Dove iniziò la Riforma nel XVI secolo. Riforma in Germania. Riforma in Francia

Per tutto il medioevo la chiesa svolse un ruolo significativo nella vita della società, inserendosi idealmente nel sistema feudale prevalente in Occidente. La gerarchia ecclesiastica era un riflesso completo della gerarchia secolare: proprio come diverse categorie di signori e vassalli si schieravano in una società feudale secolare - dal re (supremo signore) al cavaliere, così i membri del clero erano graduati per gradi feudali dal papa (supremo sommo sacerdote) al curato parrocchiale. Essendo un grande feudatario, la chiesa in vari stati dell'Europa occidentale possedeva fino a 1/3 del totale dei terreni coltivati, sui quali utilizzava il lavoro dei servi, utilizzando gli stessi metodi e tecniche dei feudatari secolari. Come organizzazione, la Chiesa ha contemporaneamente formato l'ideologia della società feudale, ponendosi il compito di sostanziare la regolarità, la giustizia e la pietà di questa società. I monarchi d'Europa, a loro volta, facevano ogni spesa per ottenere dal clero la più alta sanzione per il loro dominio.

La Chiesa cattolica feudale potrebbe esistere e fiorire fintanto che la sua base materiale, il sistema feudale, fosse dominata. Ma già nei secoli XIV-XV. prima nell'Italia centrale e nelle Fiandre, e dalla fine del XV secolo. e ovunque in Europa iniziò la formazione di una nuova classe, che gradualmente si impadronì dell'economia, per poi precipitarsi all'egemonia politica, la classe della borghesia. Anche la nuova classe, che rivendicava il dominio, aveva bisogno di una nuova ideologia. In realtà, non era così nuovo: la borghesia non avrebbe abbandonato il cristianesimo, ma ciò di cui aveva bisogno non era affatto il cristianesimo al servizio del vecchio mondo; la nuova religione doveva differire dal cattolicesimo principalmente per semplicità ed economicità: la borghesia mercantile aveva bisogno di denaro non per gettarlo al vento, costruendo maestose cattedrali e celebrando magnifiche funzioni religiose, ma per, investendolo nella produzione, creare e moltiplicare le loro attività in crescita. E in accordo con ciò, l'intera costosa organizzazione della chiesa con il suo papa, cardinali, vescovi, monasteri e proprietà terriera della chiesa divenne non solo inutile, ma semplicemente dannosa. In quegli stati dove si è sviluppato un forte potere regio, andando verso la borghesia nazionale (per esempio, in Inghilterra o in Francia), la Chiesa cattolica è stata limitata nelle sue pretese da decreti speciali e così è stata salvata per un certo tempo dalla distruzione. In Germania, ad esempio, dove il governo centrale era illusorio e la curia pontificia ha avuto l'opportunità di gestire, come nel loro feudo, la Chiesa cattolica, con le sue infinite requisizioni ed estorsioni, ha suscitato l'odio universale e l'osceno comportamento dei sommi sacerdoti aumentò questo odio molte volte.

Oltre all'oppressione economica e nazionale, l'umanesimo e il mutato ambiente intellettuale in Europa servirono come prerequisito per la Riforma. Lo spirito critico del Rinascimento ha permesso di dare uno sguardo nuovo a tutti i fenomeni della cultura, religione compresa. L'enfasi del Rinascimento sull'individualità e la responsabilità personale ha contribuito a rivedere criticamente la struttura della chiesa e la moda per i manoscritti antichi e le fonti primarie ha attirato l'attenzione della gente sulla discrepanza tra il cristianesimo primitivo e la chiesa moderna. Persone con una mente sveglia e una visione mondana divennero critiche nei confronti della vita religiosa del loro tempo di fronte alla Chiesa cattolica.

Pertanto, la Riforma (lat. reformatio - correzione, trasformazione) è un movimento religioso e socio-politico di massa nell'Europa occidentale e centrale del XVI - inizio XVII secolo, volto a riformare il cristianesimo cattolico secondo la Bibbia. Il motivo principale della riforma fu la lotta tra i rapporti capitalistici emergenti e l'allora sistema feudale dominante, sulla protezione dei confini ideologici di cui si ergeva la Chiesa cattolica.

Era una delle organizzazioni più ricche e potenti d'Europa. Ma questa forza era solo apparente: tra i parrocchiani, semplici e nobili, cresceva sempre più l'insoddisfazione per l'onnipotenza del clero, che, alla fine, sfociò in un movimento per la ristrutturazione della chiesa: la Riforma.

Entro la fine del XV secolo, in molti paesi d'Europa si era formato un forte potere reale. I re, che facevano affidamento sull'esercito e sulla burocrazia, non erano contenti dell'intervento dei papi nei loro affari. I monarchi non avevano bisogno delle loro preziose istruzioni. Ha perseguitato i re e la ricchezza che era uno dei più grandi proprietari terrieri d'Europa. Sì, se solo questo! Con la decima, il pagamento dei servizi e la vendita di indulgenze, il clero guadagnava molto denaro, che "galleggiava via" nella lontana Roma. E ai monarchi, ovviamente, non piaceva.

La gente comune non si accontentava di altre cose negli ordini ecclesiastici. In primo luogo, l'alto costo dei rituali e delle varie requisizioni. In secondo luogo, la lingua del culto: non tutti capivano cosa diceva il sacerdote nel suo latino. Ma ancora più insoddisfatto era il fatto che la chiesa santificava la disuguaglianza esistente. Si è scoperto che una persona di origini umili doveva rimanere un nessuno per tutta la vita, anche se ce l'ha fatta alla gente, essendo diventato ricco. O sopportare il bullismo da parte di chi è al potere solo perché, dicono, è stato così previsto dall'alto.

Inizio della Riforma

La Chiesa cattolica ha causato il più grande malcontento nella frammentata Germania. Fu quindi con lei che iniziò la Riforma in Europa. Nel 1517, un giovane professore di teologia, Martin Lutero, affisse alle porte della chiesa del palazzo 95 tesi: le sue opinioni sugli ordini ecclesiastici. Il motivo era il dilagante commercio di indulgenze. Questi documenti erano, in termini moderni, certificati di assoluzione. Sono stati venduti da monaci in giro per la Germania. A scapito delle indulgenze, il Papa progettò di ricostruire la chiesa di S. Pietro a Roma. Lutero condannò tutte queste pratiche. Credeva che il papa non avesse il diritto di emettere indulgenze. Lutero si oppose anche alle cerimonie sontuose, al monachesimo ea quello dato dai sacerdoti. Per rendere la Bibbia più comprensibile per i tedeschi comuni che non conoscevano il latino, la tradusse nella loro lingua madre.

Gli audaci sermoni di Lutero mettevano a disagio Leone X. Lo esortò a rinunciare alle sue opinioni e, quando rifiutò, lo dichiarò eretico e lo scomunicò dalla chiesa. Ma questo non spaventò Lutero: al contrario, dopo aver ricevuto una bolla papale, la fece a brandelli. Il professore di ieri ha avuto molti sostenitori, anche abbastanza influenti. Uno dei principi tedeschi lo nascose nel suo castello, dove Lutero scrisse opere teologiche. Nel frattempo, la Riforma in Europa si sviluppò sempre più attivamente. Lutero aveva seguaci che si proponevano di andare ancora oltre, stabilendo l'uguaglianza universale. Il loro leader, Thomas Müntzer, guidò una rivolta che si trasformò in una guerra contadina. I principi tedeschi sconfissero rapidamente gli insorti scarsamente armati, che non avevano il comando dell'esercito. La rivolta fu brutalmente repressa. Successivamente, la Riforma in Germania passò finalmente nelle mani della nobiltà secolare.

Lotta tra due chiese

È vero, non tutta l'aristocrazia ha preso positivamente le idee di Lutero. Ne seguì una lotta armata tra cattolici e protestanti (come si cominciò a chiamare gli aderenti alla nuova dottrina). Durò abbastanza a lungo e si concluse con l'istituzione che ogni principe stesso ha il diritto di determinare quale religione sarà in suo possesso. L'idea di ricostruire la chiesa si rivelò contagiosa, e presto la Riforma in Europa si diffuse nel sud della Germania, Svizzera, Francia.Nei Paesi Bassi, i protestanti locali generalmente sollevarono una rivolta contro la dominazione spagnola e ottennero l'indipendenza.

La Riforma si sviluppò in Inghilterra in modo peculiare. Il re Enrico VIII chiese al papa che gli permettesse di divorziare dalla sua prossima moglie. Rifiutò e il monarca annunciò che la Chiesa inglese non dipendeva più da Roma. Così, nel 1534, il re divenne il capo del clero in questo paese e allo stesso tempo il proprietario di tutte le proprietà della chiesa. È chiaro che il rifiuto del Papa era per lui solo un pretesto per impossessarsi di tutto ciò che apparteneva alla Chiesa. Ed è stato fatto molto rapidamente. Per il resto, la Chiesa anglicana, come veniva chiamata ora, è stata per molto tempo simile alla Chiesa cattolica.

Tuttavia, verso la metà del XVI secolo, il clero cattolico tornò in sé e la Riforma in Europa iniziò a incontrare una seria resistenza. L'avanguardia della lotta contro i protestanti fu fondata nel 1540. I suoi seguaci crearono una rete di scuole nei paesi europei che fornivano un'eccellente educazione e instillavano negli studenti la fedeltà alla Chiesa cattolica. I gesuiti non evitarono lo spionaggio, impigliando tutte le corti reali con i loro agenti. Queste misure hanno fatto molto per fermare la Riforma. Ma l'antico potere della Chiesa cattolica non aveva più.

Riforma, uno dei più grandi eventi della storia mondiale, il cui nome indica un intero periodo dei tempi moderni, che copre il XVI e la prima metà del XVII secolo ("periodo di riforma", -). Sebbene molto spesso questo evento sia chiamato più specificamente Riforma religiosa (o ecclesiastica), in realtà ha avuto un significato molto più ampio, essendo un momento importante sia nella storia religiosa che nella storia politica, culturale e sociale dell'Europa occidentale.

Il termine stesso riforma, che nel XVI sec. cominciarono a designare quasi esclusivamente le trasformazioni ecclesiastiche che avvenivano in quel periodo, originariamente, nel secolo, furono applicate in generale a qualsiasi tipo di trasformazioni statali e sociali; ad esempio, in Germania, prima dell'inizio del movimento di riforma, erano in pieno svolgimento progetti di trasformazioni simili, che portavano i nomi di "riforma di Sigismondo", "riforma di Federico III", ecc.

Iniziando la storia della Riforma dal XVI secolo, commettiamo un certo errore: i movimenti religiosi, la cui totalità costituisce la Riforma, sono nati anche prima. Già i riformatori del XVI secolo. si resero conto di avere dei predecessori che aspiravano alla loro stessa cosa, e attualmente c'è un'intera letteratura dedicata ai predecessori della Riforma. Separare i riformatori del XVI secolo. dai loro predecessori è possibile solo da un punto di vista puramente convenzionale, perché entrambi svolgono esattamente lo stesso ruolo nella storia della secolare lotta con la Chiesa cattolica in nome di principi religiosi più puri. Da quando sono iniziate le proteste contro la corruzione della Chiesa cattolica, sono comparsi i riformatori. L'intera differenza stava nel successo maggiore o minore della loro predicazione. riformatori del XVI secolo riuscirono a strappare a Roma intere nazioni, cosa che i loro predecessori non riuscirono a ottenere.

Sia nell'era della Riforma che nel periodo precedente, l'idea della riforma stessa si sviluppò in tre direzioni principali.

Si può chiamare una tendenza cattolica, poiché ha cercato di riformare la chiesa, mantenendo più o meno saldamente la tradizione della chiesa. Questa corrente, che ebbe origine alla fine del XIV secolo, provocò nel secolo un tentativo di riformare la "chiesa nel capo e nei membri" attraverso consigli (vedi Gallicanesimo), convocati nella prima metà del secolo. a Pisa, Costanza e Basilea. L'idea di riformare la chiesa attraverso i concili non è morta nemmeno dopo il fallimento di questi tentativi. Con l'inizio della Riforma rinasce e verso la metà del XVI secolo. fu convocato un concilio di Trento per la riforma (vedi).

Un'altra direzione, basata non sulla Sacra Tradizione, ma principalmente sulla Sacra Scrittura, può essere chiamata biblica o evangelica. Nell'era pre-riforma, ad essa appartengono fenomeni come la setta valdese, che si formò nel XII secolo. nel sud della Francia, la predicazione di Wycliffe in Inghilterra nel XIV secolo, gli ussiti cechi della fine del XIV e della prima metà del secolo, nonché isolati predecessori della Riforma, come Wesel, Wessel, Goch, ecc. il XVI secolo. Il protestantesimo ortodosso appartiene alla stessa corrente biblica o evangelica, cioè agli insegnamenti di Lutero, Zwingli, Calvino e dei riformatori meno significativi, che fondarono la riforma sulle Sacre Scritture.

La terza direzione è il settarismo mistico (e in parte razionalistico), che, da un lato, più decisamente del protestantesimo, ha interrotto il suo legame con la Santa Tradizione e spesso, oltre alla rivelazione esterna data nella Sacra Scrittura, ha creduto nella rivelazione interiore (o nella generale nella nuova rivelazione), d'altra parte, era legato ad aspirazioni sociali e quasi mai si formò in grandi chiese. Questa direzione include, ad esempio, nel XIII secolo. predicando il "vangelo eterno", molti insegnamenti mistici del Medioevo, così come alcune sette dell'epoca (vedi Settarismo). Nell'era della Riforma, la direzione mistica era rappresentata dagli Anabattisti o Ribattisti, Indipendenti, Quaccheri, e dal settarismo mistico di quest'epoca spiccavano il settarismo razionalistico Antitrinitarismo e il deismo cristiano.

