sia nei fatti, sia nelle parole, sia in ogni dono spirituale.

Così san Cirillo nomina tre proprietà della conciliarità della Chiesa: 1) la sua universalità, 2) l'insegnamento universale, o conciliare, dei dogmi, e 3) la guarigione generale, o conciliare, dei peccati e l'acquisizione delle virtù.

Sia durante i Concili ecumenici che in quelli successivi, la conciliarità della Chiesa si è espressa nella fedeltà a queste condizioni di unità della Chiesa, cioè la Chiesa ortodossa è veramente conciliare, poiché:

- ha una gerarchia che ha la successione apostolica della grazia;

- conserva inalterati i simboli e i dogmi approvati nei Concili ecumenici;

- si attiene ai principi dei Concili ecumenici - “insegnare dogmi” e “guarire ogni sorta di errori” solo in maniera conciliare.

Dalla metà del XVI secolo. Nell'iconografia russa compaiono tutta una serie di icone con soggetti simbolici, allegorici ed edificanti. A quest'epoca risale la comparsa delle icone che hanno ricevuto il nome di “Simbolo di fede”.

Solitamente la composizione dell'icona è divisa in registri, ovvero in segni separati corrispondenti ai membri del Credo. Nonostante la sua innegabile chiarezza, tale iconografia soffre di essere sovraccarica di piccoli dettagli; Insieme all'immagine contiene un gran numero di iscrizioni, che non sempre contribuiscono all'espressività. Inoltre, la comparsa di nuovi soggetti causò inizialmente una notevole confusione nella Chiesa russa.

Così, nell'ottobre del 1553, durante una riunione della cattedrale in cui furono discusse le misure adottate dal Concilio riguardo alla pittura di icone

Nel 1551, l'impiegato dell'ambasciata Ivan Viskovaty che partecipava all'incontro si espresse contro le nuove icone. Su indicazione di san Macario, l'chierico preparò una nota in cui esponeva a lungo le peculiarità della nuova iconografia che lo confondevano. Viskovaty ha accusato l'arciprete della Cattedrale dell'Annunciazione Silvestro e un altro sacerdote dell'Annunciazione Simeone in relazione agli eretici Matvey Bashkin e Artemy e ha chiesto un processo conciliare. Il processo conciliare in questo caso ebbe luogo nel gennaio 1554 e si concluse con la condanna dello stesso chierico; Il Consiglio ha risposto negativamente alle domande perplesse del cancelliere. L'impiegato si pentì dei suoi errori.

Tuttavia, nuovi soggetti iconografici continuarono a creare confusione. In precedenza, la loro competenza era stata contestata dall'arcivescovo di Novgorod Gennady; aveva un atteggiamento negativo nei loro confronti, ecc. Massimo il Greco: “Sono troppe immagini da scrivere e facili da sedurre i non credenti e i nostri cristiani”. Ma la nuova iconografia si affermò, non diffondendosi solo a causa della complessità tecnica: pochi maestri erano in grado di dipingere grandi composizioni a più figure.

Tali composizioni furono intraprese dai maestri della Camera dell'Armeria, dalla Scuola Stroganov e successivamente dai Paleshan. Ad esempio, possiamo citare diverse icone di questo tipo: sono compositivamente simili, ma molto diverse nei dettagli. Vorrei sottolineare che l'illustrazione del nono membro del Credo su queste icone può essere molto espressiva: sull'icona del XVII secolo. dal Museo di Stato russo, questo francobollo mostra un tempio con le porte reali aperte, sui gradini stanno gli apostoli con i libri aperti: insegnano alle persone che sono venute al tempio le verità della fede di Cristo. Qui si rivelano quegli aspetti della conciliarità della Chiesa, che sono stati menzionati sopra: la successione apostolica della grazia, l'immutabilità dei dogmi, la guarigione conciliare di tutti i tipi di malattie spirituali.

La cattolicità della Chiesa è una delle sue proprietà difficile da comprendere dalla moderna coscienza di massa, ma assolutamente necessaria per l'adempimento del suo scopo principale: la salvezza delle persone.

Vescovo Nikolai di Balashikha

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Conciliarità! - non solo una parola sonora, ma un concetto dal significato sublime. È vero, questa parola ha una nuova formazione: nel greco teologico moderno è quasi impossibile trovare un termine esattamente corrispondente al suo significato; Non era nemmeno nella lingua della chiesa slava. Deve la sua forma esterna come sostantivo agli slavofili russi, quando lo definivano esclusivamente alto valore la parola slava “conciliare” nel 9° membro del Credo: “Crediamo nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica”. "Non oso dire", scrive il pensatore russo ortodosso e devoto figlio della Chiesa A. S. Khomyakov, "se la profonda conoscenza dell'essenza della Chiesa, attinta dai primi insegnanti slavi dalle fonti stesse della verità nelle scuole d'Oriente, ovvero l'ispirazione ancora più alta inviata da Colui che è Uno è Verità e Vita, mi è stato ispirato di tradurre la parola “cattolico” con la parola “conciliare”; ma affermo coraggiosamente che quest'unica parola contiene tutta una confessione di fede”.

Cosa significa la parola greca stessa? cattolico?" - La parte principale di questa parola, O Los, il suo significato è intero, intero, perfetto. Consolle bar- ha uno dei suoi tre significati rafforzando il concetto a cui è collegato. Quindi, in generale, qui intendiamo completezza illimitata, comprensibilità ". per favore E Roma«Questo termine esprime ciò che dice la Scrittura: nella Chiesa “Non c’è né greco né ebreo, circonciso né incirconciso, barbaro, scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutti”. E inoltre: "Il Padre... e lo ha costituito al di sopra di ogni cosa, capo della Chiesa, che è il suo corpo, pienezza di Lui che riempie ogni cosa in tutti"(Efesini 1:22-23). Questa parola suggerisce che la Chiesa non è limitata dallo spazio, dai confini terreni, e non è limitata dal tempo, cioè dal tempo. un cambio di generazioni, da qui in partenza per l'aldilà. Nella sua completezza conciliare, in cattolicità, abbraccia sia la Chiesa dei chiamati che la Chiesa degli eletti, la Chiesa sulla terra e la Chiesa in cielo. Questa è la comprensione ortodossa dell'essenza della Chiesa nella sua forma perfetta, come è presentata in modo particolarmente espressivo nel nostro culto ortodosso.

Va tenuto presente che anche in greco non esiste alcun collegamento linguistico tra i concetti " cattolico" e "Concilio" (ecumenico). Lì è convocato il Concilio della Chiesa Con E nodi, concilio ecumenico - ikumenik E Con E nodi. Nel linguaggio quotidiano questa parola Con E nodi significa: raduno, congresso, riunione.

