Guida alla Bibbia.  Enoch. Guida alla Bibbia Apocrifi relativa al nome E

17. E Caino conobbe sua moglie; e concepì e diede alla luce Enoch. E costruì una città; e chiamò la città in onore di suo figlio: Enoch “E Caino conosceva sua moglie...” Sorge involontariamente la domanda: chi era la moglie di Caino? Ovviamente, spiegano una delle sorelle, San Giovanni Crisostomo e il Beato Teodoreto

21. Enoch visse sessantacinque (165) anni e diede alla luce Matusalemme “Enoch... generò Matusalemme...” Tradotto letteralmente dall'ebraico, questo nome, secondo autorevoli ebraisti, significa: “uomo della freccia, uomo di armi." Poiché, secondo un calcolo più probabile, Matusalemme morì proprio nell'anno del diluvio

22. Ed Enoch camminò con Dio, dopo aver generato Matusalemme, trecento (200) anni e generò figli e figlie "E Enoch camminò con Dio..." Un'espressione simile si trova diverse volte nella Bibbia (6:9; Mic 6:8; Mal. 2:6, ecc.) e ovunque significa il più alto grado di direzione morale nella vita

23 E tutti i giorni di Enoc furono trecentosessantacinque anni. 24. Ed Enoch camminò con Dio; e non fu trovato, perché Dio lo prese "e non lo era, perché Dio lo prese..." "E non fu trovato" (LXX, slavo) - Enoch, cioè. non fu completamente distrutto, ma scomparve misteriosamente dalla gente. Già questo

Enoch, figlio di Caino A quanto pare Caino in esilio si stabilì nella terra di Nod (indipendentemente da ciò che implicava il nome). Si sposò ed ebbe un figlio: Gen. 4: 17...Gli costruii una città; e chiamò la città con il nome di suo figlio: Enoch. Forse questa è una vaga indicazione di un antico

Enoch, figlio di Seth Vengono elencati i discendenti di Adamo attraverso Seth, senza contare Adamo e Seth stessi, per otto generazioni. Sono descritti in modo un po' più dettagliato rispetto ai discendenti di Caino. Questi sono i cosiddetti patriarchi antidiluviani. I nomi della genealogia di Seth sono sospettosamente simili a

Enoch L'autore dell'Epistola di Giuda fa riferimento anche ai libri di Enoch, che contengono una profezia sull'imminente punizione divina degli eretici: Giuda 1: 14–15. Anche Enoch, il settimo da Adamo, profetizzò riguardo a loro, dicendo: “Ecco, il Signore viene con diecimila dei suoi santi angeli per eseguire il giudizio su

Libro di Enoch

Il Libro di Enoch è uno dei cosiddetti pseudoepigrafi.

È stato scritto nel I secolo. AVANTI CRISTO. a nome del patriarca dell'Antico Testamento Enoch. Quanto segue è noto dalla Bibbia su Enoch, il settimo discendente di Adamo:

“Enoch visse sessantacinque anni e generò Matusalemme. Ed Enoch camminò davanti a Dio, dopo aver generato Matusalemme, per trecento anni e generò figli e figlie. Tutti i giorni di Enoch furono trecentosessantacinque anni. Ed Enoch camminò davanti a Dio; e non esisteva più, perché Dio lo prese”. (Genesi 5:21-24)

Questo "prese" diede origine a commenti secondo cui Enoch (come il profeta Elia dopo di lui) fu portato in cielo vivo, o per eccezionale giustizia, o per qualche altro motivo. Scritto da uno o più autori sconosciuti, il Libro di Enoch racconta del viaggio di Enoch verso il cielo, dove osservò la rivolta dei Figli di Dio, immagini della prossima fine del mondo, comprese i meccanismi del cielo e il futuro del mondo. i figli d'Israele e molte altre cose nascoste. Le sue visioni e profezie compongono questo libro.

Il Libro di Enoch era considerato nel mondo cristiano primitivo, sebbene non canonico, ma esclusivamente autorevole. È citato direttamente dall'autore dell'Epistola di Giuda Giuda 1:14, allusioni indirette ad esso sono fornite dall'apostolo Pietro, vi hanno fatto riferimento Clemente di Alessandria, Origene e Tertulliano, nonché l'autore del non- Epistola canonica di Barnaba (quest'ultimo ne parla addirittura come parte della Scrittura). Dopo che fu formato il canone della Sacra Scrittura, l'autorità del Libro di Enoch svanì e il suo testo andò perduto.

Fu ritrovato solo nel 1773 in lingua etiope (Amhara), in una doppia traduzione dall'aramaico o dall'ebraico antico attraverso il greco, ma per intero, il che è estremamente raro. Successivamente, durante gli scavi ad Akhmim (Egitto), furono rinvenuti due grandi frammenti di un testo greco e a Qumran (Palestina) un gran numero di brevi frammenti aramaici. Il loro confronto ci permette di considerare autentico questo testo, tradotto dall'etiope. La sua divisione in capitoli è arbitraria; i ricercatori (R. Charles) vi vedono diverse parti miste e diverse, costituite da combinazioni di frammenti (contrassegnati nel nostro testo con numeri tra parentesi quadre). C'è un'altra epigrafe di Enoch in antico slavo, la cosiddetta. Il Secondo Libro di Enoch (probabilmente l'autore intende questo, nota dell'autore del sito).

Per comodità di lettura lo abbiamo diviso in cinque grandi frammenti.

1. Il viaggio mistico di Enoch

2. Tre parabole di Enoch

3. A proposito dei corpi celesti

4. Due visioni di Enoch

5. Istruzione per i bambini

IL LIBRO DI ENOC

Il viaggio mistico di Enoch

Enoch 1

1. Le parole di benedizione di Enoch, con le quali benedisse gli eletti e i giusti che sarebbero vissuti nel giorno della sventura, quando tutti i malvagi e gli empi sarebbero stati respinti.

2. Ed Enoch, l'uomo giusto i cui occhi furono aperti da Dio, rispose e disse di aver visto una santa visione in cielo: "Gli angeli me lo mostrarono, e da loro udii ogni cosa, e compresi ciò che vidi, ma non per questo scopo.” generazione, ma per le generazioni lontane che appariranno.