Così, nel movimento di riforma dei secoli XVI e XVII. distinguiamo tre direzioni, ognuna delle quali ha i suoi antecedenti alla fine del medioevo. Questo ci permette, contrariamente agli storici puramente protestanti della Riforma, che la associano esclusivamente alla direzione biblica, di parlare, da un lato, di Riforma cattolica (questo termine è già usato nella scienza), dall'altro, di la Riforma settaria. Se la Riforma cattolica fu una reazione contro il protestantesimo e il settarismo, in cui lo spirito della Riforma si manifestò in modo più netto, allora la Riforma protestante fu accompagnata anche da una reazione contro la Riforma settaria.

Riforma e umanesimo

Vedi l'articolo Riforma e Umanesimo.

Il cattolicesimo medievale non soddisfaceva più i bisogni spirituali di molti individui e anche di gruppi più o meno grandi della società, che, spesso senza accorgersene, aspiravano a nuove forme di vita religiosa. Il declino interno del cattolicesimo (la cosiddetta "corruzione della chiesa") era in totale contraddizione con una coscienza religiosa più sviluppata e le sue esigenze morali e mentali. L'epoca immediatamente precedente la Riforma è insolitamente ricca di opere di letteratura accusatoria e satirica, in cui i costumi corrotti e l'ignoranza del clero e dei monaci erano oggetto principale di indignazione e ridicolo. Il papato, caduto nell'opinione pubblica nel XIV e nei secoli. la depravazione della corte avignonese e le rivelazioni scandalose dei tempi del grande scisma, divennero oggetto di attacchi anche in letteratura. Molte opere del giornalismo dell'epoca, dirette contro il clero cattolico, ricevettero fama storica ("Lode della stupidità" di Erasmo, "Lettere di persone oscure", ecc.). I contemporanei più evoluti furono indignati anche per le superstizioni e gli abusi della religione radicati nella Chiesa romana: idee esagerate sul potere pontificio ("il papa non è solo un uomo semplice, ma anche Dio"), indulgenze, tratti pagani nel culto della la Vergine Maria e i santi, eccessivo sviluppo del ritualismo a scapito del contenuto interiore della religione, piae fraudes ("pii inganni"), ecc. La riforma conciliare della Chiesa riguardò solo la sua organizzazione e disciplina morale; Il protestantesimo e il settarismo hanno influenzato anche il dogma stesso, con l'intero aspetto rituale delle religioni.

Le ragioni dell'insoddisfazione per la Chiesa cattolica, tuttavia, non risiedevano solo nella sua corruzione. L'era immediatamente precedente la Riforma fu il tempo della formazione finale delle nazionalità dell'Europa occidentale e dell'emergere delle letterature nazionali. Il cattolicesimo romano negava il principio nazionale nella vita ecclesiale, ma si faceva sentire sempre di più. Nell'era del grande scisma, le nazioni furono divise tra i papi romano e avignonese e l'idea della riforma conciliare era strettamente connessa con l'idea dell'indipendenza delle chiese nazionali. Al Concilio di Costanza si votavano secondo le nazioni, i cui interessi poi il papato separava abilmente, concludendo concordati con le singole nazioni. Le nazionalità, specialmente quelle sfruttate dalla curia, erano particolarmente insoddisfatte di Roma - (Germania, Inghilterra). L'idea di indipendenza nazionale era in voga anche tra il clero, che non pensava affatto ad allontanarsi da Roma (gallicanesimo in Francia, "chiesa popolare" in Polonia nel XVI secolo). Anche il desiderio di leggere le Sacre Scritture e di adorare nella loro lingua madre ha giocato un ruolo nell'opposizione nazionale a Roma. Da qui il carattere profondamente nazionale della riforma cinquecentesca.

Il potere statale approfittò anche delle aspirazioni nazionali, che era gravato dalla tutela della Chiesa e desiderava un'esistenza indipendente. La questione della riforma della chiesa ha dato ai sovrani una ragione per interferire negli affari della chiesa ed espandere il loro potere nella sfera spirituale. Wyclif e un tempo Hus godevano del patrocinio del potere secolare. Cattedrali della prima metà del sec. potrebbe realizzarsi solo grazie all'insistenza dei sovrani. I riformatori del Cinquecento fanno appello alle autorità secolari, invitandole a prendere in mano la questione della riforma. L'opposizione politica contro la chiesa era basata sul sociale, sull'insoddisfazione delle classi laiche per la posizione privilegiata del clero. La nobiltà guardava con invidia al potere e alla ricchezza del clero e non era contraria alla secolarizzazione dei beni ecclesiastici, sperando di arricchirsi a sue spese, come avvenne nell'era della Riforma. Inoltre, protestava spesso contro l'ampia competenza dei tribunali ecclesiastici, contro la severità delle decime, ecc. I cittadini avevano anche continui scontri con il clero per motivi legali ed economici. I più insoddisfatti erano i contadini, sui quali pesava molto il potere di vescovi, abati, capitoli, che possedevano possedimenti popolati e servi. Sia l'opposizione aristocratica che quella democratica contro il clero hanno svolto un ruolo di primo piano nella nascita del movimento di riforma in vari paesi. Da un punto di vista fondamentale, tutta questa opposizione, non in nome del divino, ma in nome dei principi umani di una nazionalità originaria, di uno Stato indipendente e di una società indipendente, potrebbe giustificarsi in vari modi.

Riforma in Germania

Riforma in Svizzera

R. nella Svizzera tedesca iniziò contemporaneamente a R. German. Qui sorse l'insegnamento di Zwingli, che si diffuse anche nella Germania occidentale, ma non acquistò lì lo stesso significato che toccò alla confessione di Augusta. C'era una grande differenza tra le due R.: rispetto a Lutero, il teologo e mistico, Zwingli era più umanista e razionalista, ei cantoni svizzeri, contrariamente alla maggior parte delle terre tedesche, erano delle repubbliche. D'altra parte, in entrambi i paesi la questione religiosa era decisa in una direzione o nell'altra da ciascun principato, ogni cantone separatamente. Parallelamente alla causa della riforma ecclesiastica e sotto la sua bandiera, in Svizzera venivano risolte questioni puramente politiche e sociali. L'unione svizzera, sorta tra la fine del XIII e l'inizio del XIV secolo, prese forma gradualmente; i cantoni originari (Svitto, Uri, Untervaldo), e in seguito quelli che furono i membri più anziani del sindacato (Zug, Berna, Lucerna, Glarona), godettero al suo interno di alcuni privilegi rispetto a quelli che vi si unirono in seguito. Zurigo, tra l'altro, apparteneva a cantoni così meno vantaggiosi. La disuguaglianza politica delle singole parti dell'Unione Svizzera ha causato reciproco dispiacere. I mercenari erano un altro punto dolente nella vita svizzera; ha portato demoralizzazione sia alle classi dirigenti che alle masse popolari. Il patriziato, nelle cui mani era il potere, usava le pensioni ei doni dei sovrani che cercavano un'alleanza con la Svizzera, e commerciava il sangue dei loro concittadini. Spesso per questo fu diviso in partiti ostili, a causa degli intrighi dei governi stranieri. D'altra parte, i mercenari che andavano a servire i sovrani stranieri svilupparono un disprezzo per il lavoro, una passione per il denaro facile e una tendenza al saccheggio. Infine, non c'era alcuna garanzia che i mercenari svizzeri non avrebbero combattuto in eserciti ostili. Riforme ecclesiastiche e politiche si unirono in questo modo in Svizzera: gli elementi sociali che desideravano il cambiamento, ovvero i cantoni più giovani e le classi democratiche della popolazione, si schierarono dalla parte di entrambi, mentre i cantoni antichi (Svitto, Uri, Untervaldo, Zugo, Lucerna, con Friburgo e Wallis) e le oligarchie patrizie presero le armi a difesa dell'antica chiesa e dell'antico ordine politico. Zwingli agì subito nel ruolo sia di chiesa che di riformatore dello stato, trovò estremamente ingiusto lo stato di cose in cui i vecchi cantoni, piccoli e ignoranti, avevano nella dieta generale la stessa importanza delle città grandi, potenti e colte; Allo stesso tempo pronunciò un sermone contro il mercenarismo (cfr. Zwingli). La riforma di Zwingli fu adottata da Zurigo, e da lì si estese ad altri cantoni: Berna (1528), Basilea, San Gallo, Sciaffusa (1529). La persecuzione degli Zwingliani iniziò nei cantoni cattolici e la resistenza dei cattolici fu soppressa nei cantoni evangelici. Entrambe le parti cercavano alleati all'estero: nel 1529 i vecchi cantoni si allearono con gli Asburgo e con i duchi di Lorena e Savoia, i riformati - con alcune città imperiali della Germania e con Filippo d'Assia. Questo è stato il primo esempio di trattati internazionali basati sulle relazioni religiose. Zwingli e Filippo d'Assia avevano un piano ancora più ampio: formare una coalizione contro Carlo V, che includesse anche Francia e Venezia. Zwingli ha visto l'inevitabilità della lotta armata e ha detto che bisogna picchiare se non si vuole essere picchiati. Nel 1529 fu conclusa una pace zemstvo tra le parti ostili (a Kappel). «Poiché la parola di Dio e la fede non sono cose che si possono forzare», la questione religiosa è stata lasciata alla libera discrezione dei singoli cantoni; nei possedimenti che erano sotto la comune amministrazione federale, ogni comunità doveva decidere a maggioranza di voti sulla questione della sua religione; La predicazione riformata non era consentita nei cantoni cattolici. Nel 1531 scoppiò la guerra civile in Svizzera: gli zurighesi furono sconfitti a Kappel e lo stesso Zwingli cadde in questa battaglia. Con il trattato del 1529 i cantoni cattolici furono costretti a rinunciare alle alleanze straniere ea pagare le spese militari; ora i riformati dovevano sottomettersi a questa condizione, ma l'ordinanza della fede restava in vigore. Zwingli non ha avuto il tempo di completare la sua riforma. In generale, Zwinglian R. ha ricevuto un carattere più radicale di R. Lutheran. Zwingli ha distrutto tutto ciò che non era basato sulla Sacra Scrittura; Lutero conservò tutto ciò che non contraddiceva direttamente la Sacra Scrittura. Ciò si esprimeva, ad esempio, nel culto, che è molto più semplice nello zwinglianesimo che nel luteranesimo. Molto più libero di Lutero, Zwingli interpretò le Sacre Scritture, applicando i metodi in uso nella scienza umanistica e riconoscendo diritti più ampi per la ragione umana. Lo zwinglianesimo ha posto le basi per la struttura della chiesa sul principio dell'autogoverno comunale, in contrasto con la Chiesa luterana, che era subordinata ai concistori e alle cancellerie principesche. L'obiettivo di Zwingli era quello di riportare in vita le forme primitive della comunità cristiana; per lui la chiesa è una società di credenti che non ha una guida spirituale speciale. I diritti che appartenevano nel cattolicesimo al papa e alla gerarchia furono trasferiti da Zwingli non ai principi, come con Lutero, ma a tutta la comunità; le dà anche il diritto di rimuovere il potere secolare (elettivo), se quest'ultimo richiede qualcosa di contrario a Dio. Nel 1528 Zwingli istituì un sinodo, sotto forma di riunioni periodiche del clero, al quale erano ammessi deputati di parrocchie o comunità, con il diritto di lamentarsi dell'insegnamento o del comportamento dei loro pastori. Il sinodo ha anche risolto vari problemi della vita della chiesa, testato e nominato nuovi predicatori, ecc. Tale istituzione è stata fondata anche in altre città evangeliche. Si formarono anche congressi evangelici alleati, poiché a poco a poco divenne consuetudine decidere le questioni comuni mediante incontri dei migliori teologi e predicatori. Questa amministrazione sinodale-rappresentativa era diversa da quella concistoriale-burocratica stabilita nei principati luterani della Germania. Tuttavia, anche nello zwinglianesimo, il potere secolare, sotto forma di consigli comunali, riceveva in realtà ampi diritti in materia religiosa e la libertà religiosa era riconosciuta non per un individuo, ma per un'intera comunità. Si può dire che lo Zwinglian R. ha trasferito allo stato repubblicano gli stessi diritti sull'individuo che il luteranesimo ha trasferito allo stato monarchico. Le autorità zurighesi, ad esempio, non solo introdussero la dottrina e il culto zwingliano, ma proibirono anche la predicazione contraria ai punti che avevano adottato; si armarono contro la predicazione anabattista e cominciarono a perseguitare i settari con l'esilio, la prigionia e persino le esecuzioni. Swiss R. si sviluppò ulteriormente a Ginevra, dove il protestantesimo penetrò dai cantoni tedeschi e dove provocò tutta una rivoluzione politica (vedi Ginevra). Nel 1536-38 e 1541-64. Calvino visse a Ginevra (vedi), che diede una nuova organizzazione alla chiesa locale e fece di Ginevra la principale roccaforte del protestantesimo. Quindi il calvinismo (vedi) si diffuse in molti paesi.

Riforma in Prussia e Livonia

Al di fuori della Germania e della Svizzera, R. fu il primo ad essere accettato dal gran maestro dell'Ordine Teutonico (vedi), Albrecht di Brandeburgo (vedi), che nel 1525 secolarizzò i possedimenti dell'ordine, trasformandoli nel secolare Ducato di Prussia (vedi) , e introducendo il luterano R. Dalla Prussia, R. penetrò in Livonia (vedi).