Per quanto riguarda la parola russa e slava " Cattedrale", allora possiamo riconoscere il suo rapporto con il concetto di cattolicità del nome "cattedrale" di un grande tempio. Una cattedrale è un tempio con due o tre altari, dove in questo modo si esprime più compiutamente il legame con la Chiesa celeste, dove una schiera di santi è rappresentata nell'alta iconostasi, dove i servizi quotidiani vengono continuamente eseguiti in memoria e glorificazione della Chiesa celeste.

Ciò che appartiene al tutto vale anche per la sua parte: il patrimonio della Chiesa nella sua pienezza appartiene anche alla Chiesa terrena, grazie al suo collegamento con la Gerusalemme celeste.

Qual è la conciliarità della Chiesa?

Consiste nella continua comunicazione orante con la Chiesa celeste. Fili luminosi di preghiera vanno in tutte le direzioni: noi, terreni, preghiamo gli uni per gli altri; chiediamo ai santi di pregare per noi; i santi ci ascoltano ed elevano a Dio le nostre preghiere, come crediamo; preghiamo per i nostri padri e fratelli annegati; chiediamo ai santi di sostenerci in questi appelli al Signore.

La conciliarità si esprime nel fatto che gli antichi padri e maestri della Chiesa sono altrettanto vicini a ogni tempo e ai nostri giorni, altrettanto memorabili e cari come lo furono per il loro tempo. La Chiesa è piena dell'unico Spirito, e quindi scompare la divisione nel tempo tra le generazioni cristiane: un cristiano, imparando dalle Scritture apostoliche, patristiche, ascetiche, dai libri liturgici, non solo respira con i propri sentimenti e pensieri, ma entra in un mondo senza tempo comunicazione spirituale - crediamo - con gli stessi autori di questi scritti, adempiendo alle istruzioni di S. Apostolo Giovanni il Teologo: “Ciò che abbiamo visto e udito te lo dichiariamo, affinché tu possa avere comunione con noi, e la nostra comunione è con il Padre e suo Figlio Gesù Cristo”.(1 Giovanni 1:1-3).

La conciliarità si esprime nel fatto che nelle diverse parti del mondo vivono i membri della Chiesa

• hanno una fede comune (perché antica Chiesa la fede stessa veniva solitamente chiamata “fede cattolica”, verità cattolica;
• hanno gli stessi sacramenti e partecipano dell'unico Corpo di Cristo;
• hanno un'unica successione di pastori provenienti dagli Apostoli;
• La loro vita ecclesiale è costruita sui canoni generali della Chiesa.

La conciliarità, infine, si esprime nel fatto che la Chiesa è cara a tutti i veri membri della Chiesa. È ugualmente vicino ai membri della piccola comunità ecclesiale sia nelle sue parti che nel suo insieme. “Per il benessere delle sante chiese di Dio e l’unità di tutti” preghiamo in ogni servizio pubblico. Un cristiano, fissando l'obiettivo della sua vita ecclesiale personale di salvare l'anima, mostra preoccupazione per la pace e la prosperità della sua Chiesa locale, contribuendo a ciò al meglio delle sue capacità e forze. Naturalmente, tale cooperazione ecclesiale è anche un riflesso, anche se più distante, dell’idea di cattolicità della Chiesa.

Più o meno in questi termini, un gruppo di slavofili russi ha accolto nel proprio cuore la comprensione della cattolicità della Chiesa; Hanno messo questa comprensione nel termine: “conciliarità della Chiesa”. Esprimendo con questa formula la completezza dell'unità spirituale Chiesa ortodossa, nonostante la sua disunità geografica e nazionale, hanno enfatizzato il lato morale della conciliarità ortodossa, priva di coercizione e concetti legali. Hanno contrapposto questo lato morale dell'Ortodossia al principio del "giusto" nella struttura della Chiesa romana, così come al freddo razionalismo, che a volte cede il posto al misticismo, nel protestantesimo. Gli slavofili non associavano al concetto di conciliarità né il discorso né il pensiero sugli organi eletti dai laici sotto l'amministrazione della Chiesa.

Sobornost nel significato quotidiano di questa parola

A poco a poco, il significato del termine “conciliarità” ha cominciato a restringersi. Quando all'inizio di questo secolo si parlò della necessità di convocare un concilio della Chiesa russa, allora, a causa della consonanza delle parole "cattedrale e conciliare", questo termine cominciò ad essere usato nelle polemiche quotidiane, come quasi identico con il concetto di “concilio dei vescovi”, locale ed ecumenico, e poi in generale il senso del governo collegiale nella Chiesa, che, tra l'altro, è stato presentato ai diversi partiti in modi diversi: da alcuni - come un patriarcato unito con periodici congressi episcopali frequenti, e da altri, al contrario, come Direzione sinodale collegiale; altri ancora vedevano nello stesso patriarcato un'enorme forza morale vincolante, eliminando la necessità di forme collegiali di governo della chiesa.

Questo termine ricevette una nuova applicazione nei lavori del Consiglio della Chiesa panrussa del 1917-18. Allora erano già previsti e già avvertiti i colpi crudeli che si avvicinavano alla Chiesa russa da parte dei nemici del cristianesimo e dei nemici della religione in generale. Era necessario cercare modi per unire tutte le forze vive della Chiesa; era necessario un autentico raggruppamento della fermezza e della fedeltà delle forze del popolo credente, corrispondente al concetto di conciliarità della Chiesa. Era necessaria la protezione della Chiesa, occorreva il sostegno morale al vescovo e ai parroci perché non fossero lasciati soli. Questo compito potrebbe poi essere realizzato coinvolgendo i laici, persone sacrificali ed esperte, nella partecipazione attiva alla tutela della Chiesa, come rappresentanti del popolo ecclesiale. Per la maggior parte si sono rivelate persone pronte a confessarsi, cosa che prima o poi è capitata loro. La consapevolezza di questa necessità e il corrispondente appello al popolo di chiesa trovarono posto nelle risoluzioni del concilio del 1917-18. Questa mobilitazione delle forze della Chiesa in questo caso è stata veramente un'espressione del concetto di cattolicità della Chiesa nel suo significato profondamente morale.

Durante gli anni della nostra emigrazione russa dopo la prima guerra, il termine sobornost divenne estremamente semplificato e acquisì un significato speciale. Si sta instillando nella società l'idea che i membri ordinari della Chiesa sono stati ridotti nei loro diritti, che è giunto il momento di attirare gruppi eletti dai membri ordinari della Chiesa e dal clero verso l'amministrazione diocesana; Finché non esiste un tale sistema ecclesiastico, presumibilmente il dogma del Credo non verrà attuato. Di tanto in tanto queste voci diventano più forti e compaiono sulla stampa. Queste voci sono corrette?