3. Ho parlato degli eletti e di loro ho parlato con il Santo e il Grande, con il Dio della pace, che uscirà dalla sua dimora.

4. E di là verrà al monte Sinai, apparirà con i suoi eserciti e con la forza della sua potenza apparirà dal cielo.

5. E tutto avrà paura, e le guardie tremeranno, e grande paura e tremore le circonderanno fino ai confini della terra.

6. Gli alti monti tremeranno, gli alti colli sprofonderanno e si scioglieranno come miele dalla fiamma di un favo.

7. La terra affonderà e tutto sulla terra perirà e il giudizio sarà eseguito su ogni cosa e su tutti i giusti.

8. Ma Egli preparerà la pace per i giusti, proteggerà gli eletti e la misericordia regnerà su di loro; saranno tutti di Dio e sarà bene per loro, saranno benedetti e la luce di Dio risplenderà su di loro.

9. E ora viene con miriadi di santi per eseguire il giudizio su di loro, e distruggerà i malvagi, e implorerà con ogni carne riguardo a tutto ciò che i peccatori e i malvagi hanno fatto e commesso contro di Lui.

10. Ho osservato tutto ciò che accade nel cielo: come i luminari che sono nel cielo non cambiano il loro cammino, come tutti si alzano e si mettono in ordine, ciascuno a suo tempo, e non infrangono le loro leggi.

11. Guarda la terra e presta attenzione alle cose che sono su di essa, dalla prima all'ultima, come ogni opera di Dio si rivela correttamente!

12. Guarda l'estate e l'inverno, come allora (in inverno) tutta la terra abbonda d'acqua, e su di essa si diffondono nuvole, rugiada e pioggia!

13. Osservai e vidi come d'inverno tutti gli alberi sembravano seccati e tutte le loro foglie erano cadute, tranne quattordici alberi, che non diventano spogli, ma aspettano, rimanendo con il vecchio fogliame, l'apparizione di nuovi entro due o tre anni.

14. E ancora ho osservato i giorni estivi, come allora il sole sta sopra di esso (la terra), direttamente di fronte ad esso, e tu cerchi luoghi freschi e ombra dal calore del sole, e come allora anche la terra brucia dal calore , e non puoi calpestare nulla al suolo, né su una roccia (pietra) a causa del loro calore.

15. Ho osservato gli alberi ricoprirsi di foglie verdi e portare frutti; e presterai attenzione a tutto e saprai che tutto questo è stato creato per te da Colui che vive in eterno; guarda come le sue opere esistono davanti a Lui in ogni nuovo anno e tutte le sue opere lo servono e non vengono meno, ma come Dio ha decretato, così tutto avviene!

16. E guarda come i mari e i fiumi fanno tutti insieme il loro lavoro!

17. Ma non avete perseverato fino alla fine e non avete adempiuto la legge del Signore; ma lo attraversarono e con parole arroganti e blasfeme bestemmiarono la sua grandezza con le loro labbra malvagie; Voi dal cuore duro non troverete pace!

18. E perciò i tuoi giorni saranno maledetti, e gli anni della tua vita saranno abbreviati; La condanna eterna sarà grande e non troverai alcuna misericordia.

19. In quei giorni sarete privati ​​del mondo, per essere maledizione eterna per tutti i giusti, e sempre vi malediranno come peccatori, voi insieme a tutti i peccatori.

20. Per gli eletti verrà la luce, la gioia e la pace, ed erediteranno la terra; e per te, malvagi, verrà la maledizione.

21. Allora agli eletti sarà data la sapienza e vivranno tutti e non peccheranno più né per negligenza né per arroganza, ma saranno umili e non peccheranno più, poiché hanno sapienza.

22. E saranno puniti per tutta la vita, e non moriranno nel dolore e nella condanna irata, ma completeranno il numero dei giorni della loro vita, ma invecchieranno in pace, e gli anni della loro felicità saranno molti: rimarranno nel piacere eterno e nella pace per tutta la tua vita.

Il Libro di Enoch è uno degli apocrifi significativi a cui fanno riferimento gli apostoli. Il testo più antico che è miracolosamente sopravvissuto fino ai giorni nostri.

Nell'articolo:

Il Libro di Enoch e la sua influenza

Un antico rappresentante della letteratura religiosa e teologica risale al I secolo a.C. e parla degli eventi accaduti prima del Diluvio. La Scrittura rivela una visione leggermente diversa di ciò che accadde. Nonostante il suo significato culturale, il libro non era noto alla maggior parte dei credenti fino al XVIII secolo, quando fu ritrovato Bibbia etiope. La pubblicazione rientrava nel canone, ma il destino del testo non fu facile.

Bibbia ortodossa etiope su pelle di mucca.

Perché i santi padri si sono ostinati a non voler includere la Scrittura nel canone? Molte teorie sono state sviluppate su questa base. I più popolari riguardano la cospirazione. Un complotto in Vaticano, perché solo a questo livello si può decidere se inserire il testo nel canone. Il Papa e i suoi cardinali non hanno voluto dare ufficialità, per non confermare alcuni dei fatti descritti nell'opera.

Cosa dice il testo? Sui tempi e le cause del Diluvio Universale. Come duemila angeli scesero sulla terra e cominciarono a prendere in moglie donne mortali. Cominciarono ad avere prole con loro. Quando la Terra era piena di peccatori, il Signore Dio fece cadere su di essa una grande catastrofe. I due eventi sono direttamente collegati.

Uno dei primi angeli che scesero nella valle dei mortali fu. Non è menzionato nel testo stesso. Dice che gli angeli, essendo scesi sulla terra, divennero caduti. Cioè hanno rifiutato la grazia del Cielo per diventare come i mortali. Una versione della teoria del complotto vaticana si riferisce a questa circostanza.