Riforma nei paesi scandinavi

Negli anni '20 del Cinquecento. Il luteranesimo iniziò a prendere piede in Danimarca (vedi) e in Svezia. E lì, e qui R. era legato a sconvolgimenti politici. Il re danese Cristiano II, sotto la cui autorità erano uniti tutti gli stati scandinavi, guardava con estremo dispiacere all'indipendenza e al potere della chiesa danese e decise di usare R. nell'interesse del potere reale. Essendo imparentato con l'elettore di Sassonia e avendo trovato simpatia nella cerchia di persone che si schieravano con Lutero, mandò a Wittenberg il rettore di una delle scuole di Copenaghen, con l'incarico di selezionare predicatori per la Danimarca. Poco dopo, i predicatori luterani arrivarono a Copenaghen e iniziarono a diffondere la nuova dottrina. Cristiano II emanò un decreto che vietava di prestare attenzione alla bolla papale contro Lutero (1520) e invitò persino Karlstadt a Copenaghen. Quando ebbe luogo una rivolta in Danimarca e Cristiano fu privato del potere, fu eletto al suo posto (1523), con il nome di Federico I, duca di Schleswig-Holstein, impegnato a non permettere la predicazione luterana nelle chiese; ma già nel 1526 il nuovo re suscitò contro di sé l'insoddisfazione del clero per la non osservanza dei digiuni e l'estradizione della figlia in sposa al duca di Prussia, che aveva appena cambiato fede e secolarizzato i possedimenti dei Teutonici Ordine. Alla Dieta di Odense (1526-27), Federico I suggerì che il clero ricevesse la conferma nel clero e l'assegnazione della prelatura non dal papa, ma dall'arcivescovo di Danimarca, e di contribuire all'erario dello Stato con il denaro precedentemente inviato alla curia romana; la nobiltà aggiunse a ciò l'obbligo di non cedere terreni su cauzione o in uso a chiese e monasteri. I vescovi, dal canto loro, hanno espresso il desiderio che sia loro concesso il diritto di punire coloro che si discostano dai dogmi cattolici. Il re non era d'accordo, dichiarando che "la fede è libera" e che non si può "forzare nessuno a credere in un modo o nell'altro". Poco dopo, Federico I iniziò a nominare persone che gli piacevano a incarichi episcopali. Nel 1529 il protestantesimo si affermò nella capitale stessa. Federico I riuscì ad approfittare dell'umore delle parti per diventare padrone della situazione. Cominciò a dare monasteri ai nobili, espellendo da essi con la forza i monaci, ma allo stesso tempo non diede molta volontà a nuovi predicatori, temendo l'umore delle classi inferiori della popolazione, che continuarono a gravitare verso Cristiano II. Fu così preparata l'introduzione completa di R. in Danimarca, avvenuta dopo la morte di Federico I. In Svezia, Gustav Vasa fu elevato al trono da un movimento popolare, quando tra gli svedesi i loro stessi predicatori del luteranesimo, Olai e Lavrenty Petersen e Lavrenty Anderson erano già apparse. Gustav Vasa, che pensava alla secolarizzazione delle terre ecclesiastiche, iniziò a patrocinare i luterani, iniziò, oltre al papa, a nominare vescovi e incaricò i riformatori svedesi di tradurre la Bibbia. Nel 1527 convocò una dieta a Westeros, con i rappresentanti delle proprietà urbane e contadine, e chiese, prima di tutto, un aumento dei fondi del tesoro statale. Di fronte all'opposizione, ha annunciato che avrebbe abdicato al trono. La discordia iniziò tra le proprietà; la questione si concluse con il fatto che accettarono le innovazioni che il re richiedeva, sacrificandogli il clero. I vescovi furono incaricati di aiutare il re con denaro e di consegnargli i loro castelli e fortezze; tutti i beni ecclesiastici, che restavano per il compenso dei chierici, furono messi a disposizione del re; un funzionario reale era posto a capo dei monasteri, che doveva portare nel tesoro le eccedenze di reddito dei loro possedimenti e determinare il numero dei monaci. Per la loro assistenza, i nobili furono ricompensati con feudi di chiese e monasteri, che se ne andarono da loro dopo il 1454. All'inizio il re si accontentò di una parte delle entrate dei terreni della chiesa, ma poi impose loro compensi più pesanti, allo stesso tempo cominciando a nominare sacerdoti oltre ai vescovi e vietando a questi ultimi ( 1533) di fare qualsiasi riforma nella chiesa senza il suo consenso. In conclusione, introdusse un nuovo sistema di organizzazione ecclesiastica in Svezia, stabilendo (1539) la carica di stagista reale e sovrintendente, con diritto di nominare e sostituire il clero e controllare le istituzioni ecclesiastiche, non escludendo i vescovi (la carica di vescovi fu mantenuta, ma il loro potere era limitato dai concistori; i vescovi rimasero membri del Sejm). R. fu introdotto in Svezia con mezzi pacifici, e nessuno fu giustiziato per la loro fede; anche molto raramente oggetto di rimozione dall'incarico. Quando però le pesanti tasse suscitarono malcontento nel popolo, alcuni chierici e nobili ne approfittarono per scatenare una rivolta, che però fu presto soppressa. Dalla Svezia, il luteranesimo è passato alla Finlandia.

Riforma in Inghilterra

Sulle orme dei re di Danimarca e Svezia, presto seguì il re d'Inghilterra. Già alla fine del medioevo c'era in Inghilterra una forte opposizione nazionale, politica e sociale contro la chiesa, che si manifestò anche in parlamento, ma fu frenata da un governo che cercava di vivere in pace con Roma. In alcuni ambienti va avanti dal XIV secolo. e fermento religioso (vedi Lollardi). Erano in Inghilterra proprio all'inizio del XVI secolo. ei veri predecessori di R. (per esempio Colet; vedi). Quando iniziò la R. in Germania e Svezia, in Inghilterra regnò Enrico VIII, che dapprima fu estremamente ostile alla nuova "eresia"; ma una lite con il papa per il divorzio dalla moglie lo spinse sulla via di R. (vedi Enrico VII I). Tuttavia, sotto Enrico VIII la separazione dell'Inghilterra da Roma non fu accompagnata da alcuna idea chiara della chiesa R.: non c'era persona nel paese che potesse interpretare il ruolo di Lutero, Zwingli o Calvino. Le persone che aiutarono Enrico VIII nella sua politica ecclesiastica - Thomas Cromwell e Cranmer, il primo come cancelliere, il secondo come arcivescovo di Canterbury - erano private di un'idea creativa e non avevano intorno a sé una cerchia di persone che capisse chiaramente il obiettivi e mezzi della riforma religiosa. Lo stesso re in un primo momento pensò solo a limitare il potere papale in termini legali e finanziari. I primi tentativi in ​​tal senso si ebbero nel 1529-1530, quando uno statuto parlamentare vietava ai chierici di acquisire dispense e licenze pontificie per unire più benefici e risiedere in luogo diverso dal luogo di servizio. Ben presto le annate furono distrutte e fu annunciato che in caso di interdetto pontificio nessuno aveva il diritto di eseguirlo. Il Parlamento, nel 1532-33, ha stabilito che l'Inghilterra è un regno indipendente, il re è il suo capo supremo negli affari secolari e per gli affari religiosi ha abbastanza del proprio clero. Il Parlamento del 25° anno di regno di Enrico VIII decretò che chiunque si opponesse al papa non dovesse essere considerato un eretico, annullò gli appelli al papa e distrusse tutta la sua influenza sulla nomina di arcivescovi e vescovi in ​​Inghilterra. Interpellate (1534) su questa domanda, le università di Oxford e Cambridge hanno risposto che, secondo le Sacre Scritture, il vescovo di Roma non ha poteri speciali in Inghilterra. Le assemblee ecclesiastiche dei distretti di Canterbury e York hanno redatto ordinanze nello stesso senso; dichiarazioni simili furono fatte da singoli vescovi, capitoli, decani, priori, ecc. Nel 1536 il Parlamento proibì espressamente, pena la punizione, la difesa della giurisdizione pontificia in Inghilterra. Invece di pregare per il papa, fu presentata una petizione: "ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!" D'altra parte, già nel 1531, Enrico VIII chiese al clero di essere riconosciuto come "l'unico patrono e capo supremo della chiesa e del clero in Inghilterra". La convocazione del distretto di Canterbury fu imbarazzata da questa richiesta, e solo dopo lunga esitazione accettò di riconoscere il re come protettore, signore e persino, per quanto consentito dalla legge di Cristo, capo della chiesa. Con l'ultima riserva, la convocazione di York accettò anche il nuovo titolo regio, dichiarando dapprima che in materia secolare il re era già il capo, mentre nel primato spirituale il suo primato era contrario alla fede cattolica. Nel 1534, il Parlamento, con atto di supremazia, dichiarò che il re era l'unico capo supremo della Chiesa d'Inghilterra sulla terra e doveva godere di tutti i titoli, onorificenze, dignità, privilegi, giurisdizione e rendite inerenti a questo titolo; gli è dato il diritto e il potere di visitare, riformare, correggere, domare e sopprimere errori, eresie, abusi e disordini. Così, in Inghilterra R. iniziò con uno scisma; all'inizio, salvo il cambio del capo della chiesa, tutto il resto - dogmi, rituali, organizzazione della chiesa - continuava ad essere cattolico. Ben presto però il re, riconosciuto capo della chiesa, ebbe l'opportunità di riformare la religione e secolarizzare la proprietà monastica. Quest'ultimo ha prodotto un'intera rivoluzione nella terra e nelle relazioni sociali in Inghilterra. Una parte significativa dei beni confiscati fu distribuita dal re alla nuova nobiltà, questo creò un'intera classe di influenti difensori del cambiamento della chiesa. L'arcivescovo Cranmer, che era in sintonia con il luteranesimo, voleva apportare i cambiamenti corrispondenti nella Chiesa anglicana, ma né il re né l'alto clero mostrarono alcuna inclinazione a farlo. Durante il regno di Enrico VIII furono emanati quattro ordini su ciò che i suoi sudditi dovevano credere: si trattava prima di tutto dei "dieci articoli" del 1536, poi dell'"Istruzione di un cristiano", ovvero il libro episcopale dello stesso anno, poi i "sei articoli" del 1539 e, infine, "The Necessary Teaching and Instruction of a Christian" o il libro reale del 1544. Con tutta la sua inclinazione verso i dogmi e i riti cattolici, Enrico VIII non fu però costante nelle sue decisioni : fu poi sotto l'influenza di oppositori del papato (Cromwell, Cranmer), poi sotto l'influenza di papisti segreti (vescovo di Winchester Gardiner, cardinale Paul), e in accordo con ciò, le sue opinioni cambiarono, che trovarono sempre il sostegno di un parlamento obbediente. In generale, prima della caduta di Cromwell (eseguita nel 1540), la politica reale era più anticattolica, ma i "sei articoli" si appoggiavano fortemente a concetti e istituzioni cattoliche, sanzionando persino i voti monastici dopo la distruzione dei monasteri. I "sei articoli" furono introdotti con tale brutalità da essere chiamati "sanguinosi". Sia i papisti che i veri protestanti furono perseguitati allo stesso modo. Sotto il successore di Enrico VIII, Edoardo VI, la Chiesa anglicana, esistente fino a quel momento, con lievi modifiche, fu finalmente istituita come ricevuta intorno al 1550. La supremazia del re fu mantenuta, ma i "sei articoli" furono aboliti e sostituiti da nuovi "articoli della fede» (1552), a cui va aggiunto anche il «libro di servizio comune» approvato dal Parlamento. L'insegnamento dogmatico della Chiesa d'Inghilterra fu avvicinato da Cranmer a quello luterano, ma sotto la regina Elisabetta vi furono apportati cambiamenti in senso calvinista. In generale, la Chiesa d'Inghilterra porta i segni di un compromesso tra cattolicesimo e protestantesimo. Durante il breve regno (1553-1558) di Maria la Sanguinaria, si tentò di restaurare il cattolicesimo, accompagnato da un nuovo terrore religioso. Sua sorella Elisabetta restaurò la chiesa di suo padre e suo fratello. Durante il suo regno iniziò a svilupparsi il puritanesimo (vedi), da cui il settarismo (futuri indipendenti) iniziò a distinguersi già negli anni Ottanta. Così, in Inghilterra, insieme alla R. reale, si verificò anche la R. popolare. La Chiesa anglicana, durante la creazione della quale da parte di Enrico VIII ed Edoardo VI, nonché durante il suo restauro da parte di Elisabetta, i motivi non religiosi giocarono il primo ruolo, a determinate condizioni potevano diventare nazionali, cioè trovare sostegno tra la gente, potrebbe affermarsi nella sua vita come Chiesa di Stato; ma non era abbastanza "purificato" da soddisfare i veri protestanti, non era così intriso di religiosità interiore da agire sulla mente e sul sentimento dell'individuo. È stato creato piuttosto per soddisfare i bisogni noti dello stato che per soddisfare i bisogni spirituali dell'individuo. Nel frattempo, anche l'Inghilterra fu alla fine colpita dal movimento religioso del secolo. Chi non si accontentava più del cattolicesimo doveva scegliere tra anglicanesimo e puritanesimo, tra una chiesa fondata su determinati interessi, comodità, vantaggi, secondi fini, e una chiesa che sviluppava la parola con straordinaria coerenza nella sua dottrina e attuava nella sua organizzazione il parola Dio intesa dai riformatori del XVI secolo. Politicamente, il rito anglicano, che doveva la sua origine alla corona, divenne un fattore che rafforzò il potere reale. Oltre al fatto che il re divenne il capo della chiesa, R. indebolì il potere politico del clero rimuovendo dalla camera alta gli abati che guidavano i monasteri e distribuendo per un po' di beni secolarizzati all'aristocrazia secolare la rendeva più dipendente dal re (per le conseguenze economiche della secolarizzazione, vedi sotto questa parola). Il puritanesimo, al contrario, sviluppò lo spirito amante della libertà del calvinismo, che combatté nella vicina Scozia e sulla terraferma contro l'assolutismo reale. Lo scontro decisivo tra Chiesa episcopale e puritanesimo avvenne in Inghilterra nel XVII secolo, durante la lotta degli Stuart con i parlamenti. La storia della rivoluzione inglese è strettamente connessa con la storia della rivoluzione inglese.

