Tempo del Consiglio Apostolico di Gerusalemme. Templi di Gerusalemme. Gerusalemme, Chiesa del Santo Sepolcro: storia e foto. La divisione delle parti del tempio
Il famoso Tempio di Gerusalemme è menzionato più volte nelle Sacre Scritture, ma pochi sanno quanto fosse importante questo luogo per il popolo dell'Antico Testamento. Questo non è solo uno dei templi di quel tempo, ma l'unico santuario ebraico del suo genere. Costruito dal re Salomone secondo l'alleanza con Dio, divenne il centro dell'intera vita spirituale degli ebrei, qui la gloria del Signore era sotto forma di nuvola. E solo qui gli ebrei potevano compiere i riti più importanti. Qui si sono svolti gli eventi più importanti della storia biblica. Ecco perché la distruzione del Tempio nel I secolo d.C. divenne un vero disastro per il popolo dell'Antico Testamento e per i cristiani - un vivido simbolo e una prova dell'avvento del Nuovo Testamento.
Allora qual è la storia e il significato di questa struttura unica,
e come è stato organizzato?
La piccola parte superstite della terrazza del Monte del Tempio è ora il Muro del Pianto, luogo di culto per gli ebrei.
TEMPIO DAVANTI A CRISTO
Storia e leggenda facevano a gara per rendere questo luogo santo e insolito. Secondo la tradizione ebraica, l'altare di Abramo è la pietra dell'universo, da cui è iniziata la creazione del mondo e su cui il mondo riposa. Dio, creando il mondo, ha creato questa pietra (in ebraico Even ha-Stiya) come base che sostiene l'Universo. L'inizio di Gerusalemme si riferisce anche al momento della creazione del mondo: l'Onnipotente lanciò un sasso nel mare del caos, e da quel momento il mondo iniziò ad esistere. Creando il mondo, Dio disse: "Sia la luce" - e il primo raggio cadde su questo luogo. In questo luogo fu creato il primo uomo, Adamo, e qui Noè portò il primo sacrificio a Dio dopo il diluvio.
Ancora più fantastiche sono le tradizioni musulmane. Questa pietra è collegata al cielo da una porta speciale attraverso la quale Dio invia ogni giorno 70 angeli a Gerusalemme per cantare l'Alleluia. La preghiera di un pellegrino che prega in questo luogo vale più che se pregasse in cielo. Un pellegrino che prega qui riceve una ricompensa pari a quella di mille martiri. Per i musulmani, questo è il terzo santuario più importante dopo La Mecca e Medina.
La tradizione musulmana dice che il profeta Maometto dalla Mecca arrivò qui prima di iniziare il suo viaggio in paradiso per parlare con Dio e trasmettere le leggi vincolanti dell'Islam sulla terra. In una notte buia, mentre Maometto dormiva vicino alla Kaaba (la pietra sacra alla Mecca), fu svegliato dall'Arcangelo Gabriele (Jibril in arabo) e lo fece salire su un cavallo bianco con un viso di donna e enormi ali. Maometto fu trasportato dalla Mecca a Gerusalemme così rapidamente che l'acqua della nave rovesciata non ebbe il tempo di fuoriuscire. Per la straordinaria velocità di questo cavallo fu chiamato al-Buraq (fulmine). E quando cominciarono a salire dal monte, anche la roccia cominciò a salire sotto i piedi del profeta. L'Arcangelo Gabriele la fermò, lasciando una traccia della sua mano su di lei.
La porta attraverso la quale il Salvatore entrava a Gerusalemme non è stata conservata, ma anche quelle che furono costruite al loro posto nel Medioevo sono ora murate. Le mura della città qui coincidevano con le mura del tempio. Pertanto, entrando in città per queste porte, il Signore non entrò solo nella stessa Gerusalemme, ma direttamente nel territorio del tempio di Gerusalemme. La tradizione cristiana, in accordo con quella ebraica, sostiene che in questo luogo il patriarca Abramo, messo alla prova da Dio, accese un fuoco per sacrificare a Dio suo figlio Isacco. Mentre sollevava il coltello sul collo, un angelo mandato da Dio gli fermò la mano.
L'area sul Monte del Tempio è chiamata in arabo Al-Haram Al-Sharif, che significa "venerabile cortile". Ha una forma trapezoidale irregolare. La lunghezza della parete occidentale è di 491 metri, quella orientale è di 462 m, quella settentrionale è di 310 m e quella meridionale è di 281 m Valle del Tiropeon. Sorge a 740 m sul livello del mare. Otto porte conducono al Monte del Tempio, una di esse, la Porta d'Oro, è ora murata. Puoi uscirne da qualsiasi cancello, ma entrare - senza essere musulmano - solo in uno, mauritano (Mugrabi), dal nome dei pellegrini musulmani provenienti dal Nord Africa. Il Gran Rabbinato proibisce agli ebrei di entrare nel Monte del Tempio - per ragioni halachiche (l'impossibilità di compiere riti di purificazione ai nostri tempi).
Questo sacrificio prefigurava la futura crocifissione e risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo: «Il terzo giorno Abramo alzò gli occhi e vide questo luogo» (Gen. 22 :1-19).
Al tempo del re Davide, questo luogo era proprietà del Gebuseo Orna (Araun), che sulla cima del monte si fece luogo per la trebbiatura del grano. Il re Davide alla fine del suo regno, per orgoglio, ordinò un censimento del popolo, a seguito del quale la punizione di Dio sotto forma di epidemia colpì il paese. In questo luogo, il re vide un angelo con una spada levata su Gerusalemme per devastarla.
Il Signore scaccia dal tempio i cambiavalute (c'erano soldi nel tempio) e i venditori di animali sacrificali con le parole: «La mia casa sarà chiamata casa di preghiera» (Mt 21,12-13) Nella preghiera, implorando il Signore, Davide disse: “Ecco, ho peccato, ho agito illegalmente; E cosa facevano queste pecore? Poi, su ordine del profeta Gad, Davide andò a Orne, acquistò da lui un'aia e costruì un altare per propiziare Dio e scongiurare la peste (2 Re 24 :18-25; 1 par 21 ).
Da allora, il re Davide voleva costruire un tempio in questo sito, ma questo onore cadde su suo figlio Salomone.
La scelta dell'aia dell'Orna per l'erezione del tempio dell'Antico Testamento suggerisce che il luogo del lavoro umano arso dal sole, dove acquista pane onesto per sé e per la sua famiglia, gode agli occhi di Dio più del più bello luoghi del mondo che non sono stati consacrati dal lavoro delle mani dell'uomo. Ogni volta che i primi covoni furono portati qui più tardi, raccolti dai campi, secondo i comandamenti di Mosè, l'immagine originale di questo monte e dell'aia di Orna prendeva vita negli occhi.
Il re Salomone iniziò a costruire il tempio nel quarto anno del suo regno (962 aC). La costruzione è durata sette anni. Per lui, Salomone assunse artigiani fenici, quindi l'aspetto del tempio di Gerusalemme ricordava i templi fenici.