La battaglia di Davide con i Nefilim Golia

Sebbene il libro non sia ufficialmente incluso nel canone, molti lo studiano, cercando di comprendere il significato di ciò che è scritto. Interessante è l'origine dei giganti menzionati nella Bibbia. Il Libro di Enoch è anche chiamato il Libro dei Giganti. Il punto è nella storia descritta sopra. Gli angeli, avendo preso in moglie donne mortali, ebbero prole: enormi giganti alti dai 5 ai 150 metri. Essi, consumati da una malizia eterna, attaccavano e divoravano le persone. Perché nei loro grembi insaziabili tutto ciò che potevano trovare commestibile era già scomparso.

Il fatto che gli angeli abbiano trasmesso molte conoscenze alle persone ha influenzato lo stato delle cose sulla Terra. Informazioni che portarono solo dolore e sofferenza. Hanno insegnato all'umanità a fabbricare armi, a lavorarle e a iniziarle a pratiche magiche e terribili.

Vedendo l'orrore che stava accadendo nel mondo mortale, il Signore progettò di spazzare via tutto con il Diluvio Universale, avvertendo solo Noè. Ma prima, Dio imprigionò tutti nell'oscurità, dove avrebbero atteso il Giudizio Universale, e i giganti si distrussero a vicenda. Questo destino è diventato un nuovo inizio per l'umanità, che ha dovuto dimostrare il proprio diritto a una vita migliore.

Il Libro Proibito di Enoch

Il libro proibito di Enoch provoca la maggior controversia tra credenti e praticanti. Le ragioni di tale divieto sono piuttosto vaghe, il che dà libero sfogo a teorie e speculazioni. La Scrittura racconta come Dio accetta Enoch in Cielo. Vi arriva all'età di 365 anni, menzionata nel libro della Genesi.

Enoch poteva esplorare il regno di Dio, studiare la struttura del regno dei cieli. Compresa la struttura della meccanica celeste. Ora il libro può essere trovato su Internet, ma per molto tempo il suo destino è rimasto poco invidiabile. Ciò causò forti controversie tra i santi padri, che ancora non riuscivano a raggiungere un'opinione comune. Sorsero molte domande che non potevano essere risolte.

Il libro è diventato un aiuto per le persone che avanzano teorie secondo cui Dio e altre divinità erano persone di altri mondi che visitarono la Terra per popolarla di persone. Tale ragionamento va contro il dogma principale della Chiesa: c'è un solo Dio, è onnipotente. Se il Signore è un viaggiatore di un altro Universo, allora ci sono i suoi compatrioti. Di che tipo di onnipotenza stiamo parlando in questo caso?

Secondo Libro di Enoch - I Sette Cieli

Il Secondo Libro di Enoch entra nei dettagli. Così dettagliato, come se fosse lì per descrivere tutto in seguito. Qual è la struttura del monastero divino? È diviso in sette Cieli, ognuno dei quali svolge una funzione specifica.

Primo Paradiso - cielo meteorologico. Gli angeli vivono e lavorano qui e sono responsabili delle condizioni meteorologiche nel mondo mortale. Le creature controllano il movimento di tutte le stelle e di altri luminari. Questo luogo immagazzina riserve di nuvole, neve, grandine e rugiada. Tutto ciò che cade al suolo sotto forma di precipitazione.

Secondo, Cielo della prigione. Qui languono in cattività gli Angeli respinti da Dio. Non gli angeli caduti, per i quali non c'è via di ritorno, ma coloro che non sono stati all'altezza delle aspettative dell'Onnipotente. Enoch scrive che quando passa vicino al Secondo Cielo, sente le loro grida e gemiti. Gli angeli ti chiedono di pregare per loro.

Terzo, cielo celeste. Qui è l'Albero della Vita e per i credenti regna la grazia eterna. Ma nella parte settentrionale di questo monastero c'è un luogo dove vengono tenute le persone che hanno peccato durante la vita. In questo luogo attendono il ritorno alla grazia divina.

Il cielo dei carri, Il quarto. Qui sono custoditi i carri solari e lunari su cui viaggiano gli angeli. Gli angeli vivono qui e servono i carri. Monitorano la loro funzionalità.

Il cielo del risveglio, Quinto. Coloro che sono svegli sono una classe speciale di angeli. Devono piangere per sempre per i fratelli che hanno infranto i comandamenti di Dio. Piangi e prega affinché gli emarginati comprendano l'errore dei loro comportamenti. Durante il viaggio, Enoch dice che sarebbe più vantaggioso porre fine al dolore e tornare a servire il Signore.

Sesto, Cielo governante. Ecco gli angeli che controllano gli aspetti dell’ordine mondiale. Si assicurano che l’ordine mondiale funzioni senza intoppi, in modo pulito e senza intoppi. Ogni nazione ha il proprio angelo responsabile della sua protezione. Quattordici possono essere visti in questo posto.

Settimo, cielo divino. Ecco il trono del Signore nostro Dio. È circondato da un enorme esercito, composto da serafini e cherubini. L'Onnipotente chiama Enoch direttamente al suo Trono, con l'aiuto di. Ma la luce della grandezza di Dio è così forte che il monaco cade subito. Allora il Signore gli dice di alzarsi. Non personalmente, ma con l'aiuto di Mikhail.

La voce divina è così potente che può uccidere immediatamente la persona che la sente. Michele riveste Enoch con gli indumenti della gloria. Dopo aver finito, appare l'Arcangelo Vereveil, che consegna al monaco materiale per scrivere e per 30 giorni gli racconta le leggi dell'universo. Dopodiché il monaco viene onorato dell'incontro con il Signore Dio. Chi racconta a Enoch la storia della creazione del mondo.

Diventa chiaro il motivo per cui questo testo provoca polemiche e dà origine a così tante teorie. Nessun altro testo conosciuto dall'uomo è penetrato così profondamente nel Regno di Dio. E diventa chiara l'opinione delle persone che credono che il Libro di Enoch possa essere usato come prova che Dio è un essere supremo venuto da un altro pianeta.

Tutto nel suo regno è razionale, ci sono perfino degli operai che controllano il funzionamento di tutti i macchinari celesti. Questo porta a certi pensieri. Perché il Signore ha bisogno di aiutanti se è onnipotente? Ci sono molte altre domande che sorgono dopo la lettura, senza una risposta chiara. Non resta che rileggere più e più volte le righe dell'antica scrittura, cercando di trovare la verità tra di esse.