Tutti i R. considerati, tranne gli svizzeri, avevano carattere monarchico. Nella seconda metà del XVI sec. Entra in scena il calvinismo, che in Scozia e nei Paesi Bassi sconfigge la Chiesa cattolica, assumendo un carattere rivoluzionario.

Riforma in Scozia

Il potere regio nel Medioevo qui era debole: l'aristocrazia feudale si distingueva per uno speciale spirito di indipendenza e anche la gente comune era intrisa di un senso di libertà. La dinastia degli Stuart che regnava qui era in continua lotta con i suoi sudditi. Le rivoluzioni scozzesi del periodo della Riforma furono solo la continuazione delle precedenti ribellioni; ma con l'instaurarsi del Calvinismo, la lotta degli Scozzesi col potere regio ricevette il carattere religioso della guerra del popolo eletto di Dio con i Sovrani idolatri e fu accompagnata dall'assimilazione delle idee politiche del Calvinismo. Nel 1542 il re scozzese Giacomo V morì, lasciando la figlia Mary appena nata. Sua madre Maria, della nota famiglia francese dei Guise, divenne reggente dello stato. Anche durante la vita di Giacomo V, la dottrina della Riforma iniziò a penetrare in Scozia dalla Germania e dall'Inghilterra, ma poi i suoi seguaci iniziarono ad essere perseguitati e giustiziati. Molti di loro hanno lasciato la loro patria; tra cui lo storico e poeta George Buchanan (vedi) e il professore di teologia Knox (vedi). Quando, durante la reggenza di Maria di Guisa, la Scozia era in guerra con l'Inghilterra, il governo chiese aiuto all'esercito francese e, dopo aver respinto l'invasione inglese, lo tenne nel paese ai fini della politica interna. Fu durante questi anni che Knox entrò in scena. Ritornato da Ginevra nel 1555, Knox trovò in Scozia già parecchi seguaci di R., sia tra la nobiltà che tra il popolo. Iniziò a predicare la nuova dottrina ea organizzare i suoi aderenti per la vita ecclesiale comune e per la lotta che li attendeva. Alla fine del 1557, diversi nobili protestanti (tra cui il fratello illegittimo della regina, poi conte di Murray) stipularono un "patto" tra di loro, impegnandosi a rinunciare "all'esercito dell'Anticristo con la sua vile superstizione e idolatria" per stabilire la comunità evangelica di Gesù Cristo. Combinavano anche un motivo politico con un motivo religioso: l'insoddisfazione dei reggenti, che, attraverso il matrimonio di sua figlia con il delfino francese, sembrava voler fondere insieme Scozia e Francia e, seguendo la politica francese, ricominciarono a opprimere il Protestanti. Le masse iniziarono a unirsi a questa unione; I “Lords of the Congregation”, come venivano chiamati gli iniziatori del movimento, chiesero al sovrano e al Parlamento il ripristino della “forma divina della chiesa originaria”, il culto nella loro lingua madre secondo il “common service book” anglicano e la scelta dei preti da parte delle parrocchie, dei vescovi da parte della nobiltà. Il Parlamento non era d'accordo; la reggente, ansiosa di elevare la figlia al trono inglese, si unì ai sostenitori della reazione cattolica nel continente per reprimere l'eresia e in Scozia. Ciò indusse i protestanti scozzesi a cercare aiuto da Elisabetta (1559); Nel paese iniziò una burrascosa rivoluzione popolare, dal carattere iconoclasta, con la distruzione e il saccheggio dei monasteri. Contro la "Congregazione di Cristo" il sovrano ha schierato la forza militare. Ci fu una faida in cui intervenne la Francia; la regina inglese, dal canto suo, aiutò i Covenanters, ai quali si unirono alcuni cattolici scozzesi, temendo il dominio dei francesi. "I signori e le comunità della Chiesa scozzese" decisero di prendere il potere dal reggente; Knox compilò un libro di memorie in cui sosteneva, con citazioni dell'Antico Testamento, che la deposizione di governanti idolatri era una questione gradita al Signore. Si formò un governo provvisorio; uno dei suoi membri era Knox. Nel 1560 le parti in guerra si riconciliarono: con il Trattato di Edimburgo, le truppe francesi furono ritirate dalla Scozia; il parlamento (o meglio, la convenzione), che consisteva nella stragrande maggioranza dei sostenitori di R., introdusse il calvinismo in Scozia e secolarizzò le proprietà della chiesa, distribuendo la maggior parte delle terre confiscate tra i nobili. La Chiesa scozzese, chiamata presbiteriana, prese in prestito da Ginevra il rigido regime del calvinismo, e tenne altissimi i ranghi del clero che la governava nei loro sinodi. A causa della partecipazione della nobiltà al movimento di riforma scozzese, l'organizzazione repubblicana della chiesa scozzese si distingueva anche per un carattere aristocratico. Vedi Calvinismo, Presbiteriani, Mary Stuart.

Riforma nei Paesi Bassi

R. entrò nei Paesi Bassi nella prima metà del XVI secolo. dalla Germania, ma Carlo V, che qui osservò rigorosamente l'Editto di Worms, soppresse il movimento luterano che era iniziato con le misure più crudeli. Negli anni Cinquanta e Sessanta, il calvinismo iniziò a diffondersi rapidamente nei Paesi Bassi (vedi), contemporaneamente all'opposizione politica al dispotismo di Filippo II di Spagna. A poco a poco, Dutch R. si trasformò in una rivoluzione olandese (vedi), che terminò con la fondazione della Repubblica olandese (vedi).

Riforma in Francia

Il protestantesimo apparve in Francia già nella prima metà del XVI secolo, ma il vero movimento di riforma iniziò solo negli anni Cinquanta, ei protestanti francesi erano calvinisti e venivano chiamati ugonotti. La particolarità del movimento di riforma francese in termini sociali e politici era che copriva principalmente la nobiltà e, in una certa misura, i cittadini. Anche qui la lotta religiosa assunse il carattere di una lotta contro l'assolutismo regale. Fu una specie di reazione feudale e municipale, unita al tentativo di limitare il potere regio agli Stati Generali. Nel 1516, secondo il concordato di Bologna (vedi), il papa cedette al re di Francia il diritto di nominare tutte le più alte cariche ecclesiastiche dello stato, subordinando così la chiesa francese all'autorità regia. Quando R. in altri paesi scoprì il suo legame con i movimenti popolari, Francesco I si armò contro R., scoprendo che era politicamente pericolosa e "serve non tanto all'edificazione delle anime quanto allo shock degli stati". Sia sotto di lui che sotto suo figlio Enrico II, i protestanti furono duramente perseguitati, ma il loro numero crebbe. Nel 1555 c'era solo una comunità calvinista correttamente organizzata in Francia, e nel 1559 ce n'erano già circa 2mila, ei protestanti riunirono il loro primo sinodo (segreto) a Parigi. Alla morte di Enrico II, con successori deboli e incapaci, il potere regio cadde in declino, e gli elementi feudali e municipali ne approfittarono per affermare le loro pretese, unite alle idee del calvinismo. Ma R. in Francia non riuscì a vincere il cattolicesimo, e il potere regio alla fine uscì vittorioso dalla lotta politica. È notevole che qui il protestantesimo avesse un carattere aristocratico, mentre il movimento democratico estremo marciava sotto la bandiera del cattolicesimo reazionario.

Riforma in Polonia e Lituania

Nello stato polacco-lituano, anche R. finì con un fallimento. Ha trovato simpatia solo nella parte più prospera e istruita della nobiltà e nelle città con popolazione tedesca. Sorse una lotta tra la nobiltà e il clero per l'influenza nello stato, nonché per i tribunali e le decime della chiesa, una lotta particolarmente forte alle Diete della metà del XVI secolo, quando la nobiltà scelse ambasciatori prevalentemente protestanti. Ciò diede un temporaneo successo al protestantesimo, favorito anche dall'indifferenza del clero, che sognava una chiesa nazionale, con le cattedrali e il volgare in adorazione, ma difendeva con zelo i propri privilegi. Le forze dei protestanti polacchi furono, tuttavia, separate. Il luteranesimo si diffuse nelle città, la nobiltà della Grande Polonia gravitò verso la confessione dei fratelli cechi (ussitismo) e la Piccola Polonia iniziò ad accettare il calvinismo; ma anche tra la Chiesa della Confessione Elvetica della Piccola Polonia (q.v.) ebbe inizio negli anni Sessanta uno scisma antitrinitario. Il potere reale sotto Sigismondo I perseguitò duramente i Nuovi Credenti; Sigismondo II Augusto li trattò con tolleranza e più di una volta furono fatti tentativi per spingerlo sulla via di Enrico VIII. La nobiltà polacca non simpatizzava con il luteranesimo per la sua origine tedesca e il suo carattere monarchico; Il calvinismo era molto più adatto alle sue aspirazioni, con il suo carattere aristocratico-repubblicano e l'ammissione di un elemento laico nell'amministrazione della chiesa, nella persona degli anziani (signori). Calvino entrò in corrispondenza con i polacchi, tra i quali a metà degli anni Cinquanta nacque addirittura l'idea di invitarlo in Polonia. In qualità di organizzatore della chiesa in Polonia, i polacchi hanno invitato il loro connazionale, il calvinista Jan Laski (vedi). Il carattere di nobiltà del polacco R. è chiaro anche dal fatto che i protestanti polacchi hanno derivato il diritto alla libertà religiosa dalle loro libertà di nobiltà; riformando le chiese nei loro possedimenti, i proprietari terrieri obbligarono i contadini a dare loro la decima che era stata precedentemente pagata al clero cattolico e chiesero che i loro sudditi partecipassero al culto protestante. Anche il settarismo razionalista in Polonia aveva un carattere aristocratico (vedi Socinianesimo). La R. polacca raggiunse il suo massimo vigore negli anni Cinquanta e Sessanta del Cinquecento, e dagli anni Settanta iniziò la reazione cattolica. In Lituania, R. ha avuto la stessa sorte (sul protestantesimo nella Russia nordoccidentale, si veda l'articolo corrispondente).

Riforma in Repubblica Ceca e in Ungheria

Entrambi questi stati all'inizio dell'era R. passarono sotto il dominio della dinastia degli Asburgo, nei cui possedimenti, sotto i due più stretti successori di Carlo V, il protestantesimo si diffuse quasi senza ostacoli. Al momento dell'ascesa al trono di Rodolfo II (1576), quasi tutta la nobiltà e quasi tutte le città della Bassa e dell'Alta Austria professavano la fede protestante; C'erano molti protestanti in Stiria, Carinzia, Kraine. L'ussiteismo era particolarmente forte nella Repubblica Ceca (vedi Utraqismo) e in Ungheria: il luteranesimo tra i coloni tedeschi (e in parte tra gli slavi) e il calvinismo tra i magiari, a causa del quale qui fu chiamata la "fede magiara". In entrambi i paesi, il protestantesimo ha ricevuto un'organizzazione puramente politica. In Boemia, in virtù della "carta di maestà" (1609), i protestanti avevano il diritto di scegliersi 24 difensori, convocare i loro rappresentanti, mantenere un esercito e imporre tasse per il suo mantenimento. Rodolfo II consegnò questa carta ai cechi per tenerli dietro di sé quando il resto dei suoi sudditi lo abbandonarono: nei possedimenti asburgici, come in altri stati, ebbe luogo poi la lotta tra i funzionari zemstvo e l'assolutismo reale. Subito dopo, le relazioni reciproche tra i possedimenti e il re si intensificarono e nella Repubblica Ceca ebbe luogo una rivolta, che segnò l'inizio della Guerra dei Trent'anni (vedi), durante la quale i cechi persero la libertà politica e subirono una terribile reazione cattolica . Il destino del protestantesimo in Ungheria fu più favorevole; non fu soppresso come nella Repubblica Ceca, sebbene i protestanti ungheresi dovessero più volte sopportare dure persecuzioni (vedi).

Riforma in Italia e Spagna (con il Portogallo).