Chiesa nel mare della vita

Il percorso storico della chiesa non è facile. I Santi Padri lo rappresentano sotto forma di una nave che naviga sul mare della vita. La sua sorte è tale che anche in condizioni di mare calmo la nave deve muoversi contro corrente; Cosa possiamo dire dei momenti di tempesta? La Chiesa è costretta a resistere sempre al mondo peccaminoso. Il mondo ha potere, autorità, organi di coercizione e punizione e le lusinghe della vita. Ma la Chiesa stessa non ha altro che influenza morale. Dove potrebbe attingere la forza necessaria se il Signore non la proteggesse e non avesse pietà di lei?

La Chiesa ortodossa è l'eredità di Cristo

Il Signore preserva anche il piccolo vaso della Chiesa all'estero, la progenie della Chiesa russa, un tempo esteriormente maestosa. La Chiesa rinascerà in Russia, allora questa sua parte libera tornerà nel suo seno.

La nostra piccola Chiesa all'estero preserva integralmente l'ordine canonico, lasciato in eredità dai tempi antichi, e fa uno dei suoi doveri mantenere inviolabile, non perduto, non distorto l'intero patrimonio dell'Ortodossia. È più difficile proteggersi in questo senso in terra straniera che in patria. Tuttavia, non solo raggiunge questo obiettivo, ma presenta anche alcuni aspetti incoraggianti rispetto al passato russo.

Nell'ex Russia, il vescovo al potere aveva mille o più parrocchie sotto la sua giurisdizione: ciò significava un milione di fedeli nella diocesi. Potrebbe visitare e istruire personalmente? Potrebbe essere stato così vicino al gregge come vediamo qui i nostri arcipastori? I nostri vescovi qui conoscono le parrocchie a loro subordinate, vedono con i propri occhi la loro composizione e, si potrebbe dire, le portano tutte nel cuore, gioendo e soffrendo con loro. Naturalmente è ancora più difficile per loro sperimentare casi di discordia nelle loro parrocchie, e forse solo Dio vede la loro sofferenza mentale per il loro gregge. Non si dovrebbe dire lo stesso dei parroci? E quante volte entrambi sopportano in silenzio condizioni di vita estremamente sfavorevoli, alle quali molti del gregge, che nella vita sono benestanti, forse non si prendono nemmeno la briga di pensare... E spesso, invece dell'assistenza, il servizio di la Chiesa incontra solo fredde valutazioni e critiche, il che già non è un lato piacevole.

Tuttavia, i lati d’ombra non cancellano la consolazione spirituale che accompagna, per sua stessa natura, il servizio a Dio e alla Chiesa. Chi vive nella frenesia del mondo non immagina nemmeno questa consolazione: ecco perché sono così pochi quelli pronti a resistere percorso di vita pastori, per questo motivo la carenza di clero si fa oggi sempre più sensibile e aumenta il numero delle parrocchie che non sono sostituite dai pastori.

Le epistole apostoliche contengono anche un'immagine di dolori pastorali. L'apostolo Paolo scrive alla comunità cristiana da lui organizzata: «Tu sei già pieno, sei diventato ricco, hai cominciato a regnare senza di noi... Noi siamo stolti in Cristo, ma voi siete sapienti in Cristo; noi siamo deboli, ma voi siete forti; voi siete nella gloria, ma siamo disonorati... Oh, se davvero regnassi tu, affinché io e te potessimo regnare!”... Che cosa? Questa amarezza dell'apostolo porta allo sconforto e all'esitazione? - Affatto! Ecco lo stato d’animo generale dell’apostolo: "Chi ci separerà dall'amore di Dio: il dolore o l'angoscia? O la persecuzione, o la carestia, o la nudità? O il pericolo, o la spada?... Tutto questo superiamo con la potenza di Colui che ci ha amati".

Unità e cooperazione conciliare

L'immagine biblica della Chiesa nel mondo terreno è il corpo umano. L'organismo ha un numero innumerevole di dipendenti, sia visibili che nascosti. Hanno tutti il ​​loro valore e il loro scopo. . “Il piede non dirà: non appartengo al corpo, perché non sono la mano… L’orecchio non dirà: non appartengo al corpo, perché non sono l’occhio…”(Apostolo Paolo). Così è nella Chiesa. Per ciascuno dei suoi membri c'è spazio per l'unità con gli altri nel servirlo. Ma come il corpo ha bisogno anche degli indumenti esterni, degli indumenti e degli altri oggetti di servizio che non fanno parte del corpo, così nel servizio alla Chiesa ci sono due ambiti: l'ambito interno, veramente ecclesiastico, cattolico, e l'altro, esterno, superficiale, temporaneo, transitorio. E bisogna distinguere l’“essenza” dal “non essenziale”, anche se praticamente necessario. Le cose esterne sono spesso necessarie, poiché viviamo in un mondo materiale, in un mondo di relatività. Nella Chiesa ciò comprende l'aspetto organizzativo, oltre alla struttura gerarchica piena di grazia, anche le necessità per il mantenimento del tempio e del clero, le riunioni parrocchiali, gli onorari e le spese monetarie, accessorie alle organizzazioni ecclesiali, alle scuole, all'editoria case, ecc. La vita ci chiama a partecipare in entrambe le aree. Tuttavia non è salutare per una persona partecipare alla seconda senza partecipare alla prima.

Che tipo di attività rappresenta la piena, genuina espressione della conciliarità ecclesiale?

Questo è esattamente ciò che significa la preghiera pubblica in chiesa. Il tempio è il nostro centro cristiano di vita. Quando andiamo al culto diciamo: “andiamo in chiesa”, “andiamo in cattedrale”. Con ciò esprimiamo inconsciamente che la conciliarità e la Chiesa si manifestano in forma piena nel tempio.

Il sacerdote, stando davanti alle porte dell'altare o nell'altare, prega per se stesso? No, queste preghiere, questi ringraziamenti per il giorno trascorso o per il resto della notte, queste richieste alla misericordia di Dio sono del tutto conciliari. "Porgi il tuo orecchio e ascoltaci, e ricorda, o Signore, coloro che esistono e pregano con tutti noi per nome, e salvali con la tua potenza. Concedi la tua pace alle tue chiese, ai sacerdoti e a tutto il tuo popolo." - “Dio, insegnaci la tua giustizia... donaci un mattino e un giorno nella gioia... ricordati di tutti i nostri fratelli, anche sulla terra, sul mare, in ogni luogo del tuo dominio, che hanno bisogno del tuo aiuto e del tuo amore per l'umanità, affinché possiamo essere salvati con anima e corpo, glorifichiamo sempre con coraggio il meraviglioso e il beato il tuo nome".... - Quindi, una dopo l'altra, queste preghiere si estendono verso l'alto verso il "Tesoro delle benedizioni, la Fonte sempre fluente, il Benefattore della nostra vita, il Santo e l'Incomprensibile". Queste preghiere, per la maggior parte, potrebbero essere pronunciato ad alta voce. Ma la vita ha dimostrato che le persone in chiesa non sono in grado di mantenere tutta la concentrazione e l'attenzione necessarie per approfondire il contenuto delle preghiere - frutti dell'alta, benevola ispirazione dei grandi padri della Chiesa: di questo bisogna parlare in modo particolare Divina Liturgia nella sua parte principale - la Liturgia dei "fedeli". Pertanto, la Chiesa ha riconosciuto che è meglio mettere nei nostri pensieri e sulla nostra bocca, il più spesso possibile, una breve preghiera di pentimento e di supplica: “Signore, abbi pietà”. Esprime la coscienza conciliare instillata dalla Chiesa circa l'importanza primaria per un cristiano del pentimento sincero.