Libro slavo di Enoch

Libro slavo di Enoch, o Libro dei segreti di Enoch, parti e frammenti di un libro comune che sono stati conservati nell'antico slavo ecclesiastico. La Scrittura ha sempre goduto di autorità tra i santi slavi ed era conosciuta nel territorio della nostra patria e oltre i suoi confini. Questo può essere giudicato da parti di discorsi che conservano riferimenti e da interi ritagli del libro di Enoch. Ad esempio, come parte del Merito dei Giusti e del Messaggio dell'arcivescovo Gennady di Novgorod. È stato anche notato in uno dei testi della cronaca della Rus' - nel Racconto degli anni passati.

Il Libro dei Segreti di Enoch è un testo tradotto, ma non si sa chi lo abbia tradotto esattamente e da quale lingua. Esistono diverse versioni principali di questo evento. A. Vayan credeva che la traduzione fosse stata fatta dal greco, in Macedonia o Pannonia. N.A. Meshchersky ha fornito molti argomenti a favore della teoria secondo cui il testo è stato tradotto in russo dall'ebraico.

Il libro ci è arrivato in diverse lingue. I frammenti scritti in una lingua sono diversi da quelli scritti in un'altra. Non si intersecano tra loro nella trama. Anche la composizione e lo stile di scrittura sono diversi. Ciò dà molti spunti di riflessione, perché sembra che frammenti in lingue diverse descrivano originariamente eventi completamente diversi e fossero conservati in luoghi diversi.