Nei paesi romani meridionali c'erano solo pochi allontanamenti dalla Chiesa cattolica e R. non riceveva alcun significato politico. Negli anni Trenta, tra i cardinali c'erano persone (Contarini, Sadolet), che pensavano alla riforma della Chiesa e corrispondevano con Melantone; anche in curia c'era un partito che si batteva per la riconciliazione con i protestanti; nel 1538 fu nominata una commissione speciale per correggere la chiesa. L'opera Del Beneficio del Cristo, pubblicata nel 1540, fu composta in spirito protestante. Questo movimento è stato schiacciato dalla reazione iniziata negli anni Quaranta. In Spagna, il legame con la Germania, instauratosi in seguito all'elezione di Carlo V a imperatore, contribuì alla diffusione degli scritti di Lutero. A metà del XVI sec. c'erano comunità protestanti segrete a Siviglia, Valladolid e in altri luoghi. Nel 1558, una di queste comunità protestanti fu aperta accidentalmente dalle autorità. L'Inquisizione fece subito una massa di arresti e Carlo V, allora ancora in vita, chiese la più severa punizione per i colpevoli. Il rogo degli eretici condannati dall'Inquisizione avvenne alla presenza di Filippo II, del suo fratellastro Don Giovanni d'Austria e di suo figlio, Don Carlos. Anche il primate spagnolo, arcivescovo di Toledo Bartolomeo Carranza, tra le cui braccia morì Carlo V, fu arrestato (1559) per la sua inclinazione al luteranesimo, e solo l'intercessione papale lo salvò dall'incendio. Con tali misure energiche, proprio all'inizio del suo regno, Filippo II immediatamente "ripulì" la Spagna dagli "eretici". Tuttavia, negli anni successivi si verificarono casi separati di persecuzione per allontanamento dal cattolicesimo.

Guerre religiose dell'era della Riforma

Religioso R. XVI sec. causò una serie di guerre, sia interne che internazionali. Dietro le brevi e locali guerre di religione in Svizzera e Germania (vedi sopra) alla fine della prima metà del XVI secolo. sta arrivando l'era delle terribili guerre di religione, che hanno acquisito un carattere internazionale - un'era che abbraccia un intero secolo (dall'inizio della guerra di Smalcalda nel 1546 alla pace di Westfalia nel 1648) e si rompe nell'"età" di Filippo II di Spagna, protagonista della reazione internazionale nella seconda metà del XVI secolo, e durante la Guerra dei Trent'anni, nella prima metà del XVII secolo. In questo tempo, i cattolici di vari paesi si tendono le mani, riponendo le loro speranze nella potente Spagna; il re spagnolo diventa il capo della reazione internazionale, utilizzando non solo i mezzi che la sua vasta monarchia gli ha fornito, ma anche il sostegno dei partiti cattolici nei singoli paesi, nonché l'assistenza morale e finanziaria del soglio pontificio. Ciò ha costretto i protestanti di diversi stati ad avvicinarsi l'uno all'altro. I calvinisti in Scozia, in Francia, nei Paesi Bassi ei puritani inglesi consideravano comune la loro causa; La regina Elisabetta ha aiutato i protestanti in molte occasioni. I tentativi reazionari di Filippo II furono respinti. Nel 1588 la sua "armata invincibile", inviata alla conquista dell'Inghilterra, si schiantò; nel 1589 salì al trono in Francia Enrico IV, pacificando il paese e allo stesso tempo (1598) concedendo libertà di religione ai protestanti e facendo pace con la Spagna; infine, i Paesi Bassi hanno combattuto con successo contro Filippo II e hanno costretto il suo successore a concludere una tregua. Non appena queste guerre, che dilaniavano l'estremo occidente dell'Europa, furono terminate, una nuova lotta religiosa cominciò a prepararsi in un'altra parte di essa. Enrico IV, già negli anni Ottanta del XVI secolo, che propose a Elisabetta d'Inghilterra il dispositivo di una comune unione protestante, lo sognò alla fine della sua vita, volgendo lo sguardo alla Germania, dove il conflitto tra cattolici e protestanti minacciava civile conflitto, ma la sua morte per mano di un fanatico cattolico (1610) pose fine ai suoi piani. In quel tempo, in virtù di una tregua conclusa per dodici anni (1609), era appena terminata la guerra tra la Spagna cattolica e l'Olanda protestante; in Germania erano già concluse l'Unione Protestante (1608) e la Lega Cattolica (1609), che subito dopo dovettero entrare in lotta armata tra loro. Poi scoppiò di nuovo la guerra tra Spagna e Olanda; in Francia gli ugonotti fecero una nuova rivolta; nel nord-est, ci fu una lotta tra la Svezia protestante e la Polonia cattolica, il cui re, il cattolico Sigismondo III (della dinastia svedese Vasa), avendo perso la corona svedese, ne contestò i diritti da suo zio Carlo IX e suo figlio Gustavo Adolf, il futuro eroe della Guerra dei Trent'anni. Sognando una reazione cattolica in Svezia, Sigismondo agì di concerto con l'Austria. Così, nella politica internazionale della seconda metà del XVI e della prima metà del XVII secolo. vediamo la divisione degli stati europei in due campi religiosi. Di questi, il campo cattolico, guidato dagli Asburgo, fu più unito e aggressivo, prima spagnolo (ai tempi di Filippo II), poi austriaco (durante la Guerra dei Trent'anni). Se Filippo II era riuscito a spezzare la resistenza dei Paesi Bassi, ad acquisire la Francia per la sua casa, e a fare dell'Inghilterra e della Scozia un'unica Britannia cattolica - e tali erano i suoi piani - se, di lì a poco, le aspirazioni degli imperatori Ferdinando II e III si sarebbe realizzato se, infine, Sigismondo III si fosse occupato della Svezia e di Mosca e avesse utilizzato parte delle forze polacche, che operavano in Russia in tempi difficili, per combattere nell'Europa occidentale nell'interesse del cattolicesimo: la vittoria di la reazione sarebbe stata completa; ma il protestantesimo aveva difensori nella persona di sovrani e politici come Elisabetta d'Inghilterra, Guglielmo d'Orange, Enrico IV di Francia, Gustavo Adolfo di Svezia e nella persona di intere nazioni la cui indipendenza nazionale era minacciata dalla reazione cattolica. La lotta assunse un carattere tale che la Scozia, sotto il regno di Maria Stuarda, e l'Inghilterra, sotto Elisabetta, e i Paesi Bassi e la Svezia, sotto Carlo IX e Gustavo Adolfo, dovettero difendere la loro indipendenza insieme alla loro religione, poiché aspirazioni alla politica egemonia sull'Europa. Il cattolicesimo ha cercato, nella politica internazionale, di sopprimere l'indipendenza nazionale; Il protestantesimo, al contrario, ha collegato la sua causa con la causa dell'indipendenza nazionale. Pertanto, in generale, la lotta internazionale tra cattolicesimo e protestantesimo è stata una lotta tra reazione culturale, assolutismo e asservimento delle nazionalità, da un lato, e sviluppo culturale, libertà politica e indipendenza nazionale, dall'altro.

Riforma cattolica o controriforma

Di solito l'influenza di R. sul cattolicesimo è intesa solo nel senso di chiamare in esso una reazione contro un nuovo movimento religioso. Ma a questa controriforma (Gegenreformation) o reazione cattolica si collegava un rinnovamento del cattolicesimo stesso, che permetteva di parlare di una "R. cattolica". Quando iniziò il movimento di riforma del XVI secolo, la disorganizzazione e la demoralizzazione dominarono la Chiesa cattolica. Molti furono spinti al protestantesimo dall'apparente riluttanza delle autorità spirituali ad attuare le riforme più necessarie. R. colse completamente di sorpresa la vecchia chiesa, per cui l'organizzazione della reazione cattolica contro R. non poté immediatamente sorgere. Per sfruttare lo stato d'animo reazionario causato dagli estremi del movimento, per rafforzare questo stato d'animo, per radunare le forze sociali inclini ad esso, per indirizzarle verso un unico obiettivo, la stessa Chiesa cattolica ha dovuto sottoporsi a qualche riforma, contrastando» eresia" con correzioni legali. Tutto questo avvenne poco a poco, a partire dagli anni Quaranta del Cinquecento, quando fu fondato un nuovo ordine dei Gesuiti per favorire la reazione (1540), fu istituita a Roma la Suprema Corte dell'Inquisizione (1542), fu organizzata una severa censura libraria e fu convocato il Concilio di Triente (1545), che poi produsse la Cattolica R. Il risultato di esso fu il cattolicesimo del nuovo tempo. Prima dell'inizio della R., il cattolicesimo era qualcosa di congelato nel formalismo ufficiale; ora ha vita e movimento. Non era una chiesa del XIV e XV secolo, che non poteva né vivere né morire, ma un sistema attivo, che si adattava alle circostanze, ingraziandosi re e popoli, attirando tutti, chi con dispotismo e tirannia, chi con tolleranza e libertà condiscendenti ; non era più un'istituzione impotente che cercava aiuto dall'esterno, non manifestando un sincero desiderio di migliorarsi e rinnovarsi, ma un'organizzazione armonica che cominciava a godere di grande autorevolezza in una società rieducata da sé e, potendo fanatizzare le masse, le guidò nella lotta contro il protestantesimo. Pedagogia e diplomazia furono i due grandi strumenti con cui operava la Chiesa riformata: formare una persona e farla servire agli scopi altrui senza che lei se ne accorgesse: queste erano le due arti che distinguevano soprattutto i principali esponenti del rinnovato cattolicesimo. La reazione cattolica ha una storia lunga e complessa, la cui essenza è sempre stata la stessa dappertutto. In termini culturali e sociali, è stata una storia di soppressione teologica e clericale del pensiero indipendente e della libertà pubblica - una soppressione in cui rappresentanti dell'intolleranza protestante e del rigorismo protestante hanno a volte gareggiato con rappresentanti del cattolicesimo rinato e militante, ma non con tale zelo e non con tale successo. La storia politica della reazione cattolica si riduce all'assoggettamento della politica interna ed estera alla tendenza reazionaria, alla formazione di una grande unione internazionale di Stati cattolici, all'incitamento all'inimicizia dei suoi membri contro i paesi protestanti, persino all'ingerenza nella affari interni di questi ultimi. Alle principali forze politiche di reazione, Spagna e Austria, dalla fine del XVI secolo si aggiunse la Polonia, che divenne la base operativa della Chiesa cattolica e contro l'Ortodossia.