Per bocca del lettore del coro, per bocca dei cantori, non è forse tutta la chiesa destinata a pregare? Parlando di questo, però, dobbiamo augurarci che i lettori e i cantanti, così come i loro ascoltatori, ricordino la comunanza delle lodi, delle suppliche e dei ringraziamenti e si sforzino reciprocamente di metterli in pratica. I servizi divini consentono di rendere l'intera chiesa parte attiva nel canto in chiesa, almeno in alcune parti dei servizi. Indubbiamente, nella futura Chiesa russa, ravvivata dalla sofferenza, questo lato della conciliarità ecclesiale troverà piena espressione.

Ma poi il servizio finì. Usciamo dal tempio. Dopo la veglia notturna, abbiamo ascoltato la preghiera finale della prima ora: «Cristo, vera Luce, illumina ogni uomo che viene al mondo...». Sì, in sostanza, la nostra uscita è il passaggio «dalla Chiesa alla il mondo." Ci siamo occupati delle nostre preoccupazioni e dei nostri interessi mondani. La Chiesa e la conciliarità sono state lasciate indietro già da tempo, nel passato. È completamente? Sta a noi. Non completamente, se li abbiamo conservati “in noi stessi”, nella nostra anima, nella nostra coscienza, se li abbiamo conservati nelle nostre azioni, in una parola, se ci siamo conservati nella pietà. Allora le possibilità di cooperazione ecclesiale rimangono per noi nel mondo, come riflessi della stessa genuina conciliarità. E non si può dire che la sua strada qui fosse stretta.

In cosa può e consiste l'azione dei membri della Chiesa nello spirito di conciliarità?

Una delle sue prime forme è collegata direttamente al tempio. Ciò include la costruzione del tempio, fornendogli tutto il necessario, la costruzione delle icone e la pittura sacra del tempio. In termini di dignità morale valore più alto compiere atti di amore e di carità nel nome di Cristo. Le manifestazioni della fede e dell'amore cristiano sono molto diverse. Tali sono, ad esempio, i missionari personali cristiani per devozione a Cristo e alla Chiesa, difendendo la verità, difendendo gli oppressi e gli insultati, per un senso di compassione. Servizio cristiano attraverso buone conferenze, relazioni, la parola stampata, il lavoro nelle scuole ecclesiali, lavoro scientifico nello spirito cristiano: tutto questo è un campo ampio, aperto e libero all'estero per la cooperazione ecclesiale in forme individuali e di gruppo.

Queste forme di attività ed altre simili sono più elevate e più degne della partecipazione all'amministrazione della Chiesa. La gestione pacifica e di successo della casa di Dio non poggia su un fondamento legale, ma sulla roccia della fede e dell'obbedienza morale volontaria agli statuti della Chiesa di tutti i suoi membri: clero e laici. È impossibile immaginare che un simile approccio alla questione della conciliarità possa sembrare un luogo comune o noioso.

Vl. S. Soloviev - sulla proprietà conciliare della Chiesa

Sicché questa comprensione della parola “conciliare” nella frase 9 del Credo non sembra unilaterale a un altro lettore scettico; Per chiarire che tale comprensione non appartiene a un solo gruppo di persone o alla direzione espressa da A. S. Khomyakov, presenteremo il ragionamento su questo argomento di Vladimir Solovyov. Lo accettiamo qui non come un'autorità teologica, ma come un libero pensatore non vincolato dai tradizionali confini teologici. In molte delle sue opinioni, andò ben oltre i confini delle verità del Vangelo. Tuttavia, era un cristiano sincero e aveva una buona, ma vana speranza di interessare l'intellighenzia russa, che si era raffreddata alle questioni di fede, con l'originalità delle sue conclusioni. Ma i suoi zelanti seguaci, quando iniziarono a introdurre e sviluppare famose speculazioni filosofiche in teologia, ne fecero una fonte di creatività eretica. Nella sua opera “La giustificazione del bene”, Soloviev, soffermandosi sulle proprietà della Chiesa indicate nel Credo, scrive in accordo con l'interpretazione generale della Chiesa:

“La cattolicità sta nel fatto che tutte le forme e le azioni della Chiesa collegano le singole persone e le singole nazioni con l’intera divinità umana, sia nel suo focus individuale – Cristo, sia nei Suoi circoli collettivi – nel mondo delle forze disincarnate, dei defunti e i santi viventi in Dio, e così è nella terra dei fedeli in difficoltà. Poiché nella Chiesa tutto è coerente con l'insieme assoluto, tutto è cattolico, in essa cadono tutte le esclusività dei caratteri tribali e personali e delle posizioni sociali, tutte le cadono le separazioni o le disunità e restano tutte le differenze, perché la pietà esige l'accettazione dell'unità in Dio non come vuota indifferenza e misera monotonia, ma come pienezza incondizionata di ogni vita. Non c'è separazione, ma è la differenza tra la Chiesa invisibile e quella visibile. preservata, perché la prima è la forza attiva nascosta della seconda, e la seconda è la visibilità diveniente della prima: sono una cosa sola nell'essenza e sono diverse nello stato; non c'è separazione, ma la differenza rimane in la Chiesa visibile tra molte tribù e popoli, nella cui unanimità un solo Spirito testimonia con lingue separate un'unica verità e comunica un solo bene con doni e vocazioni diversi; Infine, non c'è separazione, ma resta la differenza tra la Chiesa di coloro che insegnano e di coloro che vengono istruiti, tra il clero e il popolo, tra la mente e il corpo della Chiesa, così come non esiste la differenza tra marito e moglie. un ostacolo, ma la base della loro perfetta unione”.