Libro di Enoch

Grazie per aver scaricato il libro dalla libreria elettronica gratuita http://filosoff.org/ Buona lettura! Libro di Enoch. Prefazione. Il Libro di Enoch è uno dei cosiddetti pseudoepigrafi. È stato scritto nel I secolo. AVANTI CRISTO. a nome del patriarca dell'Antico Testamento Enoch. Riguardo a Enoch, il settimo discendente di Adamo, dalla Bibbia si sa quanto segue: “Enoch visse sessantacinque anni e diede alla luce Matusalemme. Ed Enoch camminò davanti a Dio, dopo aver generato Matusalemme, per trecento anni e generò figli e figlie. Tutti i giorni di Enoch furono trecentosessantacinque anni. Ed Enoch camminò davanti a Dio; e non esisteva più, perché Dio lo prese”. (Genesi 5:21-24) Questo “prese” diede origine a commenti secondo cui Enoch (come il profeta Elia dopo di lui) fu portato in cielo vivo, o per eccezionale giustizia, o per qualche altra ragione. Scritto da uno o più autori sconosciuti, il Libro di Enoch racconta del viaggio di Enoch verso il cielo, dove osservò la rivolta dei Figli di Dio, immagini della prossima fine del mondo, comprese i meccanismi celesti e il futuro del mondo. figli d'Israele e molte altre cose nascoste. Le sue visioni e profezie compongono questo libro. Il Libro di Enoch era considerato nel mondo cristiano primitivo, sebbene non canonico, ma esclusivamente autorevole. È citato direttamente dall'autore dell'Epistola di Giuda Giuda 1:14, accenni indiretti sono forniti dall'apostolo Pietro, vi hanno fatto riferimento Clemente di Alessandria, Origene e Tertulliano, nonché l'autore dell'Epistola non canonica di Barnaba (quest'ultimo ne parlò addirittura come parte della Scrittura). Dopo che fu formato il canone della Sacra Scrittura, l'autorità del Libro di Enoch svanì e il suo testo andò perduto. Fu ritrovato solo nel 1773 in lingua etiope (Amhara), in una doppia traduzione dall'aramaico o dall'ebraico antico attraverso il greco, ma per intero, il che è estremamente raro. Successivamente, durante gli scavi ad Akhmim (Egitto), furono rinvenuti due grandi frammenti di un testo greco e a Qumran (Palestina) un gran numero di brevi frammenti aramaici. Il loro confronto ci permette di considerare autentico questo testo, tradotto dall'etiope. La sua divisione in capitoli è arbitraria; i ricercatori (R. Charles) vi vedono diverse parti miste e diverse, costituite da combinazioni di frammenti (contrassegnati nel nostro testo con numeri tra parentesi quadre). C'è un'altra epigrafe di Enoch in antico slavo, la cosiddetta. Il Secondo Libro di Enoch (probabilmente l'autore intende questo, nota dell'autore del sito). Per comodità di lettura lo abbiamo diviso in cinque grandi frammenti. 1. Il viaggio mistico di Enoch 2. Tre parabole di Enoch 3. Informazioni sui corpi celesti 4. Due visioni di Enoch 5. Istruzioni per bambini IL LIBRO DI ENOCH Il viaggio mistico di Enoch Enoch 1 1. Le parole di benedizione di Enoch, con le quali benedisse gli eletti e i giusti, che vivranno nel giorno della sventura, quando tutti i malvagi e gli empi saranno respinto. 2. Ed Enoch, l'uomo giusto i cui occhi furono aperti da Dio, rispose e disse di aver visto una santa visione in cielo: "Gli angeli me lo mostrarono, e da loro udii ogni cosa, e compresi ciò che vidi, ma non per questo scopo." generazione, ma per le generazioni lontane che appariranno. 3. Ho parlato degli eletti e di loro ho parlato con il Santo e il Grande, con il Dio della pace, che uscirà dalla sua dimora. 4 E di là verrà al monte Sinai e apparirà con i suoi eserciti, e con la potenza della sua potenza apparirà dal cielo. 5. E tutti avranno paura, e le guardie tremeranno, e grande paura e tremore circonderanno 6. Gli alti monti tremeranno, gli alti colli discenderanno e si scioglieranno come miele dalla fiamma di un favo d'api. 7. La terra sprofonderà, e ogni cosa sulla terra perirà, e il giudizio 8. Ma per i giusti Egli preparerà la pace e proteggerà gli eletti, e su di loro regnerà la misericordia: saranno tutti di Dio e sarà bene per loro, saranno benedetti e su di loro risplenderà la luce di Dio. 9. Ed ecco, Egli viene con miriadi di santi per eseguire il giudizio su di loro, distruggerà i malvagi e supplicherà con ogni carne riguardo a tutto ciò che è peccatore. e gli empi agirono e commisero contro di Lui. 10. Ho osservato tutto ciò che accade nel cielo: come i luminari che sono nel cielo non cambiano il loro cammino, come tutti si alzano e si mettono in ordine, ciascuno a suo tempo, e non infrangono le loro leggi. 11.Guarda la terra e presta attenzione alle cose che sono su di essa, dalla prima all'ultima, come si rivela correttamente ogni opera di Dio! 12. Guarda l'estate e l'inverno, come allora (in inverno) tutta la terra abbonda d'acqua e su di essa si diffondono nuvole, rugiada e pioggia! 13. Osservai e vidi come d'inverno tutti gli alberi sembravano seccati e tutte le loro foglie erano cadute, tranne quattordici alberi, che non diventano spogli, ma aspettano, rimanendo con il vecchio fogliame, l'apparizione di nuovi entro due o tre anni. 14. E ancora ho osservato i giorni estivi, come allora il sole sta sopra di esso (la terra), direttamente di fronte ad esso, e tu cerchi luoghi freschi e ombra dal calore del sole, e come allora anche la terra brucia dal calore , e non puoi calpestare nulla al suolo, né su una roccia (pietra) a causa del loro calore. 15. Ho osservato gli alberi ricoprirsi di foglie verdi e portare frutti; e presterai attenzione a tutto e saprai che tutto questo è stato creato per te da Colui che vive in eterno; guarda come le sue opere esistono davanti a Lui in ogni nuovo anno e tutte le sue opere lo servono e non vengono meno, ma come Dio ha decretato, così tutto accade! 16.E guarda come i mari e i fiumi fanno tutti insieme il loro lavoro! 17. Ma non avete perseverato fino alla fine e non avete adempiuto la legge del Signore; ma lo attraversarono e con parole arroganti e blasfeme bestemmiarono la sua grandezza con le loro labbra malvagie; Voi dal cuore duro non troverete pace! 18. E perciò i tuoi giorni saranno maledetti, e gli anni della tua vita saranno abbreviati; La condanna eterna sarà grande e non troverai alcuna misericordia. 19. In quei giorni sarete privati ​​del mondo, per essere maledizione eterna per tutti i giusti, e sempre vi malediranno come peccatori, voi insieme a tutti i peccatori. 20. Per gli eletti verrà la luce, la gioia e la pace, ed erediteranno la terra; e per te, malvagi, verrà la maledizione. 21.Allora agli eletti sarà data la sapienza e vivranno tutti e non peccheranno più né per negligenza né per arroganza, ma saranno umili e non peccheranno più, poiché hanno sapienza. 22.E saranno puniti per tutta la vita, e non moriranno in agonia e in una condanna rabbiosa, ma finiranno il numero dei giorni della loro vita, ma invecchieranno in pace, e gli anni della loro felicità saranno molti: rimarranno nel piacere eterno e nella pace per tutta la tua vita. Enoch 2 1. E avvenne che, dopo che in quei giorni i figli degli uomini si furono moltiplicati, nacquero loro delle figlie belle e adorabili. 2. E gli angeli, i figli del cielo, li videro, li desiderarono e si dissero l'un l'altro: «Scegliamoci delle mogli tra i figli degli uomini e abbiamo dei figli!». 3. E Semyaza, il loro capo, disse loro: "Temo che non vorrete portare a termine questa faccenda, e poi io solo dovrò espiare questo grande peccato". 4. Allora tutti gli risposero e dissero: «Giureremo tutti e ci impegneremo gli uni agli altri con incantesimi di non abbandonare questa intenzione, ma di realizzarla». 5. Allora tutti giurarono insieme e si legarono gli uni agli altri con incantesimi: erano solo duecento. 6.E scesero ad Ardis, che è la vetta del monte Hermon; e lo chiamarono monte Hermon, perché giuravano su di esso e si scambiavano maledizioni. 7. E questi sono i nomi dei loro capi: Semyaza, il loro capo, Urakibarameel, Akibeel, Tamiel, Ramyel, Danel, Ezekeel, Sarakyyal, Azael, Batraal, Anani, Tsakebe, Samsaveel, Sartael, Tyrel, Iomyyael, Araziyal, Questi sono i capi di duecento angeli e gli altri erano tutti con loro. 8. E presero delle mogli per sé, e ciascuno ne scelse una per sé; ed essi cominciarono ad entrare in mezzo a loro e a mescolarsi con loro, e insegnarono loro la magia e gli incantesimi, e rivelarono loro il taglio delle radici e degli alberi. 9.Concepirono e diedero alla luce grandi giganti, la cui altezza era di tremila cubiti. 10. Mangiarono tutto il cibo del popolo, tanto che il popolo non poteva più nutrirli. 11.Allora i giganti si rivoltarono contro gli stessi popoli per divorarli. 12.E cominciarono a peccare contro gli uccelli, le bestie e gli esseri che si muovono e contro i pesci, e cominciarono a divorare le loro carni ad uno ad uno e a bere il loro sangue. 13.Allora la terra fece cordoglio sugli empi. 14. E Azazel insegnò alle persone a fabbricare spade, coltelli, scudi e armature, e insegnò loro a vedere cosa c'era dietro di loro, e insegnò loro le arti: fabbricare polsi, ornamenti e l'uso di calce e rossetto, e la decorazione delle sopracciglia e la decorazione delle pietre più preziose ed eccellenti e di tutti i tipi di materiali non ferrosi e metalli della terra. 15. E apparvero grande malvagità e molta dissolutezza, e gli uomini peccarono e tutte le loro vie furono corrotte. 16. Amezarak insegnava tutti i tipi di incantesimi e tagliava le radici, Armaros - spezzava gli incantesimi, Barakal - osservava le stelle, Kokabel - i segni; e Temel insegnò l'osservazione delle stelle, e Astradel insegnò il movimento della Luna. 17.E quando il popolo morì, gridò e la sua voce raggiunse il cielo. 18. Allora Michele, Gabriele, Suryan e Uryan guardarono dal cielo e videro molto sangue che scorreva sulla terra e tutta l'ingiustizia che era stata commessa sulla terra. 19. E si dissero l'un l'altro: "La voce del loro grido (del popolo) è giunta dalla terra desolata fino alle porte del cielo. 20. E ora le anime degli uomini si rivolgono a te, o santi del cielo, con una preghiera , dicendo: chiedeteci la verità dall’Altissimo”. 21.E dissero al loro Signore Re: "Signore dei signori, Dio degli dei, Re dei re! 22.Il trono della tua gloria esiste per tutte le generazioni del mondo: tu sei glorificato e lodato! 23.Tu hai creato tutto". 24. Guarda dunque cosa ha fatto Azazel, come ha insegnato tutto sulla terra. malvagità e rivelarono i segreti celesti del mondo. 25. E gli incantesimi furono rivelati da Semiyaza, al quale hai dato il potere di essere il capo dei suoi complici. 26. E loro (le guardie) vennero insieme alle figlie di 27. Le mogli generarono giganti, e per questo tutta la terra si riempì di sangue e di malvagità. 28. E ora le anime separate piangono e gridano alle porte del cielo e il loro gemito ascende: non possono sfuggire alla malvagità che viene commessa sulla terra.29. E tu sai tutto prima che accadesse, e sai che anche questo è affar loro, eppure non lo sai dicci qualcosa 30. Cosa dovremmo fare loro adesso per questo? 31. Allora l'Altissimo, Grande e Santo cominciò a parlare e mandò Arsyalalyur al figlio di Lemech (Noè) e gli disse: "Digli in mio nome: "Nasconditi!" 32. e annunciargli la prossima fine! 33. Poiché tutta la terra perirà, e le acque del diluvio si preparano a riversarsi su tutta la terra, e ciò che è su di essa perirà. 34.E ora insegnagli affinché sia ​​salvato e la sua discendenza sia preservata per tutti