Significato storico generale della Riforma

Il significato storico complessivo di R. è enorme. I punti di partenza dei nuovi sistemi religiosi erano in completo contrasto con il cattolicesimo. L'autorità della Chiesa si scontrava con la libertà individuale, la pietà formale - con la religiosità interna, l'immobilità tradizionale - con il progressivo sviluppo della realtà; tuttavia, R. era spesso solo un cambiamento di forma, e non di principio: ad esempio, per molti aspetti, il calvinismo era solo una scheggia del cattolicesimo. Spesso la Riforma sostituiva un'autorità ecclesiastica in materia di fede con un'altra della stessa specie, o con l'autorità del potere secolare, determinava le forme esteriori obbligatorie per tutti e, fissati alcuni principi della vita ecclesiale, diventava conservatrice in relazione a questi principi, non permettendo loro un ulteriore cambiamento. Pertanto, contrariamente ai principi basilari del protestantesimo, R. ha infatti mantenuto spesso le antiche tradizioni culturali e sociali. Il protestantesimo, preso dal lato principale, era individualismo religioso e allo stesso tempo un tentativo di liberare lo stato dalla tutela della chiesa. Quest'ultimo è riuscito in misura maggiore dell'attuazione del principio individualistico: lo Stato non solo si è liberato dalla tutela ecclesiastica, ma ha a sua volta subordinato la Chiesa a se stessa e addirittura ha preso il posto della Chiesa nei confronti dei suoi sudditi, in contrasto diretto con il principio individualistico di R. Con il suo individualismo e la liberazione dello Stato dalla tutela teocratica, il protestantesimo converge con l'umanesimo rinascimentale, in cui erano forti anche le aspirazioni individualistiche e secolaristiche. I tratti comuni del Rinascimento e di R. sono il desiderio dell'individuo di creare una propria visione del mondo e di essere critico nei confronti delle autorità tradizionali, la liberazione della vita dalle esigenze ascetiche, la riabilitazione degli istinti della natura umana, espressa in la negazione del monachesimo e il celibato del clero, l'emancipazione dello stato, la secolarizzazione dei beni ecclesiastici. L'umanesimo, indifferente o troppo razionale nei confronti della religione, non ha saputo elaborare il principio individualistico della libertà di coscienza, nato, sia pure con grande dolore, dalla Riforma; R., a sua volta, non riuscì a comprendere la libertà di pensiero che sorse nella cultura dell'umanesimo; solo più tardi avvenne una sintesi di questi lasciti del protestantesimo e dell'umanesimo. Nella sua letteratura politica, l'umanesimo non ha sviluppato l'idea di libertà politica, che, al contrario, è stata difesa nei loro scritti dai protestanti (calvinisti nel XVI secolo, Indipendenti nel XVII); Gli scrittori politici protestanti non potevano liberare la vita pubblica dalla colorazione religiosa, come fece l'umanesimo: e qui solo più tardi le visioni politiche della Riforma e del Rinascimento si unirono. La libertà religiosa e politica della nuova Europa deve la sua origine principalmente al protestantesimo; il pensiero libero e la laicità della cultura traggono origine dall'umanesimo. In particolare, si presenta così. 1) Il protestantesimo ha dato origine al principio della libertà di coscienza, sebbene R. non lo abbia attuato. Il punto di partenza della Riforma fu una protesta religiosa, che si basava su una convinzione morale: tutti coloro che diventavano protestanti per convinzione interiore incontravano spesso il rifiuto della Chiesa e dello Stato, ma il martirio coraggiosamente e anche durando difendeva la libertà di coscienza, elevandola a principio di vita religiosa. . Nella maggior parte dei casi, tuttavia, questo principio è stato distorto nella pratica. Molto spesso i perseguitati la invocavano solo per legittima difesa, non avendo sufficiente tolleranza per non diventare persecutori degli altri quando si presentava l'occasione, e pensando che, in quanto possessori della verità, avrebbero potuto costringere gli altri a riconoscerla. Mettendo R. sotto la protezione del potere secolare, gli stessi riformatori le trasferirono i diritti della vecchia chiesa sulla coscienza individuale. Nel difendere la loro fede, i protestanti si riferivano non solo al loro diritto individuale, come fece Lutero alla Dieta di Worms, ma soprattutto all'obbligo di obbedire a Dio più delle persone; questa stessa obbedienza giustificava il loro atteggiamento intollerante verso l'eterodossia, che identificavano con un insulto alla Divinità. I riformatori riconobbero il diritto dello Stato di punire gli eretici, in cui le autorità secolari erano pienamente d'accordo con loro, vedendo nella deviazione dalla religione dominante la disobbedienza ai suoi dettami. 2) R. ha reagito con ostilità alla libertà di pensiero, pur contribuendo al suo sviluppo. In generale, in R. l'autorità teologica era posta al di sopra dell'attività del pensiero umano; l'accusa di razionalismo era una delle più forti agli occhi dei riformatori. Di fronte alla paura dell'eresia, non solo hanno dimenticato i diritti della coscienza di qualcun altro, ma hanno anche negato i diritti della propria mente. Nel frattempo, la stessa protesta dei riformatori contro la richiesta della Chiesa cattolica di credere senza ragione conteneva il riconoscimento di alcuni diritti dietro la comprensione individuale; era altamente illogico riconoscere la libertà di ricerca e punirne i risultati. L'elemento della ricerca scientifica è stato introdotto negli studi teologici da quegli umanisti che, con un interesse per gli autori classici, hanno unito l'interesse per la Sacra Scrittura e per i Padri della Chiesa e hanno applicato metodi umanistici alla teologia. Per lo stesso Lutero, lo studio della Bibbia in modi nuovi era una serie di scoperte scientifiche. Pertanto, nonostante il principio generale della subordinazione della ragione all'autorità della Sacra Scrittura, la necessità di interpretare quest'ultima richiedeva l'attività della ragione, e il razionalismo, nonostante l'inimicizia di teologi e mistici nei suoi confronti, penetrò nella causa della riforma della chiesa. Il libero pensiero degli umanisti italiani era raramente orientato alla religione, ma nel tentativo di liberare la mente dalla tutela teologica, inventarono un trucco speciale, sostenendo che ciò che è vero in filosofia può essere falso in teologia e viceversa. Nel XVI sec. il pensiero era diretto principalmente alla soluzione delle questioni religiose, e l'idea mistica della rivelazione interiore era solo il precursore dell'insegnamento successivo, in cui la ragione stessa era una rivelazione della Divinità ed era considerata la fonte della verità religiosa. 3) I rapporti reciproci di Chiesa e Stato nel cattolicesimo erano intesi nel senso del primato del primo sul secondo. Ora la chiesa o è subordinata allo stato (luteranesimo e anglicanesimo), o, per così dire, si fonde con esso (calvinismo), ma in entrambi i casi lo stato ha un carattere confessionale e la chiesa è un'istituzione statale. La liberazione dello Stato dalla Chiesa e la comunicazione ad esso del carattere di istituzione di natura nazionale-politica violava i principi della teocrazia cattolica e dell'universalismo. Qualsiasi connessione tra chiesa e stato è stata interrotta solo nel settarismo. In generale, possiamo dire che R. ha dato allo stato il predominio e perfino il predominio sulla chiesa, facendo della religione stessa uno strumento del potere statale. Qualunque fosse il rapporto tra la Chiesa e lo Stato nell'epoca di R., in ogni caso, questi rapporti erano un connubio di religione e politica. L'intera differenza sta in ciò che è stato preso come fine e ciò che è stato preso come mezzo. Se nel medioevo la politica era abitualmente al servizio della religione, allora, al contrario, nei tempi moderni la religione è stata molto spesso costretta a servire la politica. Già alcuni umanisti (per esempio Machiavelli) vedevano nella religione una specie di instrumentum imperii. Gli scrittori cattolici sottolineano, non a caso, che si trattava di un ritorno allo stato pagano: in uno stato cristiano la religione non dovrebbe essere un mezzo politico. Anche i settari avevano lo stesso punto di vista. L'essenza stessa del settarismo non gli permetteva di organizzarsi in nessuna chiesa di stato, per cui doveva portare a una graduale separazione tra religione e politica. Ciò si manifestò meglio nell'indipendenza inglese del XVII secolo, ma il principio della separazione tra chiesa e stato fu pienamente realizzato nelle colonie nordamericane dell'Inghilterra, da cui sorsero gli Stati Uniti. La separazione della religione dalla politica ha portato alla non interferenza dello Stato nelle convinzioni dei suoi sudditi. Questa era una logica conclusione del settarismo, che vedeva nella religione principalmente una questione di convinzione personale e non uno strumento del potere statale. Da questo punto di vista, la libertà religiosa era un diritto inalienabile dell'individuo, e in questo si differenzia dalla tolleranza religiosa che scaturisce dalle concessioni dello Stato, che ne determina esso stesso i confini. 4) Infine, R. ha avuto una grande influenza sulla formulazione e soluzione delle questioni sociali e politiche in uno spirito di uguaglianza e libertà, sebbene abbia anche contribuito alle opposte tendenze sociali. L'anabattismo mistico in Germania, Svezia e Paesi Bassi era una predicazione dell'uguaglianza sociale; l'antitrinitarismo razionalistico in Polonia aveva un carattere aristocratico; molti settari polacchi della nobiltà difendevano il diritto dei veri cristiani ad avere "sudditi" o schiavi, riferendosi all'Antico Testamento. Tutto, in questo caso, dipendeva dall'ambiente in cui si sviluppò il settarismo. Lo stesso si può dire degli insegnamenti politici dei protestanti: luteranesimo e anglicanesimo si distinguevano per un carattere monarchico, zwinglianesimo e calvinismo erano repubblicani. Si dice spesso che il protestantesimo è sempre stato dalla parte della libertà e il cattolicesimo è sempre stato dalla parte del potere. Questo non è vero: i ruoli di cattolici e protestanti cambiavano a seconda delle circostanze, e gli stessi principi con cui i calvinisti giustificavano la loro ribellione contro i re "empi" erano in uso con i cattolici quando si trattava di sovrani eretici. Questo si osserva in generale nella letteratura politica dei gesuiti, ma è particolarmente pronunciato in Francia durante le guerre di religione. Di particolare importanza per comprendere l'ulteriore sviluppo politico dell'Europa occidentale è lo sviluppo nel calvinismo dell'idea di democrazia. I calvinisti non furono gli inventori di questa idea, e non furono gli unici a svilupparla nel XVI secolo; ma mai prima d'ora aveva ricevuto una tale giustificazione teologica e una tale influenza pratica allo stesso tempo (vedi Monarchomachi). I calvinisti (e nel XVII secolo gli Indipendenti) credevano nella sua verità, mentre i gesuiti, adottando lo stesso punto di vista, ne vedevano un solo vantaggio in determinate circostanze.

Più recentemente, nella letteratura storica sono iniziati i tentativi di determinare il significato di R. da un punto di vista economico: non solo stanno cercando di ridurre R. a cause economiche, ma anche di trarne conseguenze economiche. Questi tentativi hanno senso solo nella misura in cui i due fenomeni, cioè il movimento di riforma e il processo economico, sono riconosciuti come interagenti. È impossibile ridurre il movimento di riforma alle sole cause economiche, o attribuirvi esclusivamente determinati fenomeni economici; è impossibile, ad esempio, spiegare lo sviluppo economico dell'Olanda e dell'Inghilterra solo con il passaggio al protestantesimo, o il trionfo del cattolicesimo, il declino economico della Spagna (come fece Macaulay). Non vi è dubbio, tuttavia, che vi sia un nesso tra i fatti di entrambe le categorie. Gli storici parlano da tempo della necessità di calcolare il costo per l'Europa del fanatismo religioso, dividendo parti diverse di uno stesso popolo o intere nazioni in campi ostili. La domanda è: da dove provenivano quelle enormi risorse materiali che consentivano ai sovrani dell'Europa occidentale di assemblare grandi eserciti ed equipaggiare enormi flotte? Il corso della storia di R. in Occidente, senza dubbio, sarebbe stato diverso senza i grandiosi scontri internazionali che ebbero luogo nel XVI secolo. possibile solo a seguito di importanti cambiamenti nell'economia monetaria. Inoltre, di particolare interesse è la questione della connessione tra R. religiosa e storia economica in relazione alle differenze di classe nella società dell'Europa occidentale nel XVI secolo. Le ragioni dell'insoddisfazione nei confronti del clero cattolico e degli ordini ecclesiastici, che molto spesso erano di natura economica (l'impoverimento della nobiltà, la pesantezza delle decime, il gravare di requisizioni sui contadini), erano tutt'altro che le stesse nei singoli ceti e ceti in cui la società di quel tempo si sgretolò. Se non erano gli interessi di classe stessi a costringere questa o quella parte della popolazione a cadere sotto l'insegna di una formula o di un'altra, come spesso si osserva nell'era della Riforma, allora in ogni caso le differenze di classe esercitavano un'influenza, almeno indiretta, sulla formazione dei partiti religiosi. Così, ad esempio, nell'era delle guerre di religione francesi, il partito ugonotto aveva un carattere prevalentemente nobile, e la Lega cattolica era composta principalmente dalla gente comune urbana, mentre i "politici" (vedi) erano principalmente la borghesia ricca. In diretta connessione con il religioso R. c'era la secolarizzazione dei beni ecclesiastici. Nelle mani del clero e dei monasteri si concentrava un numero enorme di possedimenti abitati, a volte quasi la metà dell'intero territorio. Là dove avvenne la secolarizzazione dei beni ecclesiastici, dunque, si verificò tutta una rivoluzione agraria, che ebbe importanti conseguenze economiche. A spese del clero e dei monasteri, ad arricchirsi fu soprattutto la nobiltà, con la quale il potere statale, che attuava la secolarizzazione, condivideva per lo più il suo bottino. La secolarizzazione dei beni ecclesiastici coincise con due importanti sviluppi nella storia sociale dell'Europa occidentale. In primo luogo, avvenne ovunque l'impoverimento della nobiltà, che, cercando modi per migliorare i propri affari, da un lato si appoggiava alle masse contadine, come vediamo, ad esempio, in Germania, durante l'era della Grande Guerra Contadina, e dall'altra cominciò a tendere strenuamente per il possesso della proprietà fondiaria del clero e dei monasteri. In secondo luogo, in questo momento, iniziò il passaggio dalla prima forma di economia medievale a una nuova, progettata per una produzione più ampia. I vecchi metodi di estrazione del reddito dalla terra potevano essere mantenuti più facilmente dove la proprietà conservava i suoi ex proprietari - e da nessuna parte il conservatorismo economico ha dominato a tal punto come sui terreni delle chiese. Il passaggio di questi ultimi a nuovi proprietari era destinato a favorire cambiamenti economici. La Chiesa R. qui ha aiutato il processo radicato nella sfera economica.

Visioni storiche e filosofiche sulla Riforma

Il punto di vista crudamente confessionale dei primi storici di R. nel nostro tempo ha lasciato il posto a una critica più obiettiva. Il merito principale della delucidazione storica dell'intera epoca spetta, tuttavia, agli scrittori protestanti oa coloro che simpatizzano per il protestantesimo come una certa forma di coscienza religiosa, e in generale gli scrittori di campo cattolico cercano invano di scuotere la loro idea di R. In alcuni casi, però, bisogna fare i conti con l'introduzione e con questo lato degli emendamenti, tanto più che il giudizio degli storici protestanti era spesso influenzato da opinioni preconcette. Il contenzioso tra i due campi si è ora trasferito su un nuovo terreno: prima la disputa riguardava da che parte sta la verità religiosa, mentre ora alcuni stanno cercando di dimostrare che R. ha contribuito al progresso culturale e sociale generale, mentre altri - che lo ha rallentato. Pertanto, si cerca un criterio storico non confessionale per risolvere la questione del significato di R. In una serie di opere di natura storica e filosofica, si è cercato di chiarire il significato storico di R. senza riguardo alla verità interiore o falsità del protestantesimo. E qui, tuttavia, incontriamo un atteggiamento unilaterale sulla questione. Trasferendo al passato quella visione del significato positivo della conoscenza, con la quale il positivismo è connesso con le speranze per il futuro, è stato facile dichiarare "organico" solo quel movimento storico che si è manifestato nello sviluppo della scienza, che dovrebbe fornire solide basi per tutti gli ambiti del pensiero e della vita. Accanto ad essa, come per aprirgli la strada, si collocava un altro movimento, critico, che distruggeva ciò che non poteva essere distrutto dal primo per la sua debolezza, ma era soggetto a distruzione per crearne uno nuovo. Da questi due movimenti - organico (positivo, creativo) e critico (negativo, distruttivo) cominciò a distinguersi il terzo movimento - la "riforma", in quanto tale, che solo esteriormente sta in rapporti ostili con il vecchio ordine delle cose, ma in la realtà cerca solo di trasformare l'antichità, mantenendo il vecchio contenuto sotto le nuove forme. Da questo punto di vista, il primo movimento è rappresentato dai successi della scienza positiva, dapprima nel campo delle scienze naturali e solo molto più tardi nell'ambito delle relazioni umane (culturali e sociali), il secondo - dallo sviluppo dello scetticismo , rivolto a questioni di pensiero astratto e vita reale, il terzo - dall'emergere e dalla diffusione del protestantesimo, che ha ereditato dal cattolicesimo un atteggiamento ostile nei confronti del libero pensiero. Molti tendono, quindi, a considerare il movimento di riforma più reazionario che progressista. Difficile essere d'accordo con una simile interpretazione. Primo, qui si intende un solo sviluppo mentale; è solo in relazione ad essa che si raccomanda di valutare il religioso R., che fu infatti accompagnato dalla caduta della scienza secolare e dallo sviluppo dell'intolleranza teologica. Allo stesso tempo, vengono dimenticate altre sfere della vita: morale, sociale e politica, e in esse R. ha svolto un ruolo diverso, a seconda delle circostanze del luogo e del tempo. In secondo luogo, al di fuori del movimento riformista, nell'era del suo dominio, solo il movimento critico poteva avere un potere reale, poiché il movimento organico era appena nato e, a causa della sua debolezza e dei suoi limiti, non poteva svolgere un ruolo sociale. Nel frattempo, il movimento critico aveva solo un significato negativo e distruttivo; era del tutto naturale, quindi, che, sentendo il bisogno di opinioni positive e sforzandosi di creare nuove relazioni, il popolo del XVI e XVII secolo avesse marciato all'insegna di idee religiose, protestanti e settarie. Religioso R. XVI sec. senza dubbio spazzato via il movimento culturale secolare (a proposito, scientifico) dell'umanesimo, ma la morale, la politica e la scienza umanistiche non potevano diventare la stessa forza in ampi circoli della società, e specialmente tra le masse, come lo erano i movimenti protestanti e settari quel tempo - non potevano essere una tale forza sia in termini di proprietà interne, nell'estrema mancanza di sviluppo del proprio contenuto, sia in termini di condizioni esterne, in termini di incoerenza con lo stato culturale della società.