I concili sono un'istituzione di governo della chiesa, santificata da duemila anni di storia cristiana. Ma spesso parlano della “conciliarità” come di una legge immutabile della struttura della chiesa. Cos'è, chi ha coniato il termine e cosa dovrebbe significare per noi oggi?
Lo ha spiegato l'arciprete Alexander ZADORNOV, vicerettore dell'Accademia teologica di Mosca, specialista nel campo del diritto canonico; l'Arciprete Georgij OREKHANOV, Dottore in Teologia, Professore Associato del Dipartimento di Storia della Chiesa Ortodossa Russa PSTGU; Alexander KYRLEZHEV, ricercatore presso la Commissione sinodale biblica e teologica della Chiesa ortodossa russa.

Pentecoste. Serbia. XIV secolo

Cos’è la conciliarità?

— La Chiesa era chiamata conciliare nel Credo niceno-costantinopolitano (IV secolo). Tuttavia, incontriamo il concetto stesso di “conciliarità” solo nel XIX secolo. Ciò significa che la dottrina della conciliarità è nuova? Come sono legati i concetti di conciliarità e di chiesa conciliare?


— La parola russa “conciliarità” nel testo greco del Credo corrisponde a “cattolicità”, “universalità”. Entrambe le proprietà (sebbene l’accuratezza della traduzione sia discutibile) significano che la Chiesa come organismo teantropico è sempre “maggiore della somma di tutte le sue parti”, cioè delle singole Chiese ortodosse locali e delle loro divisioni canoniche. Proprio come nel Calice eucaristico della Divina Liturgia in una particolare parrocchia è presente Cristo stesso, e non una parte di Lui, la presenza della Chiesa in questo mondo non dipende da indicatori geografici e quantitativi: alcuni apostoli nella Sion Superiore I cristiani room e ortodossi nelle grandi chiese affollate oggi sono membri della stessa Chiesa.

Nel 19° secolo, gli slavofili russi usarono questa parola per costruire la propria teoria, principalmente sociale, che aveva poco in comune con il significato ecclesiastico originale di questa parola, e quindi, ovviamente, con la “conciliarità” nel pensiero degli Aksakov riguardo alla La comunità contadina è lontana dall’ecclesiologia ortodossa. L'unico che ha cercato di combinare gli aspetti sociali ed ecclesiali è stato, ovviamente, Khomyakov.

Alexander KIRLEZHEV:
— I traduttori slavi del Credo usarono la parola “conciliare” per trasmettere il greco katholikē- “cattolico”. È proprio così che questa parola viene trasmessa nelle altre lingue europee, attraverso la traslitterazione (da qui la “Chiesa Cattolica”). Pertanto, la definizione dogmatica della Chiesa “conciliare” non è direttamente correlata ai concili ecclesiastici.

L'espressione “Chiesa cattolica” si trova per la prima volta in sant'Ignazio il Teoforo (†107) nella sua Lettera a Smirne (VIII, 2): “Dove c'è un vescovo, deve esserci un popolo, come dove c'è Gesù Cristo è che ci sarà una Chiesa cattolica”. Il teologo russo arciprete Nikolai Afanasyev ha analizzato in dettaglio questa espressione ed è giunto alla seguente conclusione: il termine “chiesa cattolica” esprime la pienezza e l’unità della Chiesa di Dio, la “chiesa cattolica” è dove si trova Cristo, e Cristo abita nella Incontro eucaristico, che è presieduto dal vescovo, poiché, secondo sant'Ignazio, “deve ritenersi vera soltanto quella Eucaristia, quella celebrata dal vescovo o da coloro ai quali egli stesso la concede”. Pertanto, come scrive padre N. Afanasyev, “ogni chiesa locale, guidata da un vescovo, è una Chiesa cattolica”.

Pertanto, la designazione “cattolica” si riferisce alla qualità di completezza e unità inerente a ciascuna Chiesa locale. Allo stesso tempo, l’arciprete N. Afanasyev polemizzò con la comprensione occidentale di questo termine, che sottolineava l’universalità della Chiesa come, prima di tutto, la sua universalità spaziale (geografica), e contrariamente a questa comprensione, sottolineava “l’universalismo interno, ” che corrispondeva alla sua ecclesiologia eucaristica.
Da questo punto di vista, il corrispondente termine slavo, che ci rimanda alle parole “raduno”, “assemblea”, non è estraneo al significato teologico, al centro del quale si trova l'assemblea eucaristica come “la più completa rivelazione del Chiesa di Dio”.

Nella teologia russa del XX secolo, autori di spicco come Arciprete. Georgy Florovsky, Vladimir Lossky, prot. John Meyendorff, Rev. Alexander Schmeman, il concetto di “conciliarità” viene utilizzato e sviluppato attivamente, ma proprio come sinonimo di “cattolicità”. Allo stesso tempo, il nostro famoso pattugliatore, l’arcivescovo Vasily (Krivoshein), ha suggerito di evitare “malintesi che spesso si incontrano nelle discussioni moderne sulla Chiesa (soprattutto quando il termine russo “sobornost” è usato – e in modo del tutto errato – come sinonimo di “ cattolicità”)”, sottolineando che “tali concetti astratti sono estranei alla tradizione ortodossa”.

Ci sono due aspetti di questa obiezione. I concetti teologici astratti sono infatti estranei alla tradizione antica, ma la teologia successiva opera sempre con essi. Infatti, oltre alla cattolicità, ci sono altre proprietà della Chiesa soggette a interpretazione teologica, ad esempio la santità e l'apostolicità. Qualsiasi pensiero teorico sviluppato, compreso quello teologico, utilizza concetti astratti generalizzati progettati per esprimere determinate qualità, e non solo la realtà empirica.

Ma la cosa principale nell'obiezione del vescovo Vasily, a quanto pare, era qualcos'altro: egli parlava dell'inopportunità di mescolare teologia e vari tipi di interpretazioni filosofiche e sociologiche del termine "conciliarità", caratteristica della tradizione del pensiero religioso russo, a cominciare da A. S. Khomyakov.

Quando il termine “conciliarità” denota una certa immagine del rapporto ideale tra il particolare e l'universale, l'individuale e il collettivo, che viene poi applicata sia alla comunità ecclesiale che alla società in quanto tale, sorge un principio filosofico universale. I pensatori russi che hanno continuato la tradizione Khomyakov: V. Solovyov, Trubetskoy, Frank hanno avanzato le idee di “coscienza conciliare”, “spirito conciliare”, “tutta unità” e persino conciliarità come “solidarietà” (Levitsky). Questo tipo di teorizzazione sul tema della conciliarità, spesso in relazione principalmente ai problemi delle scienze sociali, continua ancora oggi. In questo caso andiamo oltre i confini dell’ecclesiologia e ci troviamo nello spazio di varie interpretazioni libere che perdono il rigore teologico.