Enoch [Ebr. , greco ᾿Ενώχ], il nome di 2 persone menzionate nella Bibbia. 1. Figlio di Caino, padre di Irad. La città costruita da Caino prende il nome da E. (menzionato per la prima volta nella Bibbia - Gen. 4. 17-18). 2. Antenato dell'Antico Testamento, discendente di Adamo ed Eva nella 7a generazione, figlio di Giared e padre di Matusalemme, bisnonno di Noè (Gen. 5. 18-24; 1 Chr. 1. 3). Al suo nome è associata una vasta tradizione leggendaria, nata nel giudaismo a cavallo dell'epoca e diffusa anche nel cristianesimo.

Il nome E. è etimologicamente correlato al semita occidentale. radice - introdurre, iniziare (Reif. 1972). I ricercatori offrono altri significati per il nome E.: “fondatore” - come indicazione che la fondazione della prima città in Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) è associata al suo nome, o “iniziato” - come ricordo della tradizione apocrifa dell'iniziazione di E. ai misteri del mondo (VanderKam. 1984).

La storia dell'Antico Testamento su E. si distingue per la sua brevità e mistero. La sua vita è significativamente più breve (solo 365 anni) rispetto alla vita dei suoi antenati e discendenti lungo la linea di Set; è pio: “camminava... con Dio” (Genesi 5,22); della morte di E. non si dice nulla, si dice invece: «...e non lo era, perché Dio lo prese» (Gen. 5,24). La vita pia di E., secondo i ricercatori, è in contrasto con la vita della settima generazione dei discendenti di Caino, che si resero colpevoli di spargimento di sangue (Gen. 4,23-24) (Sasson. 1978). Nel numero degli anni di vita di E. gli interpreti vedono un’indicazione simbolica del numero dei giorni dell’anno solare (365 giorni).

Tradizione enochica

Come possibile materiale comparativo che spiega la preistoria delle idee su E., gli scienziati hanno citato i dati dei Sumeri. e accadico fonti su antichi re e grandi saggi (Grelot. 1958); leggende su Ziusudra, il re della città solare, che fuggì durante il diluvio e ricevette il dono della provvidenza dagli dei (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Inoltre, le leggende sul re mesopotamico Enmeduranka (sumero: Enmenduranna), dotato di caratteristiche simili a E., vengono confrontate con la storia di E.: è l'antenato di tutti i veggenti, 7° nell'elenco degli antichi re che governarono prima del diluvio (cfr Gd 14); ad essa risalgono la conoscenza dell'astronomia e l'arte di predire il futuro (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

Nel Libro della Sapienza di Gesù, figlio del Siracide

E. apre e completa la serie degli eroi e dei giusti dell'Antico Testamento: «Enoch piacque al Signore e fu portato in cielo, immagine di penitenza per tutte le generazioni» (Sir 44,15). Sir 49,16 elenca i giusti antenati: E., Giuseppe, Sem, Set, Adamo, e di E. si dice: "Nessuno fu creato sulla terra come Enoch, poiché fu rapito dalla terra" (Sir 49. 14).

Nel Libro della Sapienza di Salomone

datato al plurale moderno ricercatori di epoca ellenistica parlano di E., sebbene non sia nominato (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), in modo molto sublime: “Come uno che ha compiaciuto Dio, egli è amato e, come uno che viveva tra i peccatori, fu riposato, rapito, affinché la malizia non gli cambiasse idea, né l'inganno ingannasse la sua anima. Perché l'esercizio della malvagità oscura ciò che è buono, e l'eccitazione della lussuria corrompe una mente gentile. Avendo raggiunto la perfezione in breve tempo, compì lunghi anni; poiché la sua anima era gradita al Signore, e perciò si affrettò a uscire di mezzo alla malvagità. Ma la gente questo vedeva e non capiva, non pensava nemmeno che la grazia e la misericordia sono presso i suoi santi e la provvidenza verso i suoi eletti» (Sap 4,10-15). E., così, si distingue soprattutto tra i giusti dell'Antico Testamento, di cui parliamo nel capitolo 10, e diventa un esempio di santità dell'Antico Testamento. Sap 4,20 - 5,8 è un adattamento di 1 Enoch 62-63 e Sap 2,1-4. 9 contiene molte somiglianze con 1 Enoch 102. 6-103. 15 e 108. 8-9, 13 (vedi il commento di J. Nickelsberg ai versetti corrispondenti di 1 Enoch).