Tetradramma del tempo della distruzione di Gerusalemme, raffigurante la facciata del tempio. Trovato durante gli scavi. Secondo una versione, il tetradramma era uguale a un pezzo d'argento. Giuda ricevette 30 monete d'argento da Sinderion per aver tradito Cristo. La Menorah si trovava nel Santuario, su entrambi i lati del quale c'erano altri cinque candelabri d'oro a sette candele. Bruciavano costantemente e illuminavano il Tempio sia giorno che notte, e il fuoco era acceso in loro esclusivamente dal fuoco del fuoco sull'altare, come tutti gli altri fuochi sul territorio del Tempio. Se il fuoco sull'altare si spegneva, doveva essere riacceso in modo speciale. Una delle lampade della Menorah, detta quella occidentale, veniva accesa solo una volta all'anno. La menorah nella tradizione biblica, così come nell'ebraismo moderno, è un simbolo della luce divina. Questa tradizione, a quanto pare, servì come base per il cosiddetto "Rito del Fuoco Santo (Luce)" al Santo Sepolcro il Sabato Santo a Gerusalemme, poiché la Tomba del Salvatore simboleggia l'altare dove fu deposto il corpo esangue di Cristo, come richiesto dall'agnello pasquale. Secondo la tradizione ortodossa, la rimozione del Fuoco Santo (Luce) simboleggia l'uscita dalla Tomba della Vera Luce, cioè il Cristo risorto. Nell'antica chiesa era opinione diffusa che la consacrazione della Chiesa del Santo Sepolcro e del Tempio di Salomone dell'Antico Testamento avvenisse contemporaneamente, cioè nella festa ebraica dei Tabernacoli, e si percepiva la coincidenza delle date come uno dei segni di continuità.
Tra il santuario e il Santo dei Santi c'era un velo di lana blu, porpora e scarlatta e bisso ritorto (lino) con immagini di leoni e cherubini. Si ritiene che sia stato questo velo ad essere strappato al momento della morte di Cristo sul Golgota: Gesù, gridando di nuovo a gran voce, rinunciò al suo spirito. E ora il velo nel tempio era strappato in due, dall'alto verso il basso...(Opaco 27 :51).
Dopo la consacrazione del Tempio da parte del re Salomone, la Gloria di Dio era presente nel Santo dei Santi sotto forma di nuvola. Solo il Sommo Sacerdote aveva il diritto una volta all'anno, nel Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur), di entrare all'interno.
Il re babilonese Nabujo-donatore distrusse completamente il Tempio di Salomone nel 586 aC Allo stesso tempo, il profeta Ezechiele vide come la "gloria di Geova" sotto forma di nuvola lascia Gerusalemme: E la gloria del Signore si levò dal mezzo della città e si fermò sul monte che è a oriente della città...(Ezek 11 :23). Era il Monte degli Ulivi, da cui poi Gesù Cristo ascese al cielo.
Settant'anni dopo, il re persiano Ciro emanò un decreto che permetteva agli esuli di tornare in Giudea e ricostruire il tempio di Gerusalemme, ma il secondo tempio era inferiore al primo per grandezza e bellezza. E, soprattutto, il Santo dei Santi è rimasto vuoto, la presenza divina sotto forma di nuvola lo ha lasciato. Inoltre, l'Arca dell'Alleanza con le Tavole contenenti i comandamenti che Mosè aveva ricevuto una volta sul monte Sinai, che prima era stata custodita nel Tempio, era perduta per sempre.
Nel 167 aC il Tempio fu profanato dal sovrano seleucide Antioco Epifane IV, che eresse una statua di Zeus sul suo territorio. Questo evento provocò la rivolta dei Maccabei, che riconsacrarono il Tempio e istituirono la festa di Hanukkah (consacrazione) in ricordo di questo evento.
Il figlio di Antipatro, procuratore romano della Giudea, che prestò servizio presso il palazzo reale, organizzò un colpo di stato, regnò e fondò una nuova dinastia, distruggendo prima tutti i discendenti dei Maccabei. Il suo nome era Erode. Veniva da quegli stessi Edomiti (discendenti di Esaù) che i Maccabei convertirono con la forza al giudaismo.
Forte Antonio. Forse fu qui che Pilato trasferì la Gerusalemme Pretoria a causa della Pasqua. In essa si svolse la prova di Cristo da parte di Pilato. Nel 19 aC, il re Erode, per guadagnare il rispetto del popolo e nascondere agli ebrei l'inclinazione alla cultura pagana greca, nonché i suoi numerosi crimini, intraprese una ricostruzione su larga scala del Tempio. Per questo grandioso lavoro furono assunti diecimila operai e mille sacerdoti furono formati in tecniche edilizie affinché i laici non avessero accesso ai locali sacri. Il tempio si rivelò insolitamente bello. Cinque porte vi conducevano (secondo altre fonti, dodici). Una magnifica galleria la ornava su quattro lati, tra cui il famoso Portico Reale e il cosiddetto Portico di Salomone.
L'angolo sud-est di questo portico, spesso indicato come la "cima del tempio", correva lungo la parete meridionale del Tempio e si trovava all'estremità della profonda valle del Cedron, a un'altezza di circa 180 metri. Qui avvenne una delle tentazioni di Cristo descritte nel Vangelo: Allora il diavolo lo conduce nella città santa, lo pone sull'ala del tempio e gli dice: se sei Figlio di Dio, gettati giù, perché sta scritto: Egli comanderà di te ai suoi angeli, e nelle loro mani ti sosterranno, perché tu non inciampi con il piede contro una pietra. Gesù gli disse: Sta scritto anche: Non tentare il Signore Dio tuo(Opaco 4 :5-7).
Da questo angolo fu anche lanciato e lapidato durante un sermone dell'anno 62, Giacomo, fratello del Signore, primo vescovo di Gerusalemme.
Veduta della città fuori le mura del tempio. Sull'angolo opposto della piazza del tempio si trovava la famosa fortezza di Antonio, che veniva utilizzata dai romani principalmente come punto di osservazione, da dove era conveniente controllare il comportamento dei pellegrini nel Tempio, soprattutto in occasione delle grandi festività . Qui l'apostolo Paolo, dopo aver visitato il Tempio, scampò alla morte di ebrei fanatici dichiarandosi cittadino di Roma (Atti 21-22 ).
Scrive anche lo storico ebreo Giuseppe Flavio che dall'alta terrazza del Tempio si vedeva lo spazio dal Mediterraneo al Mar Morto. Il tempio di Erode fu costruito utilizzando elementi dell'architettura greco-romana, la sua maestosità impressionò anche gli apostoli: Insegnante! Guarda che pietre e che edifici!(Mc 13 :1).
Il tempio dell'Antico Testamento ribolliva di vita. Oggi, solo con l'aiuto dell'immaginazione si può immaginare la sua giornata di tutti i giorni.
Qui i leviti*, terminato il rito della purificazione, si affrettano ai loro doveri, e gli scribi ei farisei**, seduti sotto le colonne, discutono della legge e cercano argomenti per confutare le affermazioni dei sadducei. Sacerdoti e studiosi delle Scritture, in attesa dell'apertura dell'adunanza del Sinedrio ***, si sfidano nella più accurata interpretazione della legge. Un contadino venuto dai campi con i primi covoni di grano si incontra qui con un aristocratico urbano che conduce alla fune un vitello basan di tre anni, e un marito pio ma geloso trascina la moglie frivola, sospettata di tradimento, a metterla alla prova la sua fedeltà con acque amare. Sotto l'alto portico del cortile dei pagani, il popolo dialoga con entusiasmo con il profeta appena apparso...
I suoni dei commerci, delle dispute infuocate, degli inni e della preghiera privata si mescolano qui ai suoni delle trombe, alle grida degli animali sgozzati e al crepitio delle fiamme sul fuoco dell'altare.
CRISTO NEL TEMPIO
Per noi cristiani, le più preziose sono le immagini del tempio, impresse nelle pagine del Vangelo. Qui avveniva l'ingresso al Tempio della Santissima Theotokos, qui il profeta Zaccaria, durante la funzione, ricevette da un angelo la notizia che la sua anziana moglie avrebbe partorito suo figlio, il futuro Giovanni Battista, che sarebbe stato grande prima il Signore (Lc 1 :15).