Pertanto, a mio avviso, è sempre necessario distinguere tra l’interpretazione teologica della terza proprietà della Chiesa – la conciliarità come cattolicità – e le varie “dottrine sulla conciliarità” di carattere filosofico o giornalistico. Darò un esempio di interpretazione teologica (in cui, tra l'altro, è presente la principale intuizione teologica di Khomyakov):
Vladimir Lossky: “Conosciamo la Santissima Trinità attraverso la Chiesa e la Chiesa attraverso la rivelazione della Santissima Trinità. Alla luce del dogma della Trinità, la conciliarità appare davanti a noi come una misteriosa identità di unità e pluralità: un'unità che si esprime nella diversità, e una diversità che continua a rimanere unità. Come in Dio non esiste una natura unica al di fuori delle tre Persone, così nella Chiesa non esiste un'universalità astratta, ma esiste un perfetto accordo della diversità conciliare. Come in Dio ogni Persona – il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo – non è parte della Trinità, ma è interamente Dio, in virtù della sua ineffabile identità con un'unica natura, così la Chiesa non è una sorta di federazione di parti; è collettivo in ciascuna delle sue parti, perché ciascuna parte si identifica con il tutto, esprime il tutto, significa ciò che significa il tutto e non esiste al di fuori del tutto. Ecco perché la conciliarità si esprime in modi diversi nella storia della Chiesa».

Obbedienza, ma non sottomissione

— Come si coniuga l’idea di conciliarità con il principio gerarchico della struttura della Chiesa, sia terrena che celeste, che ha un capo: Cristo?

Alexander KIRLEZHEV:
“La Chiesa è conciliare e la Chiesa è gerarchica”, ha scritto l’arciprete Alexander Schmeman, sottolineando la questione problematica della conciliarità nella Chiesa oggi (non è cambiata da quando l’articolo fu scritto nel 1962) e polemizzando con due tendenze estreme: il “clericalismo” e la “democrazia”, la lotta che eclissa l’idea stessa di conciliarità nella Chiesa.

Da un punto di vista “clericale”, la conciliarità è vista come se fosse, per così dire, all’interno di un principio gerarchico, come limitata dalla gerarchia. Il concilio viene qui interpretato innanzitutto come un concilio degli stessi gerarchi, dal quale i laici sono idealmente esclusi. Da parte del “mondo” si registra una tendenza opposta, fondata sulla convinzione che la gerarchia debba sottomettersi completamente al “principio conciliare” e diventare esecutrice delle decisioni di quei concili, dei quali sono indispensabili, se non protagonisti, i partecipanti saranno i laici.

Se intendiamo la conciliarità in senso teologico – cioè come “cattolicità” del Credo – allora la gerarchia è inseparabile dalla conciliarità. “Il Consiglio Perfetto – la Santissima Trinità – è una gerarchia, e non un’uguaglianza senza volto di “membri” intercambiabili...”, scrive padre Alexander Schmemann. — La Trinità è un Concilio perfetto PerchéÈ una gerarchia perfetta. E la Chiesa – in quanto annuncio della vera vita, cioè della vita trinitaria e conciliare – è gerarchica per il fatto che è conciliare, perché la gerarchia è segno essenziale della conciliarità... Perché la gerarchia è, prima di tutto, tutto, il pieno riconoscimento reciproco degli individui nelle loro peculiari proprietà personali, nella loro unicità di posto e di scopo rispetto alle altre persone, nella loro oggettiva e unica vocazione nella vita conciliare. Il principio della gerarchia presuppone l'idea dell'obbedienza, ma non della sottomissione, poiché l'obbedienza si basa su un rapporto personale e la sottomissione è impersonale nella sua stessa essenza. Figlio in tutto obbediente Padre, ma no subordinare A Lui... Non Gli è subordinato, poiché la subordinazione presuppone una conoscenza e un atteggiamento imperfetti e, di conseguenza, la necessità di coercizione. La gerarchia, quindi, non è un rapporto di “potere” e di “subordinazione”, ma la perfetta obbedienza di tutti a tutti in Cristo, obbedienza che è riconoscimento e conoscenza dei doni e dei carismi personali di ciascuno da parte di tutti. Tutto ciò che è veramente conciliare è veramente personale e quindi veramente gerarchico... Investire qualcuno di funzioni gerarchiche non significa elevarlo Sopra altri, la sua opposizione come potere nei confronti di coloro che gli devono la subordinazione. Significa il riconoscimento da parte della Chiesa della sua personale vocazione interiore Ecclesia, i suoi ordini da Dio, che conosce il cuore dell’uomo e quindi è la fonte di ogni chiamata e di ogni dono”.

"La voce dell'unità è più sottile di un cigolio?"

— La conciliarità si manifesta solo durante i concili: come eventi particolari nella vita della Chiesa?

Arciprete Georgij OREKHANOV:
— La conciliarità è una proprietà essenziale della Chiesa, il principio della sua esistenza. La natura conciliare della Chiesa non può sempre essere espressa da un concilio specifico, sebbene un concilio, principalmente un consiglio di vescovi, sia la forma più importante per esprimere l'opinione conciliare della Chiesa. Naturalmente, c'erano cattedrali che in seguito ricevettero il nome di "ladro", cioè false cattedrali, ad esempio la cattedrale di Costantinopoli, che ricevette il nome di Quercia o la cattedrale sotto la Quercia (403), dal nome del luogo dove passò (c'era un'enorme quercia), dove fu condannato San Giovanni Crisostomo. L'attributo più importante della conciliarità della Chiesa è la recezione, quando la Chiesa nella sua interezza accetta o non accetta le decisioni di questi concili, così come non accettò la condanna di Giovanni Crisostomo, ma solo 13 anni dopo lo canonizzò.

Se i concili non si tengono, ci sono altri mezzi per esprimere la conciliarità, ad esempio, in epoca sinodale c'era ancora un Santo Sinodo (“sinodo” si traduce dal greco come “cattedrale”), che, nonostante tutte le sue imperfezioni in assenza di un patriarca, era corpo legittimo della Chiesa. Nell'era sinodale c'erano gerarchi molto autorevoli, la cui voce il popolo della chiesa percepiva come la voce della Chiesa, ad esempio san Filaret (Drozdov).

Come controesempio, il Concilio Vaticano I adottò il dogma dell’infallibilità papale. Questo dogma è un tentativo di formalizzare estremamente il processo decisionale, di “registrare” la voce della verità. I cattolici sostengono che, indipendentemente dalle situazioni in cui si trova la Chiesa, esiste sempre un organismo assolutamente infallibile.