Letteratura

La storiografia di R. è molto ampia; qui non è possibile dare i titoli di tutte le opere importanti, soprattutto da quando i suoi contemporanei iniziarono a scrivere la storia di R.. Di seguito sono nominate solo le opere più importanti; per i dettagli, vedere "Lectures on World History" di Petrov (vol. III), negli scritti di Lavisse e Rambaud, e in "History of Western Europe in Modern Times" di Kareev (vol. I e specialmente II).

Riforma in generale e alcuni aspetti della questione. Fisher, "La Riforma" (importante per la sua bibliografia di fonti e manuali, ma obsoleta); Merle d'Aubigné, Hist. de la Reformation au XVI siècl e" e "H. d. l. R. au temps de Calvin "; Geiser (H ä usser), "Storia di R."; Laurent, "La R é forme" (VIII vol. dei suoi "Etudes sur l" histoire de l "humanit é"); Baird (Barba), "P. 16 ° secolo nella sua relazione con il nuovo pensiero e la conoscenza"; M. Carriere, "Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit". Vedi anche opere sulla storia della chiesa - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach ("Reformationsgeschichte") e Herzog, "Realencyclop ädie fü r protestantische Theologie". Sotto le parole corrispondenti sono indicate le opere sulle singole forme di protestantesimo. Per i movimenti religiosi che hanno preceduto R., cfr. Hefele, "Conciliengeschichte"; Zimmermann, "Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, "Die Constanzer Reformation und die Concordate von 1418"; V. Mikhailovsky, "I principali presagi e precursori di R." (in appendice alla traduzione russa dell'opera di Geiser); Ullmann, "Reformatoren vor der Reformation"; Keller, "Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge sch. der protesta. Sekten im Zeitalter der Reformation". Ci sono diverse opere specificamente dedicate alla definizione delle relazioni reciproche dell'umanesimo e R.: Nisard, "Renaissance et Réforme"; Szujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, "Die münsterischen Humanisten und ihr Verhä ltniss zur Reformation" e altri. La stessa questione è considerata anche in alcune opere generali (per la Germania, l'opera di Hagen; vedi sotto) o nelle biografie di umanisti e riformatori. Tentativi di collegare la storia di R. con lo sviluppo economico non hanno ancora prodotto una sola opera importante Cfr. Kautsky, "Thomas More", con un'ampia introduzione (tradotto in Severny Vestnik, 1891), R. Wipper (autore di un'opera su Calvin), Società, Stato, Cultura nel West in the 16th Century God", 1897); Rogers, "L'interpretazione economica della storia" (capitolo "Gli effetti sociali dei movimenti religiosi"). Su questo tema, ci si può aspettare soprattutto dalla storia della secolarizzazione (q.v. ), che è diventato a malapena indipendente Dall'influenza di R. sulla storia filosofia, insegnamenti etici e politici, letteratura, ecc., al contrario, molto è stato scritto sia in opere generali che speciali. Germania e Svizzera tedesca: Ranke, "Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation"; Hagen, "Deutschland litro. non religioso Verhältnis se im Zeitalter der Reformation"; Janssen, "Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, "Deutsche Gesch. sono XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden"; Bezold, "Gesch. der deutschen Reformation" (nella collezione Oncken). The Scandinavian States: An Outline of the History of R. - nell'opera di Forsten, "The Struggle for Dominance in the Baltic Sea"; Munter, "Kirchengesch. von Dänemark"; Knös, "Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Gesc. im Zeitalter der Reformation". Inghilterra e Scozia: V. Sokolov, "The Reformation in England"; Weber, "Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "England im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. della religione pensato in Inghilterra dalla Riforma"; Dorean, "Origines du schisme d"Angleterre"; Rudloff, "Gesch. der Reformation in Schottland". Vedi anche gli scritti sulla storia del puritanesimo in generale e sull'indipendenza in Inghilterra in particolare. Paesi Bassi (ad eccezione degli scritti sulla rivoluzione olandese): Hoop Scheffer, "Gesch. der niederl. Ref ormation"; Brandt, "Hist. abrégée de la reformation des Pays-Bas". Francia: De-Felice, "Hist. des protestants en France"; Anquez, "Hist. des assemblées politiques des prot. en France"; Puaux, "Hist. de la reforme française"; Soldan, "Gesch. des Protestantismus in Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. des franzö s. Calvinismus"; Luchitsky, "L'aristocrazia feudale ei calvinisti in Francia"; il suo, "La Lega Cattolica ei calvinisti in Francia". Vedi anche l'enciclopedia di Haag, "La France protestante". Polonia e Lituania: H. Lubowitz, "Storia della Riforma in Polonia"; il suo, "L'inizio della reazione cattolica e il declino della Riforma in Polonia"; N. Kareev, “Saggio sulla storia del movimento riformista e della reazione cattolica in Polonia”; Zhukovich, "Il cardinale Goziy e la Chiesa polacca del suo tempo"; Sz ujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Zakrzewski, "Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce". Repubblica Ceca e Ungheria (ad eccezione degli scritti sugli Hussiti e sulla Guerra dei Trent'anni): Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. der evangel. Kirche in Böhmen"; Denis, "Fin de l" indépendance Bohê me"; Lichtenberger, "Gesch. des Evangeliums a Ungarn"; Balogh, "Gesch. der ungar.-protestante. Kirche" Palauzov, "Riforma e reazione cattolica in Ungheria". Paesi del romanico meridionale: M "Crie, "Hist. del progresso e opposizione della riforma in Italia"; il suo, "Storia di R. in Spagna"; Comba, "Storia della riforma in Italia"; Wilkens, "Gesch. des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann, "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italien"; Cantù, "Gli eretici d" Italia". La Controriforma e le guerre di religione: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; Philippson, "Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse"; Ranke, "I Papi, la loro Chiesa e Stato nel XVI e XVII secolo". Vedi anche scritti sulla storia dell'Inquisizione, della censura, dei Gesuiti, del Concilio di Trento e della Guerra dei Trent'anni; Fischer, "Geschichte der auswärtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter"; Laurent, "Les guerres de religion" (IX vol. dei suoi "Etudes sur l" histoire de l "humanité").

Materiali usati

• Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron.

Materiale dall'Uncyclopedia

La Riforma (dal latino reformatio - trasformazione) è un ampio movimento religioso e socio-politico per un rinnovamento radicale della chiesa, che si sviluppò nel XVI secolo. nella maggior parte dei paesi europei. Dividendo la Chiesa cattolica e rompendola con essa, questo movimento gettò le basi per nuove correnti religiose, chiese e sette. La Riforma reclutò i suoi sostenitori di tutti gli strati sociali e ciascuna delle forze che vi parteciparono interpretò i suoi compiti secondo i propri interessi e aspirazioni. Da qui l'eccezionale varietà di comprensione della Riforma - a volte ristretta, limitata da cambiamenti religiosi e ecclesiastici, a volte giungendo alle idee di una riorganizzazione generale dell'ordine esistente. Un'impronta significativa ha lasciato la Riforma e le specificità dei paesi in cui si è sviluppata. In Germania, e poi nei Paesi Bassi, la Riforma divenne il vessillo di una massiccia lotta antifeudale; in Inghilterra, Danimarca, Svezia, fu il frutto della politica ecclesiastica dei re e fu attuato "dall'alto"; in Francia, Ungheria, Polonia, la nobile opposizione al governo centrale propugnava la Riforma; in Svizzera i suoi campioni erano quasi esclusivamente cittadini. Ovunque la Riforma stabilisse nuovi ordini ecclesiastici, vaste ricchezze fondiarie e altre proprietà della Chiesa cattolica passavano in possesso dei laici. Grazie a ciò si rafforzarono le posizioni del potere secolare, della nobiltà e dei borghesi. In generale, su scala europea, la Riforma ha inferto un duro colpo alla Chiesa cattolica romana come uno dei principali fondamenti del sistema feudale, ha rotto il monopolio del cattolicesimo nella vita spirituale della società e ha avuto un grande impatto sullo sviluppo della cultura, dell'educazione, del pensiero politico e giuridico.

Le principali cause della Riforma furono associate a una profonda crisi della Chiesa cattolica e all'aggravarsi di tutta una serie di contraddizioni sociali nell'era dell'inizio della disgregazione del sistema feudale. La formazione di stati-nazione con un forte potere reale ha fortemente limitato il ruolo politico del papato. Lo sviluppo dell'umanesimo, della conoscenza scientifica, della cultura secolare minò il controllo spirituale della Chiesa sulla società. Tuttavia, non rinunciò alle sue pretese e ai suoi privilegi, rimase come prima la più grande proprietaria feudale e allo stesso tempo migliorò abilmente il sistema delle sue estorsioni monetarie. La politica della chiesa fu particolarmente indignata nella frammentata Germania, dove i principati spirituali erano la spina dorsale del papato. Fu questo paese a diventare il fulcro principale del movimento anti-romano.

Nell'ottobre 1517 Martin Lutero (1483-1546), professore all'Università di Wittenberg (1483-1546), in 95 tesi contro le indulgenze, criticò aspramente il commercio della Chiesa di "assoluzione" e i suoi fondamenti dogmatici. Il discorso di Lutero ricevette un'ampia risposta pubblica, fu l'inizio della Riforma. Il ruolo più importante nello sviluppo del movimento della Riforma fu svolto dalla nuova dottrina cristiana avanzata da Lutero. Secondo il dogma cattolico, la salvezza dell'anima di una persona è impossibile senza la mediazione della Chiesa tra lui e Dio; da qui lo statuto speciale del clero, diverso dalla posizione del laico, e il significato delle "buone azioni" di una persona, dei suoi "meriti" davanti a Dio, tra i quali la Chiesa includeva il compimento obbediente di tutti i riti da essa stabiliti. Il principio principale di Lutero è diverso: "salvezza per fede", ma è conferito a una persona non secondo il suo "merito", ma solo per grazia di Dio. Affermando il rapporto profondamente personale dell'uomo con Dio, che non richiede intermediari, Lutero rifiutò così l'esistenza dell'intera gigantesca gerarchia della Chiesa cattolica, nonché il suo culto magnifico e costoso. Sostanziando la sua dottrina della "salvezza mediante la fede" con i testi della Sacra Scrittura, Lutero ha insistito sul fatto che è l'unica autorità in materia di fede, e quindi ha cancellato la seconda autorità, obbligatoria per i cattolici - "sacra tradizione", cioè secoli -vecchie istituzioni di papi e concili, su cui si basavano i privilegi della Chiesa e un tipo speciale di legge che ne regolava l'attività.

Rivedendo l'insegnamento della Chiesa sui sette sacramenti, Lutero ne riconobbe solo due come corrispondenti alle Scritture: il battesimo e la comunione. Sviluppò le idee della secolarizzazione dei beni ecclesiastici, dello scioglimento degli ordini monastici, del rifiuto del culto dei santi, delle icone, delle reliquie e delle reliquie, del culto in una lingua latina incomprensibile al popolo e dei pellegrinaggi ai luoghi santi. Distinguendo nettamente la vita interiore e spirituale del cristiano dal suo ordine esteriore, Lutero considerava quest'ultimo la sfera d'azione del potere secolare e chiedeva ai credenti l'obbedienza.

La posizione di Lutero, che presupponeva la riorganizzazione della chiesa su nuove basi, incompatibili con i suoi precedenti ordini, non intaccava le strutture politiche e sociali esistenti. Questa posizione era nell'interesse dell'ala moderata della Riforma, in particolare della maggioranza dei borghesi. Le idee della parte più radicale dei contadini e delle masse plebee furono espresse da un'altra figura della Riforma: il più grande degli ideologi tedeschi della sua tendenza popolare, Thomas Müntzer (vedi Guerra dei contadini in Germania 1524-1525). Credeva nella possibilità di una trasformazione pacifica dell'ordine esistente nel regno dell'uguaglianza e della giustizia, ma sotto l'influenza degli eventi della guerra contadina e della persecuzione dei dissidenti da parte delle autorità, si rivolse alla propaganda per il rovesciamento dei padroni e tiranni con la forza, il trasferimento della sovranità alla gente comune. Lutero, al contrario, condannò aspramente i ribelli e Müntzer come ribelli, assicurandosi la sua alleanza con i principi e i magistrati cittadini.