Il Bambino Gesù fu portato qui il 40° giorno dopo la sua nascita e fu accolto dal vecchio Simeone e dalla profetessa Anna (Lc 2 :22-38). In memoria di questo evento è stata istituita una festa cristiana: l'Incontro del Signore. Qui i suoi genitori lo trovarono seduto in mezzo ai maestri, che li ascoltava e li interrogava affinché tutti si meravigliassero della sua mente e delle sue risposte, ma qui sull'ala del tempio fu tentato da Satana (Lc 4 :9-12). Di qui scacciò tutti quelli che vendono e comprano, e rovesciò i banchi dei cambiavalute e i banchi dei venditori di colombe, dicendo che la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli, e tu ne hai fatto una covo di ladri (Is 56 :7; tu 7 :11).
Qui Cristo non ha condannato la prostituta, offrendo la prima per lanciare la pietra a colei che non aveva mai peccato (Gv. 8
:2-11). In questo tempio fece il suo ingresso glorioso in Gerusalemme, quando il popolo gridò: Osanna al Figlio di Davide! Beato colui che viene nel nome del Signore! Osanna nel più alto!
(Opaco 21
:nove). Qui Giuda restituì i trenta sicli d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani, dicendo: Ho peccato tradendo sangue innocente(Opaco 27
:3).
Cristo predisse anche ai suoi discepoli la prossima distruzione del Tempio: In verità vi dico che qui non resterà pietra su pietra; tutto sarà distrutto(Opaco 24 :1-2).
L'altare dell'olocausto era nel cortile del tempio. Era costruito con pietre grezze, che non erano state toccate dal ferro. Durante il pestaggio dei bambini da parte di Erode, quando Elisabetta con il piccolo Giovanni Battista si nascondeva nel deserto, Zaccaria, che prestava servizio nel tempio, iniziò ad essere interrogato dove fosse suo figlio. Rifiutò di rispondere e fu ucciso "tra l'altare e l'altare". Questa terribile profezia si adempì nel 70 d.C. Gerusalemme fu completamente distrutta e il tempio fu bruciato dall'esercito romano durante l'assedio di Gerusalemme dal figlio dell'imperatore Vespasiano, Tito. Di questo edificio un tempo maestoso rimasero solo le rovine, che divennero per il popolo d'Israele un segno del giudizio di Dio.
Questo giorno nella storia di Israele è diventato un simbolo di tutte le disgrazie, sofferenze e disastri nazionali.
Il Talmud dice che 40 anni prima della distruzione del tempio costruito da Erode, i sacrifici dell'Antico Testamento persero il loro potere: “quarant'anni prima della distruzione del tempio, i lotti (capre) non cadevano sul lato destro; il nastro rosso non è diventato bianco; la luce occidentale ha cessato di ardere; le porte del santuario (le porte del tempio) si aprivano da sole...” (Yoma 39b).
Nel primo passaggio, il lotto e la corda fanno parte del rito del Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur). Questa festa dell'Antico Testamento, secondo l'interpretazione dei santi padri, è un tipo del sacrificio espiatorio di Cristo e della sua seconda venuta.
La porta che si apre da sé ci riporta al velo squarciato in due al momento della morte di Cristo sul monte Calvario. Il terremoto che seguì al momento della morte di Cristo, a quanto pare, fu causa diretta dell'apertura delle porte del tempio, per l'apertura del quale, secondo Giuseppe Flavio, erano necessari venti sacerdoti. Nello stesso momento, il sipario della chiesa sarebbe stato strappato in due parti (Mt. 27 :51).
La prima pietra è una roccia sul Monte del Tempio, su cui si trovava il Santo dei Santi del Tempio di Gerusalemme. Sulla prima pietra c'era l'Arca dell'Alleanza. Secondo la tradizione ebraica, è da lui che il Signore ha dato inizio alla creazione del mondo. Ora la famosa Cupola della Roccia musulmana si erge sopra di essa. Il confronto aperto tra gli ebrei che credevano in Cristo e il resto del popolo ebraico, a quanto pare, non ci ha permesso di collegare questa data con la crocifissione. Ma non c'è ancora nessun altro evento storico che spieghi queste circostanze.
Parole del Salvatore Ecco, la tua casa ti è rimasta vuota(Opaco 23 :38; OK 13 :35), secondo l'interpretazione di Eutimio Zigaben, “la tua casa”, cioè il tempio, è lasciata vuota, poiché in essa non abita più la grazia di Dio.
Nelle Scritture, il tempio (Heikhal) è spesso chiamato la Casa di Dio (anche se significa casa) o la Casa del Signore (1 Cavalcata). 1 :4; tu 28 :5; Sal 91 :14; 134 :2). Nel Nuovo Testamento il tempio è anche chiamato Casa di Dio (Mt. 12 :4) o "casa di mio padre" (Lc 2 :49; Ying 2 :6; opaco 21 :13).
TEMPIO DOPO CRISTO
Per molto tempo l'area del tempio fu in rovina e desolata. Nel 130 l'imperatore Adriano costruì sulle rovine di Gerusalemme una colonia romana chiamata Aelia Capitolina, e sulla piazza del tempio un santuario pagano in onore di Giove Capitolino, causa diretta della rivolta di Bar Kochba nel 132.
La ribellione fu repressa e Adriano emanò un decreto con il quale veniva negato l'accesso alla città a chiunque fosse stato circonciso.
Portico, Santo e Santo dei Santi. Solo il sommo sacerdote poteva entrare nel Santo dei Santi, e solo una volta all'anno. Il Sommo Sacerdote asperse la stanza con il sangue degli animali sacrificali e bruciò incenso davanti all'Arca dell'Alleanza. In quel momento, pronunciò il nome di Dio, e questo fu l'unico momento in cui il nome di Dio fu chiamato ad alta voce.
Una volta, mentre il Sommo Sacerdote Zaccaria era al servizio, ed era al Santo dei Santi, gli apparve un angelo e promise che Zaccaria avrebbe avuto un figlio, il futuro profeta Giovanni Battista. L'Arca dell'Alleanza conteneva le Tavole di pietra dell'alleanza con i Dieci Comandamenti, un vaso di manna e il bastone di Aaronne. “Finora ai servi infedeli è proibito entrare a Gerusalemme, perché hanno ucciso i servi di Dio e anche suo Figlio. Possono venire in città solo per piangerla, e per denaro si comprano il diritto di piangere la distruzione della loro città”, scrisse il Beato Girolamo nel 4° secolo.
Nel 363, l'imperatore Giuliano l'Apostata tentò di ricostruire il Tempio del Dio d'Israele per confutare la profezia di Gesù sulla distruzione del Tempio (Lc. 21 :6), ma, come scrivono gli storici, un terremoto, tempeste e fuoco fuoriuscenti dal suolo interruppero la costruzione, e presto la morte di Giuliano pose fine a tutti i suoi piani.
Da allora la piazza sacra è stata abbandonata, e in epoca bizantina divenne addirittura una discarica.
Il Monte del Tempio tornò ad essere un luogo di culto e preghiera dopo la presa della Palestina da parte degli arabi nel 638. Il califfo Omar costruì qui la prima moschea di legno e il califfo omayyade Abd al-Malik nel 661 la sostituì con una cupola in pietra della roccia, che si trova qui ancora oggi. Nella parte meridionale della Piazza del Tempio nel 705, il Califfo al-Walid costruì la Moschea Al-Aqsa, che significa "la remota moschea". Secondo la tradizione musulmana, questo luogo è associato al viaggio notturno del profeta Maometto dalla Mecca a Gerusalemme e alla sua ascensione al cielo, uno degli eventi più importanti degli insegnamenti islamici.
Dopo la conquista di Gerusalemme da parte dei crociati nel 1099, le moschee sul Monte del Tempio furono trasformate in chiese: la Cupola della Roccia divenne il Tempio del Signore (Templum Domini), e Al-Aqsa divenne il Tempio di San Salomone ( Templum Salomone).
Nel 1187, dopo la sconfitta dei crociati nella battaglia del monte Hittim, Gerusalemme fu conquistata dalle truppe di Saladino (Salah ad-Din).