Un simile dogma è estraneo alla Chiesa ortodossa. Perché la conciliarità si realizza sempre in modo mistico. Dopotutto, ci furono epoche in cui sia i patriarchi orientali che i concili predicarono l'eresia, ad esempio durante le controversie monotelite, e poi la conciliarità della Chiesa si realizzò attraverso la voce di un semplice monaco, Massimo il Confessore. Sembrerebbe, che senso ha la conciliarità se fosse uno contro tutti? In questo caso la conciliarità è stata confermata nell'accoglienza, nel riconoscimento da parte della Chiesa della correttezza di Massimo il Confessore e nella condanna del monotelismo come eresia nel VI Concilio ecumenico. Numericamente, forse, c'erano pochi sostenitori dell'insegnamento ortodosso, ma fu il monaco Maxim a esprimere misticamente la posizione della chiesa. Ma il processo in cui fu condannato Massimo il Confessore non fu accettato dalla gente della chiesa. Ma nella Chiesa ortodossa, a differenza della Chiesa cattolica, non esiste un “meccanismo” universale per “garantire” la conciliarità.

— In cosa differisce la conciliarità dalla democrazia?

Arciprete Alexander ZADORNOV:
— La conciliarità non si limita alla fedeltà alle procedure formali, neppure al fenomeno stesso dei concili. Eventuali esigenze formali possono essere soddisfatte rinunciando allo spirito stesso di conciliarità. I cosiddetti “consigli ladri” si sono svolti con l'attenta osservanza di tutte le procedure: convocati dalle legittime autorità civili ed ecclesiastiche, svolti con la partecipazione dell'episcopato in quanto titolare del potere legislativo nella Chiesa, ma successivamente alla legittimità delle loro definizioni fu messo in discussione e, di conseguenza, queste decisioni furono respinte dalla Chiesa.

Ecco perché la conciliarità differisce dalla democrazia. La differenza è che la conciliarità sta nel trionfo finale della Verità, e non delle opinioni determinate dalla maggioranza semplice dei voti. Su questa convinzione si basano, in particolare, le parole di san Filarete di Mosca secondo cui proprio a causa della sua conciliarità la Chiesa non potrà mai allontanarsi dalla fede, peccare nella verità della fede o cadere nell'errore.

Il concetto di conciliarità non si limita al concetto di ricezione – l’accettazione da parte della Chiesa dei decreti di alcuni concili ecclesiastici. Se la questione fosse solo una questione di ricezione, non sarebbe chiaro come relazionarsi con gli atti del Concilio, le cui decisioni non potrebbero essere attuate nella vita della Chiesa dopo la loro adozione. Un tipico esempio è il Santo Concilio della Chiesa ortodossa russa del 1917-1918, che oggi è percepito come il “modello ideale” di ogni concilio. Delle sue ventiquattro definizioni - dalla procedura per l'elezione di Sua Santità il Patriarca alla procedura per le raccolte nel tesoro generale della Chiesa - solo poche sono state accettate nel senso di effettiva applicabilità nelle condizioni storiche di esistenza della Chiesa russa nel 20° secolo. Questo fatto mette in dubbio la necessità e l’importanza del concilio stesso? Difficilmente. Oggi si sta lavorando molto per lo studio scientifico e la pubblicazione di documenti sia dei dicasteri della cattedrale stessa che degli organismi che l'hanno preceduta (presenza preconciliare e convegno). Vediamo quanto fosse grande l'opposizione, ad esempio, alla restaurazione del patriarcato in questa fase, quando tra i suoi oppositori non c'erano futuri rinnovazionisti, ma storici e canonisti seri come Yevgeny Golubinsky e Nikolai Suvorov.

Se nella storia della Chiesa russa da due secoli non esiste la pratica della convocazione dei vescovi o dei concili locali, la nostra Chiesa non ha forse perso questa qualità? Del resto, è stato proprio il “periodo sinodale”, che per qualche motivo suscita quasi disprezzo tra molti storici superficiali, a dare alla Chiesa – a tutta la Chiesa, non solo a quella russa – tutta una schiera di santi. La santità è l'unico criterio per valutare un periodo specifico della storia della chiesa. È impossibile immaginare l'assenza di santi in una o nell'altra epoca storica, il che significa che non c'è motivo di trattare nessuna di queste epoche con il nichilismo che è di moda oggi.

—Quale potrebbe essere il ruolo della comunità nell’attuazione della conciliarità, dato che oggi nella Chiesa russa i vescovi non vengono eletti? Come è possibile superare questa alienazione delle parrocchie dai vescovi?

Arciprete Georgij OREKHANOV:
“Anche se non eleggiamo i vescovi, la riforma della chiesa in corso - la creazione di distretti metropolitani, la divisione delle diocesi in diocesi più piccole - mira proprio a sviluppare un meccanismo per aumentare il ruolo delle parrocchie nella vita generale della chiesa . In realtà, un tale meccanismo è molto antico, perché nella Chiesa primitiva ogni comunità ecclesiale, nella nostra comprensione - una parrocchia, era, in effetti, una “diocesi”. Dopotutto, all'inizio non c'erano parroci e ogni comunità locale, di regola, era guidata da un vescovo, che era allo stesso tempo sacerdote, pastore e maestro della Chiesa. La “partecipazione” alla conciliarità della comunità era diretta: c'era un primate che in concilio esprimeva il parere della sua comunità. Lo stesso dovrebbe idealmente accadere oggi. Oggi la Chiesa si impegna affinché ogni vescovo rappresenti la sua piccola diocesi nel consiglio episcopale, dove non è a parole, ma nei fatti, rappresentante dei suoi parrocchiani, ne conosce umori e bisogni e può testimoniarne autorevolmente nel concilio .

Ma è impossibile superare completamente l'alienazione tra clero e laici, vescovo e parrocchiani, solo con l'aiuto di qualche meccanismo, automaticamente, è impossibile elaborare una sorta di schema amministrativo ideale che risolva questi problemi. In qualsiasi schema amministrativo ci saranno persone che, se non vogliono il contatto con la gente, lo eviteranno. E, al contrario, con gli schemi più rigorosi ci saranno santi asceti che si impegneranno per questo. Tutto dipende dal vescovo e dal popolo. Basti ricordare l'eccellente esempio del defunto patriarca serbo Paolo. Pertanto, qui è importante la combinazione di due fattori: da un lato, le riforme che sono ora in corso, e dall’altro, la scelta da parte della Chiesa di vescovi che abbiano compassione e cura delle persone.

Nuove forme di conciliarità

prot. Aleksandr ZADORNOV:“Una delle forme di attuazione della conciliarità nella Chiesa russa oggi è la presenza interconciliare come un modo per discutere le definizioni della chiesa prima della loro adozione da parte dell’autorità legislativa della chiesa. La discussione inizia con il lavoro di stesura dei documenti, seguito da una discussione a livello ecclesiale, poi i feedback ricevuti vengono elaborati dalla commissione editoriale e dal presidio, dopodiché ha luogo una discussione approfondita nel plenum dei presenti. Finora non esisteva un meccanismo più approfondito per la comprensione conciliare dei problemi che la Chiesa deve affrontare.