Negli apocrifi intertestamentari

E. appare come un modello del giusto, uno scriba, un saggio e un veggente dei segreti, che apprese i segreti della creazione e la struttura del mondo, il suo passato e il futuro. Inoltre, c'è una chiara tendenza a dotare E. di attributi angelici. Infine, le scoperte astrologiche e astronomiche cominciano ad essere associate al nome E. Così lo Pseudo-Eupolemo (probabilmente un autore samaritano degli inizi del II secolo a.C.) menziona E. come uno degli scopritori dell'astrologia, il quale trasmise al figlio Matusalemme alcune conoscenze ricevute dagli angeli (Euseb. Praep. evang. IX 17.8-9).

In epoca intertestamentaria apparvero tutta una serie di testi, inscritti con il nome di E., che parlavano di lui o contenevano rivelazioni da lui ricevute. Tutti questi testi sono conosciuti in frammenti o in compilazioni e adattamenti di tempi successivi: il primo libro di Enoch (o il Libro etiope di Enoch), che è una raccolta di una serie di testi più antichi (Libro dei Vigilanti, Libro Astronomico di Enoch , Libro dei sogni di Enoch, Epistole di Enoch, Libro dei Proverbi (Libro delle somiglianze) di Enoch), individualmente non conservati (sono note versioni aram., greca, copta, etiope), e il Libro dei Giganti (giganti) ( o Libro manicheo di Enoch), frammenti del quale furono scoperti a Qumran (noti nelle versioni aram., greca, latina, persiana).

I. Libro dei Giubilei. Ce ne sono diversi adiacenti alla tradizione enochica. testi in cui viene menzionato E. e vengono citati anche i suoi scritti, anche se su alcune questioni teologiche fondamentali divergono dagli scritti puramente enochici. In particolare il Libro dei Giubilei, compilato tra il 168 e il 150. a.C., è considerata una delle prime testimonianze dell'uso degli scritti di E. nell'interpretazione del Pentateuco (cfr., però, il parere di J. van Ruyten, che rifiuta la teoria della sua dipendenza letteraria dal 1° Libro di Enoch sulla base dell'analisi del vocabolario e della sintassi: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Si tratta dei capitoli Yub 4, 15-26; 5.1-12; 7.20-39; 8.1-4; 10.1-17, dove E. è sostanzialmente paragonato al profeta. Mosè, in qualità di suo predecessore. Secondo il Libro dei Giubilei, E. “fu il primo dei figli degli uomini nati sulla terra che imparò la scrittura, la conoscenza e la saggezza; e scrisse i segni del cielo nell'ordine dei loro mesi in un libro, affinché i figli degli uomini potessero conoscere le stagioni degli anni nell'ordine dei loro mesi particolari. Egli, prima di tutto, scrisse la testimonianza, diede ai figli degli uomini una testimonianza sulle generazioni della terra, spiegò loro le settimane dei giubilei, annunciò loro i giorni degli anni e distribuì i mesi in ordine e gli spiegò gli anni del sabato, come glieli avevamo annunciati. E cosa era e cosa sarà, vide nel suo sogno come questo sarebbe accaduto ai figli degli uomini nelle loro generazioni fino al giorno del giudizio. Egli vide e riconobbe ogni cosa, la scrisse come testimonianza e la pose come testimonianza sulla terra per tutti i figli degli uomini e per le loro generazioni» (Gb 4,17-20). Si dice anche che si sposò all'età di 60-64 anni con Adni, la figlia di Danial, e diede alla luce suo figlio Matusalemme. Dice inoltre che rimase con gli angeli di Dio per 6 giubilei (294 anni) e “gli mostrarono tutto ciò che è sulla terra e in cielo, il dominio del sole; e scrisse tutto» (Gb 4,21-22). E. testimoniò contro le guardie e poi all'età di 65 anni fu portato in paradiso. La descrizione delle sue azioni in paradiso non corrisponde ai testi enochici attualmente conosciuti. Qui E. acquisisce funzioni che solitamente erano considerate angeliche: “... scrive il giudizio e la punizione eterna, e ogni male dei figli dei figli degli uomini” (Gb 4,23-24; un'immagine simile di E. si trova in nel 2° Libro di Enoch e nel “Testamento di Abramo”).

II. Libro apocrifo. Anche la Genesi, scoperta a Qumran, contiene segni di familiarità con la tradizione enochica (le storie delle sentinelle e la nascita di Noè). Sebbene la narrazione presenti numerose somiglianze con il Libro dei Giubilei, è probabile che gli autori di questi apocrifi abbiano utilizzato la tradizione enochica indipendentemente l'uno dall'altro (Nickelsburg. 2001. P. 76).