Durante la presa della città, diversi soldati musulmani salirono in cima alla Cupola della Roccia, dove c'era una croce d'oro. In quel momento, come riportano le cronache arabe e cristiane, la battaglia si interruppe e gli occhi di tutti fissarono un punto, una croce sulla cupola. Quando la croce fu gettata a terra dai soldati musulmani, allora un tale grido risuonò in tutta Gerusalemme che la terra tremò. I musulmani urlavano di gioia, i cristiani con orrore. Da allora, il monte Moriah è stato dominato dalla mezzaluna invariabilmente musulmana.
Del tempio dell'Antico Testamento è sopravvissuto solo un frammento del muro che circondava il Monte del Tempio, sopravvissuto all'assalto dei legionari romani nel 70. Questo muro è comunemente chiamato Muro del Pianto (Kotel ha-Maaravi) o Muro Occidentale. In effetti, questo muro non fa parte del tempio dell'Antico Testamento, ma solo parte del muro di contenimento. Dopo la distruzione del tempio, divenne il luogo più sacro dell'ebraismo. Av 9 (inizio agosto) in Israele è un giorno di lutto nazionale. Gli ebrei si riuniscono al Muro del Pianto per piangere la distruzione del tempio. Si leggono preghiere speciali, il libro del profeta Geremia e il libro delle Lamentazioni di Geremia: Ricorda, Signore, cosa ci è successo; guarda in basso e guarda il nostro rimprovero. La nostra eredità è passata agli stranieri, le nostre case agli stranieri;<...>I nostri padri hanno peccato: non ci sono più e noi siamo puniti per la loro iniquità(Gridare 5 :1-2, 7).
Nell'antica chiesa cristiana, la decima domenica dopo la Trinità era il giorno del ricordo della distruzione di Gerusalemme. Oggi questa tradizione è già dimenticata.
Le illustrazioni utilizzavano fotografie di Anna Gurskaya
La storia dell'apostolo Paolo - Gal. ), avvenuta intorno all'anno 49 (secondo altre fonti - nell'anno 51) a Gerusalemme. Fu un evento importante nella storia del cristianesimo. Il motivo della convocazione del concilio fu che «alcuni che venivano dalla Giudea insegnarono ai fratelli: se non siete circoncisi secondo il rito di Mosè, non potete essere salvati. Quando ci fu un disaccordo e una non piccola disputa tra Paolo e Barnaba con loro, decisero che Paolo e Barnaba e alcuni altri di loro andarono su questo argomento agli Apostoli e ai presbiteri di Gerusalemme ”(Atti).
Spesso viene frainteso che questo fu l'unico concilio al quale furono presenti gli apostoli; tuttavia, si sono anche riuniti in precedenza, ad esempio, per l'elezione (Atti) del 12° apostolo - Mattia al posto del decaduto Giuda Iscariota, per l'elezione e la nomina di sette diaconi (Atti) e in altri casi.
Guarda anche
Scrivi una recensione sull'articolo "Cattedrale di Gerusalemme"
Appunti
Letteratura
- Talberg ND Storia della Chiesa cristiana. - M., 2008. - S. 16-17. - ISBN 978-5-7533-0164-2.
- // Enciclopedia ortodossa. Volume XXI. - M.: Centro scientifico-ecclesiastico "Enciclopedia ortodossa", 2009. - S. 502-504. - 752 pag. - 39.000 copie. - ISBN 978-5-89572-038-7
Un estratto che caratterizza la Cattedrale di Gerusalemme
- Ecoutez, Bilibine (Helen chiamava sempre gli amici come Bilibin per cognome), - e gli toccò la mano bianca con l'anello sulla manica del frac. - Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? Lequel a due? [Ascolta, Bilibin: dimmi, come lo diresti a tua sorella, cosa devo fare? Quale dei due?]Bilibin si raccolse la pelle sopra le sopracciglia e ci pensò con un sorriso sulle labbra.
«Vous ne me prenez pas en di sorpresa, vous savez», disse. - Comme veritable ami j "ai pense et repense a votre affare. Voyez vous. Si vous epousez le prince (era un giovane)," piegò il dito, "vous perdez pour toujours la chance d" epouser l "autre, et puis vous mecontentez la Cour. (Comme vous savez, il y a une espece de parente.) Mais si vous epousez le vieux comte, vous faites le bonheur de ses derniers jours, et puis comme veuve du grand… le prince ne fait plus de mesalliance en vous epousant, [Non mi cogli di sorpresa, lo sai. Da vero amico, ho riflettuto a lungo sul tuo caso. Vedi, se sposi un principe, perdi per sempre il opportunità di essere la moglie di un altro, e inoltre, la corte sarà insoddisfatta (sai, dopo tutto, qui c'è una parentela.) E se sposi il vecchio conte, allora recupererai la felicità dei suoi ultimi giorni e allora... non sarà più umiliante per il principe sposare la vedova di un nobile.] - e Bilibin si sciolse la pelle.
– Voilà un vero amico! disse Helen, raggiante, toccando ancora una volta la manica di Bilibip con la mano. - Mais c "est que j" aime l "un et l" autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [Ecco un vero amico! Ma io amo entrambi e non vorrei turbare nessuno. Per la felicità di entrambi, sarei pronta a sacrificare la mia vita.] - ha detto.
Bilibin scrollò le spalle, esprimendo che nemmeno lui poteva più evitare un tale dolore.
"Una maitresse femme! Voila ce qui s "appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["Ben fatta donna! Questo è ciò che si chiama porre fermamente la domanda. Vorrebbe essere la moglie di tutti e tre allo stesso tempo tempo. "] pensò Bilibin.
"Ma dimmi, come vede tuo marito questa faccenda?" disse, data la solidità della sua reputazione, non temendo di abbandonarsi a una domanda così ingenua. Sarà d'accordo?
- Ah! Il m "aime tant!" - disse Helen, che per qualche ragione pensava che anche Pierre l'amasse. - Il fera tout pour moi. [Ah! mi ama così tanto! È pronto a tutto per me.]
Bilibin raccolse la pelle per indicare il prossimo mot.
– Meme le divorzio, [Anche per un divorzio.] – disse.
Elena rise.
Tra le persone che si sono permesse di dubitare della legalità del matrimonio proposto c'era la madre di Helen, la principessa Kuragina. Era costantemente tormentata dall'invidia di sua figlia e ora, quando l'oggetto dell'invidia era il più vicino al cuore della principessa, non poteva venire a patti con questo pensiero. Si consultò con un sacerdote russo sulla misura in cui il divorzio e il matrimonio erano possibili con un marito vivente, e il sacerdote le disse che ciò era impossibile e, con sua gioia, le indicò il testo del Vangelo, che (sembrava il sacerdote) ha respinto direttamente la possibilità di matrimonio da un marito vivo.
Per quanto riguarda l'anno del Concilio, la maggior parte degli studiosi di questo tema aderisce al punto di vista tradizionale, il quale suggerisce che nel capitolo 15° del libro degli Atti e nell'apostolo Paolo in Gal 2 si parli dello stesso evento, cioè il Concilio degli Apostoli di Gerusalemme. In questo caso il concilio ha avuto luogo nel 48/50 È vero che una tale identificazione degli eventi descritti negli Atti e in Gal provoca non poche difficoltà. Pertanto, sono emersi punti di vista alternativi. Uno di essi identifica il messaggio dell'apostolo Paolo sulla sua visita a Gerusalemme (Gal 2) con il messaggio di At 11,27-30, l'altro con At 18,20-22. Queste ipotesi non meno problematiche non modificano sostanzialmente la data tradizionalmente accettata, sebbene approssimativa, per il Concilio di Gerusalemme.