L’attuazione del principio di conciliarità non lo è belle parole riguarda solo i teologi, ma qualcosa che dipende da ciascuno Cristiano ortodosso. Non è un caso che una delle questioni che sarà presa in considerazione nel prossimo futuro dalla Commissione Interconsiliare di Presenza sui temi del governo della Chiesa e dei meccanismi di attuazione della conciliarità nella Chiesa sia il tema della valida appartenenza alla parrocchia. Sicché le iniziative parrocchiali non sono il risultato degli sforzi di un rettore, ma sono accettate dagli stessi parrocchiani come attinenti specificamente alla loro vita ecclesiale. Confessare la cattolicità della propria Chiesa non è solo il canto del Credo nella liturgia, ma partecipazione reale alla vita della Chiesa, prima di tutto, della propria parrocchia”.

Alexander KIRLEZHEV:
"Prot. Georgy Florovsky ha detto: “Il comandamento di essere cattolico è dato a ogni cristiano. La Chiesa è cattolica in ciascuno dei suoi membri, perché la cattolicità dell'insieme non può essere edificata né costituita se non a partire dalla cattolicità dei suoi membri. Nessuna moltitudine, di cui ogni membro è isolato e impenetrabile, può diventare una fraternità... Dobbiamo “rinnegare noi stessi” per poter entrare nella cattolicità della Chiesa. Prima di entrare nella Chiesa dobbiamo frenare il nostro narcisismo e subordinarlo allo spirito di cattolicità. E nella pienezza della comunione ecclesiale avviene la trasformazione cattolica della personalità. Tuttavia, il rifiuto e la rinuncia al proprio “io” non significa affatto che la personalità debba scomparire, dissolversi nella “moltitudine”. Il cattolicesimo non è affatto corporativismo o collettivismo. Al contrario, l’abnegazione espande la nostra personalità; nell'abnegazione portiamo dentro di noi moltitudini; abbracciamo molti con noi stessi. Questa è la somiglianza con l’Unità Divina della Santissima Trinità”.

Preparato da Irina LUKHMANOVA, Dmitry REBROV

La Chiesa dell’Antico Testamento era limitata dallo spazio, dal tempo e dalle persone. La Chiesa di Cristo non è limitata dal luogo; il Signore disse agli apostoli:

“Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura”.(Marco 16:15).

Secondo l'app. Paolo, il Vangelo risiede... in tutto il mondo”(Col. 1, 5–6).

Anche la Chiesa cristiana non è limitata dal tempo e resisterà per sempre, “Le porte dell’inferno non prevarranno contro di lei”(Matteo 16:18). Il Signore Gesù Cristo stesso sarà con i fedeli “ fino alla fine dei tempi” (Matteo 28:20). Anche il Consolatore, lo Spirito Santo, dimorerà nella Chiesa “ per sempre” (Giovanni 13:16). L'offerta di un sacrificio incruento continuerà fino alla seconda venuta di Cristo (1 Corinzi 11:26).

La Chiesa del Nuovo Testamento non è limitata a nessun popolo al suo interno

“non c’è né greco né ebreo, circoncisione né incirconcisione, barbaro, scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutti”.(Col. 3:11).

Il Salvatore comandò agli apostoli di insegnare e battezzare “ tutte le nazioni” (Matteo 28:19).

Il Catechismo Lungo dice che la Chiesa si chiama Cattolica o perché Cattolica

“che non è limitata a nessun luogo, tempo o popolo, ma include i veri credenti di tutti i luoghi, tempi e popoli”.

La definizione di conciliarità sopra riportata è da considerarsi insufficiente. Il “Lungo Catechismo” in realtà identifica i concetti di “cattolicità” e “universalità”, che sono abbastanza chiaramente distinti nella moderna teologia ortodossa. L'universalità è l'universalità attuale e l'universalismo potenziale

“conseguenza che consegue necessariamente dalla conciliarità della Chiesa ed è inseparabilmente connessa con la conciliarità della Chiesa, poiché questa non è altro che la sua espressione materiale esterna.

La differenza tra “conciliarità” e “universalità” è che il concetto di “universalità”, essendo una caratteristica della Chiesa nel suo insieme, non è applicabile alle sue parti, mentre “conciliarità” può riferirsi sia al tutto che alle parti. Sschmch. Ignazio il portatore di Dio all'inizio del II secolo. ha scritto:

“Dove c’è Gesù Cristo, lì c’è la Chiesa cattolica”.

V. N. Lossky crede che la conciliarità sia una proprietà che esprime nella struttura della vita della chiesa lo stile di vita del Dio Uno e Trino. Dio è uno, ma ogni Persona Divina è Dio, poiché possiede la pienezza dell'essenza Divina. Anche

“La Chiesa è cattolica, sia nella sua totalità che in ciascuna delle sue parti. La completezza del tutto non è la somma delle sue parti, poiché ciascuna parte ha la stessa completezza del suo tutto”.

In altre parole, ogni comunità locale possiede la stessa pienezza di doni di grazia dell'intera Chiesa nel suo insieme, poiché lo stesso Cristo è presente in essa nella stessa pienezza.

Pertanto, la cattolicità non è tanto una caratteristica quantitativa quanto qualitativa della Chiesa. San Lo dice Cirillo di Gerusalemme

“La Chiesa è detta Cattedrale perché:

a) si trova in tutto l'universo...;

b) insegna pienamente tutto l'insegnamento che le persone dovrebbero sapere...;

c) tutto il genere umano conduce alla vera fede...;

d) guarisce ovunque e guarisce ogni specie di peccati...;

e) ha in sé ogni forma di perfezione, che si manifesta nei fatti, nelle parole e in tutti i doni spirituali”.

Quindi, conciliarità significa, in primo luogo, integrità, integrità della verità custodita dalla Chiesa e, in secondo luogo, pienezza dei doni di grazia che la Chiesa possiede, e questa integrità e pienezza riguarda sia la Chiesa nel suo insieme, sia ciascuno di noi. delle sue parti separatamente. In altre parole, la cattolicità della Chiesa si esprime nel fatto che ogni persona in ogni luogo e in ogni tempo, indipendentemente dalle caratteristiche individuali e dalle condizioni esterne, può ricevere nella Chiesa tutto ciò che è necessario per la salvezza.

Questa comprensione della conciliarità come caratteristica qualitativa della Chiesa è in parte presente nel Catechismo Lungo, in cui si afferma che la Chiesa cattolica ha l’importante vantaggio

“che il Signore sarà con lei fino alla fine dei tempi, che rimarrà in lei gloria di Dio in Cristo Gesù per tutte le generazioni del mondo, che, di conseguenza, non potrà mai allontanarsi dalla fede, peccare nella verità della fede o cadere in errore”.