Entro la fine del 1520. La dottrina luterana fu stabilita in numerosi principati e città tedesche, specialmente nella Germania centrale e settentrionale. Un tentativo dell'imperatore Carlo V nel 1529 di imporre la restaurazione dell'ordine cattolico portò a una manifestazione e protesta collettiva dei sostenitori della chiesa riformata. A loro fu assegnato il nome "Protestants", poi esteso ai campioni di altre direzioni della Riforma. Nel 1555, in seguito alla vittoria conquistata dai protestanti tedeschi nella guerra contro l'imperatore, riuscirono a ottenere il riconoscimento ufficiale dei loro diritti nella pace di Augusta sulla base del principio "il cui potere, cioè la fede".

Il secondo grande centro della Riforma si formò in Svizzera. Qui il sacerdote della città di Zurigo, Ulrich Zwingli (1484-1531), si fece portavoce di un'altra variante della Riforma borghese. A differenza di Lutero, fu un risoluto sostenitore degli ideali repubblicani, un denunciatore della "tirannia" di monarchi e principi. La comunità zurighese iniziò a scegliere i propri pastori allo stesso modo del magistrato. Lo zwinglianismo si diffuse in numerosi distretti urbani della Svizzera e, fino alla morte di Zwingli in un conflitto militare con i cattolici, gareggiò con successo con il luteranesimo nell'influenzare le città della Germania meridionale.

La sistematizzazione dell'esperienza della Riforma sulla base del proprio insegnamento fu realizzata nella sua opera principale "L'istruzione nella fede cristiana" dal francese Jean Calvin (1509-1564), che si stabilì a Ginevra. Uno dei posti principali della sua teologia fu occupato dalla dottrina della "doppia predestinazione". Calvino sostenne che anche prima della creazione del mondo, Dio aveva predestinato a tutti il ​​suo destino: per uno - la dannazione eterna, per l'altro, gli eletti - la beatitudine eterna. Una persona non può cambiare la sentenza, ma se riesce nei suoi sforzi, questo è il segno di Dio che sta adempiendo fedelmente la sua "vocazione". Calvino, così, sostanzia gli incentivi religiosi e morali per l'attività umana, che hanno contribuito allo sviluppo di un nuovo tipo di personalità, pronta per una lotta energica nella vita, compresa l'imprenditorialità. Lavoro, parsimonia, calcolo Calvino considerava le virtù. Ancora più aspramente di Zwingli, difendeva il diritto della comunità a resistere alla tirannia, considerava la repubblica oligarchica il miglior sistema. Per il destino della Riforma, fu di grande importanza la nuova struttura ecclesiastica introdotta da Calvino, che era fondamentalmente diversa dalla gerarchia cattolica. La comunità eleggeva e controllava i suoi capi, i cui doveri - pastorali ed economici - erano chiaramente identificati da Calvino.

A questo punto, la Riforma aveva già ottenuto un successo significativo non solo in Germania e Svizzera. Nel 1536 la Riforma luterana, con la confisca delle terre della chiesa e dei monasteri, fu portata avanti in Danimarca dal re, che divenne capo della chiesa riformata e nominò una nuova amministrazione ecclesiastica a lui gradita. Poi la "Riforma danese" fu attuata in Norvegia, dove fu imposta alla popolazione, completando la subordinazione del paese ai danesi. La stessa cosa è successa in Islanda. Nel 1527-1544. La Riforma vinse in Svezia, dove i vescovi furono preservati, ma il re fu dichiarato il più alto di loro, il resto dovette prestare giuramento d'ora in poi a lui e non al papa. In Finlandia, che faceva parte del regno di Svezia, la Riforma fu condotta anche "dall'alto".

La subordinazione della chiesa alla supremazia del re avvenne con un atto speciale nel 1534 in Inghilterra. Le terre monastiche furono confiscate a favore del tesoro, che arricchì il re e permise a grandi cortigiani e nobiltà burocratica di ottenere nuovi possedimenti terrieri. Il culto e il dogma nella nuova chiesa, chiamata anglicana, rimasero gli stessi, ma il re nominò vescovi e la dipendenza dal papato era finita. Nella successiva storia del paese, il calvinismo nelle sue varie varietà svolse un ruolo sempre più importante. Sotto i suoi stendardi ideologici nel XVII secolo. ebbe luogo la rivoluzione inglese.

Nei Paesi Bassi, il calvinismo ispirò i sostenitori dell'indipendenza del paese, che combatterono per otto decenni contro il giogo spagnolo e crearono la Repubblica delle Province Unite, che vinse questa lotta.

Il movimento di riforma ebbe un ruolo importante anche in Francia, soprattutto durante le guerre civili del XVI secolo, in Repubblica Ceca, Ungheria, Polonia, persino in Italia, roccaforte del cattolicesimo, ma in tutti questi paesi le forze della contro- la riforma alla fine ha trionfato. Le contraddizioni tra gli stati che adottarono il protestantesimo e quelli che rimasero fedeli al cattolicesimo divennero una delle cause della Guerra dei Trent'anni.

L'inizio della Riforma in Europa è associato al nome Martin Lutero. Martin Lutero sfidò la Chiesa cattolica a Wittenberg in Sassonia. Ciò accadde dopo l'arrivo nella zona del predicatore tedesco Johann Tetzel, che vendette indulgenze per raccogliere fondi per papa Leone X. Le indulgenze erano state a lungo criticate dai teologi cattolici (studiosi nel campo della religione), ma il loro successo finanziario assicurava l'esistenza di questa pratica, perché era troppo redditizio fermarla.

In risposta, il 23 ottobre 1514, Lutero appose sulla porta della chiesa cittadina un documento con 95 tesi (dichiarazioni). Le tesi di Lutero non erano radicali, ma attirarono un vasto pubblico e, grazie ai recenti sviluppi nello sviluppo della stampa, furono ampiamente diffuse e lette ovunque.

La critica iniziale di Lutero alla chiesa era diretta contro la vendita delle indulgenze, ma continuò ad attaccare il nucleo della dottrina cattolica della transustanziazione (la convinzione che il pane e il vino si trasformano nel corpo e nel sangue di Cristo alla comunione), il celibato sacerdotale, e il primato dei papi. Ha anche chiesto la riforma degli ordini religiosi, dei monasteri e il ritorno della semplicità della chiesa precedente.

chiesa luterana

La Riforma in Europa si diffuse dopo la sfida di Lutero alla chiesa costituita. Conquistò molti seguaci, ma inizialmente Lutero voleva solo riformare la chiesa esistente, non creare un sistema completamente nuovo.

Furono fatti diversi tentativi per riconciliare Lutero con le autorità religiose. Nel 1521 fu chiamato a presentare le sue opinioni davanti al parlamento imperiale di Worms, alla presenza dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, che governò gran parte dell'Europa. Lutero rifiutò di ritrattare le sue opinioni e, essendo già stato scomunicato dal papa, fu ora messo fuori legge dall'imperatore.

In risposta, fondò una chiesa indipendente e iniziò a tradurre la Bibbia in tedesco.Le precedenti edizioni della Bibbia erano in latino. L'edizione di Lutero permetteva per la prima volta alle persone di leggere la Bibbia nella propria lingua.

Parte della forza dell'insegnamento di Lutero era la sua richiesta di un'identità germanica. La Germania a questo punto era composta da molti stati indipendenti che erano nominalmente soggetti all'imperatore Carlo V. I principi tedeschi volevano mantenere il loro potere e vedevano negli insegnamenti di Lutero un modo per sbarazzarsi contemporaneamente del controllo sia imperiale che ecclesiastico sulla Germania. Quella che era iniziata come una disputa religiosa divenne presto una rivoluzione politica.

Nel 1524 scoppiò una guerra contadina nella parte sud-occidentale della Germania a causa delle difficoltà economiche della regione. Una lega di principi tedeschi, sostenuta da Lutero, represse brutalmente la rivolta nel 1526. La ribellione fece inorridire Lutero, così come i capi laici contro i quali era diretta.

Uno per uno, gli stati della Germania settentrionale: Sassonia, Assia. Brandeburgo, Braunschweig e altri accettarono il luteranesimo. Ogni stato ha preso il controllo della chiesa, rafforzando il potere del sovrano sul suo popolo.

risposta mondiale

Il fascino del luteranesimo non si limitava alla Germania. Nel 1527, il re Gustavo Vasa di Svezia, che aveva ottenuto l'indipendenza dalla Danimarca e dalla Norvegia nel 1523, sequestrò i terreni della chiesa per fornire fondi per il suo nuovo stato. Ha poi riformato la nuova chiesa di stato secondo le regole luterane.

Un simile processo di adattamento del luteranesimo ebbe luogo in Danimarca e Norvegia nel 1536. In Inghilterra, la rottura con la Chiesa romana avvenne dopo che il papa rifiutò di approvare il divorzio di Enrico VIII dalla moglie Caterina d'Aragona. Henry ha sostituito il papa come capo della chiesa inglese.

Implicazioni politiche

La risposta politica alla Riforma luterana fu guidata dall'imperatore Carlo V, ma i suoi vasti possedimenti in Europa lo portarono in conflitto, incl. e con la Francia. La guerra tra queste due potenze, e tra Carlo e il crescente potere dell'Impero ottomano musulmano nel Mediterraneo e nei Balcani, significava che non poteva dedicare tutte le sue risorse alla distruzione del luteranesimo in Germania.

Carlo sconfisse i luterani nella battaglia di Mühlberg nel 1547, ma non riuscì a distruggerli politicamente. Dopo la pace di Augusta del 1555 fu finalmente raggiunto un compromesso religioso e politico, con il quale l'imperatore decretò a ogni principe del suo impero di scegliere tra cattolicesimo e luteranesimo e di diffondere questa fede tra i suoi sudditi.

Lo stesso Lutero era un teologo conservatore e rispettato ordine. Ma molti di coloro che lo seguirono furono molto più radicali.

Zwingli e Calvino

A Zurigo W. Zwingli convertì la città alla fede luterana. Le sue 67 tesi nel 1523 furono adottate dai consigli comunali come dottrina ufficiale. Tuttavia, non era d'accordo con Lutero sulla natura dell'Eucaristia (il pane e il vino presi durante la comunione) e iniziò a guidare la Chiesa svizzera in una direzione più radicale, non gerarchica. La sua morte nel 1531 durante la difesa di Zurigo contro i cantoni (province) cattolici della Svizzera rallentò lo slancio della Riforma in Svizzera.

Giovanni Calvino, che iniziò a creare un nuovo centro religioso a Ginevra, divenne in seguito una figura chiave associata alla riforma protestante in Svizzera. Calvino si convertì alla nuova fede riformata nel 1533 e si stabilì a Ginevra nel 1536. Lì sviluppò una forma più severa di protestantesimo, basata sulla sua lettura delle Scritture e sulla sua profonda formazione accademica, che enfatizzava lo scopo: il potere di Dio su tutte le azioni umane.

Sebbene lo stesso Calvino non abbia sviluppato alcuna teoria pratica sulla resistenza all'autorità malvagia come quella della Chiesa cattolica o dei governanti cattolici, molti dei suoi seguaci erano disposti a difendere le loro opinioni con la forza sulla base dei suoi insegnamenti. Come Lutero, ha sottolineato il rapporto diretto dell'individuo con Dio senza la mediazione del papa o dei sacerdoti e il primato della Bibbia come base di ogni predicazione e insegnamento. La Bibbia era ora ampiamente distribuita nelle lingue moderne e non in latino, la lingua della chiesa.

A differenza di Lutero, tuttavia, che credeva nella subordinazione politica della chiesa allo stato, Calvino predicò che la chiesa e lo stato dovrebbero lavorare insieme per creare una società divina in cui le credenze religiose e un rigoroso codice di condotta dovrebbero governare ogni aspetto della vita quotidiana.

Il calvinismo si diffuse in Scozia, nei Paesi Bassi e in molte parti della Francia, dove i suoi seguaci erano conosciuti come ugonotti, così come in varie parti degli stati tedeschi, in Boemia e in Transilvania. Il calvinismo ispirò anche il movimento puritano in Inghilterra, e successivamente in Nord America, dove i suoi aderenti volevano epurare la Chiesa anglicana dagli elementi cattolici che vi erano rimasti, in particolare il potere dei vescovi e altre decorazioni "papiste" - vesti della chiesa, utensili e musica.

Risposta cattolica

La risposta cattolica originale alla Riforma era di scomunicare coloro che si ribellavano contro di essa. Quando divenne chiaro che ciò non avrebbe aiutato a sconfiggere la Riforma, la Chiesa cattolica iniziò a riformarsi sulla base di appelli interni alla riforma della chiesa che precedettero di molto il discorso di Lutero.

Dopo tre incontri al Tridente nelle Alpi italiane nel 1545-1563. La Chiesa cattolica iniziò la Controriforma. La Controriforma cattolica si sviluppò con successo, rafforzando il cattolicesimo sia teologicamente che politicamente, sebbene fosse stabilita un'ortodossia più autoritaria.

Polonia, Austria e Baviera divennero pienamente cattoliche, ma mentre la Germania era in gran parte in pace, una forte presenza calvinista (ugonotta) in Francia scatenò lunghe guerre di religione che si conclusero solo dopo che l'Editto di Nantes nel 1598 dichiarò la tolleranza religiosa. Alla fine del secolo, forse il 40% della popolazione europea seguiva l'una o l'altra credenza riformata.