Il motivo del Concilio di Gerusalemme furono gli eventi nella chiesa di Antiochia, descritti nel libro degli Atti. Il primo viaggio missionario degli apostoli Barnaba e Paolo, iniziato ad Antiochia, fu accompagnato da un grande successo nella predicazione del Vangelo tra i pagani delle province dell'Asia Minore dell'Impero Romano. Ritornati ad Antiochia, Barnaba e Paolo «raccontarono tutto ciò che Dio aveva fatto con loro e come aveva aperto ai pagani la porta della fede» (At 14,27). Tuttavia, il successo degli apostoli non fece un'impressione positiva su tutti. Inoltre, è stata la causa del conflitto. “Alcuni venuti dalla Giudea insegnarono ai fratelli: se non siete circoncisi secondo il rito di Mosè, non potete essere salvati. Quando ci fu un disaccordo e una non piccola disputa tra Paolo e Barnaba con loro, decisero che Paolo e Barnaba e alcuni altri di loro dovessero andare su questo argomento agli apostoli e ai presbiteri di Gerusalemme ”(Atti 15. 1-2). Lo scopo dell'ambasciata a Gerusalemme è raggiungere un accordo su questa questione controversa. A Gerusalemme uscirono di nuovo alcuni ebrei cristiani dell'"eresia farisaica". Hanno insistito sulla necessità di una stretta osservanza della legge di Mosè e hanno chiesto la circoncisione dei Criati dai Gentili. Allora «gli apostoli ei presbiteri si radunarono per esaminare questo problema» (15,5-6).
Gli eventi nell'Epistola ai Galati sono presentati in modo leggermente diverso. Secondo le memorie personali dell'apostolo Paolo, si recò a Gerusalemme con Barnaba e Tito “per rivelazione” (Gal 2,1), e non per conto della Chiesa di Antiochia. Per Paolo, né la sua autorità apostolica né la sua missione pagana sono soggette a dubbio, poiché ambedue si basano sulla rivelazione di Dio: «Il vangelo che ho annunziato non è umano, perché l'ho ricevuto e l'ho appreso non da un uomo, ma mediante rivelazione Gesù Cristo» (1. 11-12). Ricevuta una rivelazione e un incarico da Dio, non aveva bisogno del sanzione della sua opera apostolica dai capi cristiani di Gerusalemme: «Quando Dio, che mi aveva scelto dal grembo di mia madre e mi ha chiamato con la sua grazia, si è compiaciuto di rivelare la sua Figlio in me affinché io predicassi il suo vangelo ai pagani - non mi sono quindi consultato con carne e sangue e non sono andato a Gerusalemme dagli apostoli che mi hanno preceduto ”(1. 15-17). Paolo intraprende un nuovo viaggio a Gerusalemme non per giustificare la sua attività missionaria, ma per presentare con fiducia il suo “evangelismo” tra i gentili come “particolarmente famoso”, in vista del suo riconoscimento come “apostolo dei gentili” e per il riconoscimento incondizionato delle Chiese linguistiche cristiane da lui fondate (2. 2). L'obiettivo principale dell'apostolo Paolo è l'affermazione dell'unità del cristianesimo nella forma di un riconoscimento reciproco incondizionato delle Chiese in Giudea e delle Chiese da lui fondate in Siria, Cilicia (1. 21) e altri luoghi. Altrettanto importante per Paolo è il riconoscimento reciproco degli sforzi apostolici tra gli ebrei e l'apostolato di Paolo stesso tra i gentili. A modello di un pagano convertito a Cristo, Paolo porta con sé a Gerusalemme Tito, greco e incirconciso (2,1.3). Nel libro degli Atti non è riportata la presenza di Tito a Gerusalemme.
Il Libro degli Atti riporta un'assemblea generale degli apostoli e dei presbiteri (At 15,6), avvenuta su richiesta degli ebrei cristiani dei farisei. Dopo una lunga discussione, sono state presentate le opinioni di tre parti. In primo luogo, ha preso la parola l'apostolo Pietro, il quale, confrontando l'esperienza della propria attività missionaria, descritta in At 10,1-11.18), con i risultati della missione dell'apostolo Paolo, in realtà ha sostenuto il punto di vista di quest'ultimo : sia gli ebrei che i gentili sono salvati per grazia mediante la fede, e non per le opere della legge. “Dio ha dato loro una testimonianza, dando loro lo Spirito Santo, come ha fatto a noi; e non faceva differenza tra noi e loro, avendo purificato i loro cuori mediante la fede. Perché stai tentando Dio ora? volere mettere sul collo dei discepoli un giogo che né i nostri padri né noi abbiamo potuto sopportare? Ma noi crediamo che per grazia del Signore Gesù Cristo saremo salvati, come loro» (15,8-11). La congregazione allora udì "Barnaba e Paolo che raccontavano quali segni e prodigi Dio aveva operato per mezzo di loro tra i pagani" (15,12). L'ultimo a parlare fu il fratello del Signore Jacob, che aveva una grande autorità nella chiesa di Gerusalemme ed era de facto il capo dei cristiani ebrei conservatori. Ha espresso il suo giudizio equilibrato (15. 19-20), che è stato adottato dall'assemblea come decisione generale.
L'apostolo Paolo non fornisce dettagli di certi incontri, ma sembra. distingue quattro udienze in cui si è svolta la discussione. 1. Il pubblico più numeroso fu la stessa comunità di Gerusalemme, alla quale Paolo presentò il vangelo da lui predicato (Gal 2,2a). 2. Un gruppo più ristretto era formato dai "famosi", con i quali ebbe un colloquio "in privato" (2. 2b). Non chiesero la circoncisione a Tito (2,3) e non imposero nulla in più all'apostolo delle genti (Gal 2,6). 3. L'apostolo chiamò il terzo gruppo "falsi fratelli", che erano ovviamente insoddisfatti della comunione con l'incirconciso Tito (Gal 2,4). 4. Infine, per Paolo fu di importanza decisiva il giudizio delle tre figure più autorevoli della Chiesa di Gerusalemme, che egli chiama "colonne". Questi sono Giacomo, Cefa (Pietro) e Giovanni (2,7-10).
Il libro degli Atti si sofferma in dettaglio sulle decisioni del Concilio, esposte in forma di epistola ai cristiani linguistici di Antiochia, Siria e Cilicia (At 15,23-29). Questa epistola costituisce la risoluzione del Consiglio degli Apostoli di Gerusalemme. L'importante è che le decisioni del Concilio siano viste come un atto dello Spirito Santo. Le parole «piace allo Spirito Santo ea noi» con cui inizia l'esposizione dei decreti (15,28) sono diventate una formula esemplare per i successivi concili ecclesiastici nella storia della Chiesa. Il messaggio del Concilio di Gerusalemme si riferisce al riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa di Gerusalemme ("apostoli, presbiteri e fratelli") dell'attività missionaria dell'apostolo Paolo tra i gentili, fatte salve le più necessarie esigenze per la comunicazione dei cristiani ebrei con i gentili cristiani.
L'apostolo Paolo in Gal 2,6-9 elenca i risultati delle trattative con "famosi" e "colonne". Questi risultati sono fondamentalmente gli stessi del libro degli Atti, e differiscono da quest'ultimo solo in alcuni dettagli. I "famosi" non hanno limitato in alcun modo la libertà cristiana predicata da Paolo: "i famosi non mi hanno imposto più nulla" (Gal 2,6b). I "pilastri" hanno riconosciuto l'uguaglianza e la mutua complementarietà dei compiti missionari assegnati da Dio a Pietro e Paolo (Gal 2,7). Le "colonne", riconoscendo la vocazione divina di Paolo (2,9a), diedero simbolicamente una mano a Paolo e Barnaba in segno di comunione (2,9b). Gli ambiti di attività missionaria erano divisi: Paolo e Barnaba predicano il vangelo alle genti, e le "colonne" ai circoncisi (2. 9c). L'unica condizione menzionata è che gli apostoli delle genti debbano «ricordarsi dei poveri» (2,10), cioè raccogliere donazioni per la chiesa di Gerusalemme (cfr 2 Cor 8-9).
Le relazioni di Paolo e Luca concordano sul fatto che il presupposto della discussione svoltasi al concilio di Gerusalemme fosse il riconoscimento dell'ammissibilità della missione tra i pagani. I problemi fondamentali dell'ingresso dei pagani nella Chiesa sono discussi in dettaglio dall'evangelista Luca in At 10,1-11,18 della loro adesione all'alleanza di Dio con Israele, che richiedeva necessariamente la circoncisione.
Nel libro degli Atti, il Concilio degli Apostoli di Gerusalemme è presentato come un punto di svolta e il centro del quadro storico del cristianesimo primitivo. In questo Concilio è stato ufficializzato il passaggio dalla Chiesa primaria di Gerusalemme al cristianesimo linguistico universale di un'ampia missione apostolica.
Per l'apostolo Paolo, il riconoscimento reciproco delle Chiese raggiunto durante il Concilio e la loro comunione per l'apostolo Paolo, naturalmente, erano di grande importanza. Lo si vede dal posto che assegnava nella sua attività missionaria alle «adunanze dei santi» (Rm 15,14-29; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8-9; 12,16-18; Gal 2 :10). ). Tuttavia, la comunione dei cristiani linguistici e dei cristiani ebrei per lui è stata determinata non dal fatto della legittimazione di tale comunione al Concilio, ma dalla sua comprensione del vangelo di Dio: tutti i credenti e i battezzati in Cristo costituiscono un solo corpo (Rm 12 :5,1 Cor 12,12-27), in cui «non c'è già un ebreo, non un gentile; non c'è schiavo né libero; non c'è maschio o femmina: perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù» (nel testo critico «uno in Cristo Gesù», ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/) (Gal 3,28). La Chiesa per l'apostolo Paolo è una e universale, poiché ogni credente in Cristo, indipendentemente dalle sue qualità, vi entra come persona libera e benedetta di grazia. Ne consegue che la Chiesa è una società pluralistica in cui ogni battezzato, indipendentemente dalla sua origine «per natura» (Gal 2,15), dal suo passato, è riconosciuto con le sue proprietà e deve essere amato: «Voi siete chiamati a libertà, fratelli, … servitevi gli uni gli altri con amore. Perché tutta la legge è racchiusa in una parola: ama il prossimo tuo come te stesso» (Gal 5,13-14). Pertanto, nella descrizione che Paolo fa del Concilio apostolico, non si tratta di sanzionare una missione pagana, come avviene nel discorso di Giacomo al Concilio (At 15,19), ma esclusivamente di reciproco riconoscimento fraterno, per lo stesso apostolato di Paolo e la missione tra i pagani non si basa sulle decisioni del concilio, ma sulla rivelazione di Dio (Gal 1,12,16).
Secondo il libro degli Atti, il Concilio degli Apostoli di Gerusalemme si concludeva con la decisione di inviare ad Antiochia con Paolo e Barnaba "Giuda, detto Barsaba, e Sila, uomini che regnano tra i fratelli", consegnando loro il messaggio del concilio a i cristiani linguistici di Antiochia, Siria e Cilicia (At 15. 22-29). Negli studi biblici questa epistola viene spesso chiamata "Decreto Apostolico". Questo messaggio dovrebbe informare la decisione presa dal consiglio autorizzato, ovvero apostoli e presbiteri in accordo con tutta la Chiesa (At 15,22). Il contenuto dell'epistola riflette la proposta di Giacomo: non imporre ai cristiani linguistici «nessun onere più di questo necessario: astenersi dalle cose offerte agli idoli e al sangue, e strangolati e fornicazione» (15,20, 28-29 ). Il testo cosiddetto “occidentale” del libro degli Atti, a cui risale anche la traduzione sinodale in russo, aggiunge a queste condizioni alcune esigenze etiche, in particolare la “regola d'oro” di non fare agli altri ciò che non vogliono fare a se stessi. La circoncisione non è menzionata tra le condizioni, perché. il suo non obbligo per i Gentili è implicito in 15:19:28: "non disturbare coloro che si convertono a Dio tra i Gentili". Ciò significa non richiedere che siano circoncisi. La decisione conciliare risolve il problema così come è presentato in At 15,1.5 e nel discorso conciliare dell'apostolo Pietro (15,7-11). Questo problema consisteva nella possibilità fondamentale per la tradizione veterotestamentaria dell'ingresso dei pagani nella Chiesa di Dio. Da un lato, le decisioni del Concilio dovevano soddisfare i requisiti più minimi della legge di Mosè, dall'altro dovevano aprire la possibilità ai cristiani linguistici di comunicare con i cristiani ebrei e facilitare la missione pagana in generale. Le condizioni formulate in 15.28-29 trovarono una soluzione di compromesso al problema. Pretesero l'osservanza delle prescrizioni di Lv 17-18. In primo luogo, era vietata qualsiasi partecipazione a sacrifici pagani (Lv 17,7-9), compreso il consumo di “offerte di idoli”, carne avanzata dai sacrifici pagani. In secondo luogo, era proibito mangiare sangue e strangolare (Lv 17,10-14). Questi due divieti erano in effetti un requisito, poiché per "strangolata" si intendeva la carne di animali macellati senza dissanguare. Per "astenersi dalla fornicazione" si intendeva la proibizione dei matrimoni consanguinei e delle perversioni sessuali (Lv 18,6-30). Ciò garantiva la possibilità di comunicazione (principalmente al pasto) dei cristiani ebrei circoncisi con cristiani linguistici incirconcisi (cfr Lv 17,25!).
Una questione intrattabile è il fatto che l'apostolo Paolo, che il “decreto apostolico” avrebbe dovuto riguardare in primo luogo, non lo menziona. Inoltre, la sua descrizione dell'incontro degli apostoli e dei suoi risultati sembra escludere l'esistenza di un tale accordo (Gal 2,6-10). Si richiama inoltre l'attenzione sul fatto che tutte le argomentazioni e tutte le argomentazioni dell'apostolo Paolo sull'idolatra (1 Cor 8-10; Rm 14,1-15,13) sarebbero superflue se egli conoscesse o riconoscesse tale documento. L'unico luogo nel Nuovo Testamento che può contenere un'allusione al “decreto apostolico” è Apocalisse 2.24 Pertanto, negli studi biblici critici, la questione della storicità del “decreto apostolico” è stata sollevata e resta tuttora aperta. In che misura riproduce un documento storico? Non è forse un riflesso delle tradizioni e delle regole che esistevano in alcune chiese che hanno influenzato l'evangelista Luca?
L'ulteriore storia del cristianesimo ha mostrato che le decisioni del concilio avevano un valore temporaneo. Assumevano «un certo equilibrio di elementi ebraici e pagani nella Chiesa. Con la diffusione del cristianesimo tra i pagani, questo equilibrio fu sempre più turbato a favore dei cristiani di origine pagana. Cassiano, Ep. Cristo e la prima generazione cristiana. Parigi, 1950, p. 166). Per quanto riguarda i cristiani ebrei, la loro liberazione dalla legge fu una conseguenza inevitabile della distruzione del Tempio di Gerusalemme nel 50 d.C.
Illuminato.: DibeliusM. Das Apostelkonzil. 1947; Cassiano, Ep. Cristo e la prima generazione cristiana. Parigi, 1950, p. 163-166; Dibelius M. Aufsätze zur Apostelgeschichte // FRLANT 60, 1961. S. 84-90; Conzelmann H. Die Apostelgeschichte. 1963; Haenchen E. Die Apostelgeschichte (KEK 3). 1968. S. 396-414; David R. Catchpole, Paul, James e il Decreto Apostolico, NTS 23, 1977, pp. 428-444; Strobel A. Das Aposteldekret als Folge des antiochenischen Streites // Kontinuität und Einheit. FS F. Mußner. Fr., 1981. S. 81-104; Hahn F. Die Bedeutung des Apostelkonvents für die Einheit der Christenheit einst und jetzt // Auf Wegen der Versöhnung. F.S.H. patatine fritte. Fr., 1982. S. 15-44; Weiser A. Das Apostelkonzil // BZ 28. 1984. S. 145-168; Radl W. Das Gesetz in Apg 15 // Das Gesetz im NT, hg. v. K. Kertelge. Fr., 1986. S. 169-175; Boismard M.-E. Le "Concile" de Jérusalem // EthL 64. 1988. P. 433-440; Bocher O. Das sogenannte Aposteldekret // Vom Urchristentum zu Jesus. FS J. Gnilka. Fr., 1989. S. 325-336; Schmidt A. Das historische Datum des Apostelkonzils // ZNW 81. 1990. S. 122-131; Schmithals W. Probleme des "Apostelkonzils" (Gal 2. 1-10) // HTS 53. 1997. S. 6-35; Uomini A., prot. Dizionario bibliologico. T.1. M., 2002, pag. 344; KlischK. Apostelgeschichte. Stoccarda, 2002. S. 102-108; Vouga F. Urchristentum // TRE Bd. XXXIV. B., NY, 2002. S. 416-417, 425-427; Marrone R. Introduzione al Nuovo Testamento. T. 1. M., 2007, pag. 337-341.
Consiglio Apostolico di Gerusalemme (49).
Come per rendere conto alla comunità di Antiochia della sua missione, S. Paolo e Barnaba riposarono in silenzio per qualche tempo dalle loro fatiche (14:27-28). La loro pace era disturbata dai giudeo-cristiani che venivano dalla Giudea, naturalmente. Hanno sollevato la questione ancora irrisolta - a quali condizioni i pagani possono unirsi alla Chiesa cristiana - e l'hanno predeterminata in senso strettamente ebraico: a condizione della circoncisione e in generale dell'osservanza della legge mosaica (15,1). Intanto i missionari tacito modo presumevano che la Legge di Mosè non fosse obbligatoria per i cristiani dai pagani, come essi stessi erano intesi dai pagani che si convertirono alla Chiesa. Naturalmente ne è nata una discussione. Per porre fine ai dissidi nella comunità antiochena, si decise di inviare Paolo e Barnaba a Gerusalemme dagli apostoli e dagli anziani (At 15,2). Giunto a Gerusalemme con Barnaba e accompagnato dal neo convertito ellenista Tito, ap. Paolo «offrì (agli apostoli) il vangelo... soprattutto il più famoso», cioè Pietro, Giacomo, Giovanni, con il pensiero che lo confonde: « Non è vano che mi sforzo, o mi sono sforzato". Vide l'opera del suo vangelo in grande pericolo. Gli apostoli, avendo appreso dell'attività missionaria di Paolo e Barnaba, videro nella loro attività una chiara benedizione (grazia) di Dio e “Date a me e Barnaba la mano della comunione, perché possiamo andare dai pagani e loro dai circoncisi, solo perché ricordiamo i poveri”. Quelli. A Paolo fu affidato «il vangelo dell'incirconcisione e Pietro della circoncisione» (Gal 2,1-10). Questo patto fu fatto nella stretta cerchia degli apostoli; l'assemblea nella chiesa è descritta da Luca in 15 cap. Atti. Qui si svolsero lunghe discussioni, si fecero discorsi, dai quali Luca cita il discorso di S. Pietro e il significato generale dei discorsi di Paolo e Barnaba. La conclusione o il risultato del ragionamento riassumeva e formulava il significato della loro S. app. Jacob, sopportando il cosiddetto Decreto del Consiglio Apostolico di Gerusalemme sull'astinenza dei cristiani pagani "da quelli sacrificati agli idoli, al sangue, agli strangolati e alla fornicazione" "E non fare agli altri ciò che non desideri a te stesso"(Atti 15:29). Questo decreto rappresentava il minimo di decenza sociale richiesta per la simbiosi dai cristiani linguistici - questo è il requisito di ciò che è emesso nel Talmud come i comandamenti di Noè. Questa sentenza si applica solo ai cristiani linguistici. Quanto ai giudeo-cristiani, ci si aspettava che continuassero a osservare la legge di Mosè. Perché dopo la definizione di cui sopra si dice subito: “La legge di Mosè dalle antiche generazioni in tutte le città ha predicatori e viene letta nelle sinagoghe ogni sabato”(Atti 15:21). «Così si afferma per la Chiesa primordiale il punto di vista che i giudeo-cristiani restano legati alla vita giuridica» (W. Müller, Lehrbuch, 1. S., 62).
Tale decisione del Concilio di Gerusalemme fu inviata tramite gli inviati di Antiochia, rafforzati da quelli inviati dal Concilio - Giuda, Barnaba e Sila, alla Chiesa di Antiochia. Iniziava con le parole: "Apostoli e presbiteri - fratelli - rallegratevi per i fratelli dei Gentili che sono ad Antiochia e in Siria e in Cilicia".
Dal libro Cristianesimo apostolico (1-100 d.C.) autore Schaff Philip§ 34. Concilio di Gerusalemme e concordia tra ebrei e gentili
Dal libro Cristianesimo apostolico (1-100 d.C.) autore Schaff Philip autoreCattedrale di Pietro e Paolo (cattedrale nel nome dei sommi apostoli Pietro e Paolo) C'è una forte convinzione tra i residenti di San Pietroburgo che l'angelo sulla guglia di Pietro e Paolo, la cattedrale più alta della Russia, sia l'angelo custode del Tutti conoscono ufficialmente il nome Petropavlovka
Dal libro 100 fantastici luoghi di San Pietroburgo autore Myasnikov senior Alexander LeonidovichCattedrale di Sant'Isacco (Cattedrale di Sant'Isacco di Dalmazia) La cupola dorata di Isacco brilla sulla città come l'elmo di un potente cavaliere. E la stessa gigantesca cattedrale, con il suo indistruttibile potere granitico, è associata alle immagini degli eroi miracolosi russi dell'epopea epica.
Dal libro 100 fantastici luoghi di San Pietroburgo autore Myasnikov senior Alexander LeonidovichCattedrale di Vladimirsky (Cattedrale dell'icona della Madre di Dio di Vladimir) Questa maestosa chiesa, che si trova nel centro della città, non è stata ancora riconosciuta come paternità. Ma Pietroburgo è tale che qui possono accadere vari eventi, compresi i più incredibili. La cattedrale appartiene
Dal libro Vita quotidiana del popolo della Bibbia autore Shuraki AndreTempio a Gerusalemme Molte volte Gioele e Mical salirono sul monte Moria, dove fu costruito il Tempio. Là, tra essa e la collina dell'Ofel, a nord della città, Salomone costruì la cittadella reale. Questo vasto complesso architettonico comprendeva un cortile con portico monumentale e due
Dal libro 100 famosi monumenti dell'architettura autore Pernatiev Yury SergeevichCattedrale di Santa Maria del Fiore (Cattedrale di Firenze) "Bella Fiorenze" - bella Firenze - così i fiorentini chiamano la loro città.
autore autore Bakhmeteva Alessandra Nikolaevna Dal libro La storia completa della Chiesa cristiana autore Bakhmeteva Alessandra Nikolaevna Dal libro La storia completa della Chiesa cristiana autore Dal libro La storia completa della Chiesa cristiana autore Bakhmeteva Alessandra Nikolaevna Dal libro La storia completa della Chiesa cristiana autore Bakhmeteva Alessandra Nikolaevna Dal libro Cristo e la prima generazione cristiana autore Bezobrazov Cassiano4. Centro di Gerusalemme Prima dell'assassinio di Stefano e della generale persecuzione della Chiesa, la comunità di Gerusalemme rappresentava effettivamente l'intero mondo cristiano. Durante il secondo periodo della storia dell'età apostolica sorsero nuovi gruppi cristiani in varie parti della Palestina, della Fenicia e della Siria.
Dal libro Siria e Palestina sotto il governo turco in termini storici e politici autore Bazili Konstantin Mikhailovich2) Trono di Gerusalemme Alle spalle del Patriarca di Antiochia, il quarto posto nella gerarchia della Chiesa Ortodossa è occupato da Sua Beatitudine il Patriarca della Città Santa di Gerusalemme e di tutta la Palestina. Iscrive anche lettere ufficiali con "la misericordia di Dio" e il suo titolo quando canta per molti anni
Dal libro Patrologia. Periodo post-niceno (IV secolo - prima metà del V secolo) autore Skurat Konstantin EfimovicCome per rendere conto alla comunità di Antiochia della sua missione, S. Paolo e Barnaba riposarono in silenzio per qualche tempo dalle loro fatiche (14:27-28). La loro pace era disturbata dai giudeo-cristiani che venivano dalla Giudea, naturalmente. Hanno sollevato la questione ancora irrisolta - a quali condizioni i pagani possono unirsi alla Chiesa cristiana - e l'hanno predeterminata in senso strettamente ebraico: a condizione della circoncisione e in generale dell'osservanza della legge mosaica (15,1). Intanto i missionari tacito modo presumevano che la Legge di Mosè non fosse obbligatoria per i cristiani dai pagani, come essi stessi erano intesi dai pagani che si convertirono alla Chiesa. Naturalmente ne è nata una discussione. Per porre fine ai dissidi nella comunità antiochena, si decise di inviare Paolo e Barnaba a Gerusalemme dagli apostoli e dagli anziani (At 15,2). Giunto a Gerusalemme con Barnaba e accompagnato dal neo convertito ellenista Tito, ap. Paolo «offrì (agli apostoli) il vangelo... soprattutto il più famoso», cioè Pietro, Giacomo, Giovanni, con il pensiero che lo confonde: «Non mi sforzo o mi sforzo invano». Vide l'opera del suo vangelo in grande pericolo. Gli apostoli, dopo aver appreso dell'attività missionaria di Paolo e Barnaba, videro nelle loro attività una chiara benedizione (grazia) di Dio e "hanno dato a me e Barnaba la mano della comunione, perché andiamo dai Gentili, e da loro ai circoncisi, solo che ricordiamo i poveri». Quelli. A Paolo fu affidato «il vangelo dell'incirconcisione e Pietro della circoncisione» (Gal 2,1-10). Questo patto fu fatto nella stretta cerchia degli apostoli; l'assemblea nella chiesa è descritta da Luca in 15 cap. Atti. Qui si svolsero lunghe discussioni, si fecero discorsi, dai quali Luca cita il discorso di S. Pietro e il significato generale dei discorsi di Paolo e Barnaba. La conclusione o il risultato del ragionamento riassumeva e formulava il significato della loro S. app. Giacomo, dopo aver emanato il cosiddetto decreto del Concilio Apostolico di Gerusalemme sull'astinenza dei cristiani pagani «da quelli sacrificati agli idoli, al sangue, agli strangolati e alla fornicazione» «E non fare agli altri ciò che non desiderano per se stessi ” (Atti 15:29). Questo decreto rappresentava il minimo di decenza sociale richiesta per la simbiosi dai cristiani linguistici - questo è il requisito di ciò che è emesso nel Talmud come i comandamenti di Noè. Questa sentenza si applica solo ai cristiani linguistici. Quanto ai giudeo-cristiani, ci si aspettava che continuassero a osservare la legge di Mosè. Infatti, dopo la definizione di cui sopra, si dice subito: «La legge di Mosè, fin dalle antiche generazioni, in tutte le città ha coloro che la predicano e si legge nelle sinagoghe ogni sabato» (At 15,21). “Così si stabilisce per la Chiesa primordiale il punto di vista che i giudeo-cristiani rimangano legati alla vita legalistica” (W. Müller, Lehrbuch, 1.S., 62).
Tale decisione del Concilio di Gerusalemme fu inviata tramite gli inviati di Antiochia, rafforzati da quelli inviati dal Concilio - Giuda, Barnaba e Sila, alla Chiesa di Antiochia. Iniziava con le parole: "Apostoli e presbiteri - fratelli - rallegratevi per i fratelli dei Gentili che sono ad Antiochia e in Siria e in Cilicia".
Attività dell'app. Paolo dopo il Concilio Apostolico. Il suo arrivo a Roma.
Certo, le difficoltà pratiche che nascevano dalla convivenza dei cristiani linguistici con i giudeo-cristiani non furono eliminate dal decreto apostolico, e questo ben presto influì sulla vita. Per i giudeo-cristiani, che, come detto, apparentemente dovevano ancora osservare la legge mosaica, c'erano enormi inconvenienti nel comunicare con i cristiani linguistici - cosa più importante, tale comunicazione violava le leggi levitiche di purezza. Se teniamo presente questa circostanza, allora dobbiamo abbandonare un'espressione così seria, importante, fraterna dell'amore reciproco come la comunicazione nei pasti serali, agapa. Silenziosamente si presumeva che gli apostoli ei giudeo-cristiani preferissero la comunione fraterna nelle feste d'amore all'osservanza delle leggi rituali. Ma questo poteva essere previsto da qualche parte in Siria, ad Antiochia, e non in Giudea, e questo non è in tutti e non in tutti i casi. Anche app. Pietro e Barnaba non riuscivano sempre a mantenere quell'alto punto di vista. Ad esempio, dopo il Concilio Apostolico, ad Antiochia, dapprima facevano la comunione con i cristiani linguistici ai pasti; ma quando giunsero da Gerusalemme i cristiani ebrei, che consideravano le leggi levitiche di purezza obbligatorie per tutti gli ebrei, Pietro e Barnaba sfuggirono ai cristiani linguistici e si unirono ai cristiani ebrei. L'apostolo Paolo procedette dalla posizione che Dio ha unito i pagani alla Chiesa mediante la fede, così come mediante la sola fede si salvano gli ebrei; ciò significa che le partizioni condizionali devono cadere tra loro e la legge rituale deve perdere il suo significato. Perciò denunciò apertamente Pietro e Barnaba, che avevano tradito il loro principio, e mise i cristiani linguistici in una posizione offensiva e perfino pericolosa (Gal 2,11). Dopo questo incidente, Paolo lasciò ben presto la Siria e continuò i suoi viaggi evangelistici, rivelando nelle sue epistole il punto di vista alto-liberale in maniera del tutto indipendente (vedi ad es. 1 Cor. 8-10 cap.; Rom. 14, Eb. 5-6 cap.), così che non gli si possono additare nei loro scritti paralleli con altri apostoli o evangelisti nei loro scritti.
Dopo aver illuminato l'Oriente fino all'Illirico (Rm 15,19), Paolo intendeva spostare la sua attività missionaria in Occidente, attraverso Roma e la Spagna (Rm 15,24.28; 1,13). Ma a Roma app. Paolo non venne come libero missionario, ma come difensore delle autorità romane. Tuttavia, secondo il descrittore Luca (At 28,31), predicò il cristianesimo a Roma "senza ritegno", perché "la parola di Dio non si adatta".
Ci sono prove storiche che Paolo fu liberato dai vincoli romani, viaggiò a ovest in Spagna e anche a est, dove nominò Timoteo e Tito come suoi vice. Poi fu imprigionato nel 2° vincolo romano e fu decapitato di spada nel 67.