III. E. e testi di Qumran. Il 4 Qumran. Nella grotta sono stati ritrovati un gran numero di frammenti di sezioni del 1° Libro di Enoch e del relativo Libro dei Giganti, risalenti all'inizio. II secolo aC - inizio I secolo secondo R.H. Considerando la presenza lì del Libro dei Giubilei e degli Apocrifi del libro. Genesi, diventa evidente che la tradizione enochica era molto significativa per la comunità che conservava questi testi. Tuttavia, l'identificazione di questa comunità, così come il suo rapporto con i creatori della tradizione enochica ai giorni nostri. il tempo è una questione controversa. Nonostante alcuni temi della tradizione enochica, vale a dire: la cosmologia dualistica, le aspettative escatologiche, la critica al sacerdozio e il culto del Tempio di Gerusalemme, siano consonanti con i documenti della comunità (la Carta, il Documento di Damasco), ci sono anche delle differenze, la principale delle quali è la significativa attenzione a Qumran. manoscritti della Legge di Mosè (che non è quasi menzionata nei testi enochici) e la connessione della loro escatologia con le profezie dei profeti dell'Antico Testamento. Secondo la teoria di G. Boccaccini, Qumran. la comunità è un movimento che si separò a causa di disaccordi su alcune questioni (dovuti principalmente alla dottrina dell'origine del male e del peccato) dalla tradizione enochica, che era una religione separata. movimento (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. “I Testamenti dei 12 Patriarchi”, sebbene tradizionalmente considerati nella letteratura intertestamentaria, nella forma che è arrivata fino a noi, rappresenta Cristo. lavoro. Potrebbe essere basato su testi ebraici scritti (poiché frammenti di simili testamenti degli antenati dell'Antico Testamento sono stati trovati a Qumran), ma il materiale originale è stato notevolmente rivisto. Gli scritti di E. e lui stesso sono citati più volte nei “Testamento dei 12 Patriarchi”, ma la fonte delle citazioni non è stata stabilita. E. è detto “Giusto” (Test. XII Patr. III 10,5; VII 5,6; XII 9,1). Ad esempio, nel "Testamento di Simeone" c'è una profezia di E. sull'inimicizia tra i discendenti di Simeone e Levi (Ibid. II 5.4). Nel "Testamento di Levi", a nome di E., viene data una profezia sull'apostasia e l'impurità del sacerdozio di Gerusalemme (Ibid. III 14.1; 16.1). Delle atrocità dei discendenti di Giuda, Dan, Neftali e Beniamino, annunciate da E., si parla anche nelle corrispondenti sezioni dei “Testamenti” (Ibid. IV 18, 1; VII 5, 6; VIII 4, 1; XII 9.1). Infine, E. è menzionato insieme a Noè, Sem, Abramo, Isacco e Giacobbe tra coloro che “risorgeranno” (cioè risorgeranno) con gioia alla destra di Dio alla fine dei tempi (Ibid. XII 10, 6 ).

E. e l'ebraismo rabbinico

Per la tradizione rabbinica, la cui fissazione iniziò solo nel III secolo. Secondo R.H. è caratteristico un atteggiamento critico nei confronti della figura di E., che viene definito un ipocrita (Breshit Rabbah 25.1 su Gen. 5.24), che apparentemente è associato al Giudeo-Cristo. polemiche. La sua “assunzione” in cielo è considerata semplicemente la morte (basata su Ez 24:16-18).

Nel cristianesimo primitivo

L'influenza della tradizione enochica sul cristianesimo è valutata dai ricercatori in diversi modi. Da un lato E. è un uomo giusto che è piaciuto a Dio. Sia nei libri del Nuovo Testamento che in Cristo. gli scrittori citano i suoi scritti. D'altra parte, l'immagine di E. occupa un posto tra gli antenati e i profeti dell'Antico Testamento ed è percepita come uno dei prototipi di Gesù Cristo. Allo stesso tempo, di conseguenza, la letteratura enochica non è riconosciuta come canonica (ad eccezione della Chiesa etiope).

Il NT dice di E. nella Lettera agli Ebrei: “Per fede Enoch fu tradotto in modo da non vedere la morte; e non esisteva più, perché Dio lo aveva traslato. Infatti, prima di essere portato via, ricevette testimonianza che era gradito a Dio” (Ebrei 11:5). La Lettera di Giuda cita 1 Enoch 1:9: “Anche Enoch, il settimo da Adamo, profetizzò riguardo a loro, dicendo: “Ecco, il Signore viene con diecimila dei suoi santi angeli per eseguire il giudizio su tutti e per convincere tutti i malvagi tra loro in tutte le opere compiute dalla loro malvagità e in tutte le parole crudeli che gli empi peccatori pronunciarono contro di lui” (Giuda 14-15). Il riferimento in Giuda 6 agli “angeli che non conservarono la loro dignità, ma abbandonarono la loro abitazione” è probabilmente un riflesso della leggenda della ribellione dei giganti descritta nella letteratura enochica.

Parecchi luoghi in Nuova Zelanda associati al nome dell'ap. Pietro, contengono anche allusioni ai libri di E. (la visione dell'apostolo Pietro in Atti 10 assomiglia al 2° sogno di E.; in 2 Pietro 2,4-5 è menzionata la stessa storia di Giuda 6; nella 1a Lettera a S. Pietro contiene una serie di passaggi consonanti con l'Epistola di Enoch). All'inizio di Cristo. Interpretazioni delle parole dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo su due testimoni del Signore non nominati per nome, che profetizzeranno alla fine dei tempi, è diventata opinione generale che stiamo parlando del profeta. Elia ed E.: “E darò ai miei due testimoni che profetizzeranno milleduecentosessanta giorni, vestiti di sacco... Hanno il potere di chiudere i cieli, affinché non ci sia pioggia sulla terra nei giorni della loro profezia... E quando avranno finito la loro testimonianza, la bestia che esce dall'abisso combatterà con loro, li sconfiggerà, li ucciderà e lascerà i loro cadaveri per le strade della grande città...” (Ap 11,3.6-8).

Tra gli apocrifi del Nuovo Testamento, i libri di E. sono citati nell'Apocalisse di Pietro (nel 4 ° capitolo - 1 Enoch 61,5; nel 13 ° capitolo - 1 Enoch 62,15-16; 63,1, 7-9). Inoltre, questi libri stanno fianco a fianco in copto. Manoscritto di Akhmim (Codex Panopolitanus, secoli V-VI). La tradizione enochica è contenuta in forma rivista nelle Pseudo-Clementine.

L'autore dell'Epistola di Barnaba l'Apostolo cita il 1° Libro di Enoch come S. Scrittura (1 Enoch 89,56, 60, 66-67 in Barnaba. Ep. 16,5; 1 Enoch 91,13 in Barnaba. Ep. 16,6), e in Barnaba. Ep. 4. 3 riporta una citazione a nome di E. (“come dice Enoch”), la cui fonte non è stata stabilita.

E. parla anche di giustizia. Clemente Romano: «Prendiamo Enoch, il quale per la sua obbedienza fu trovato giusto, e morì, e non videro la sua morte» (Clem. Rom. Ep. 1 ad Cor. 9, 3). Mch. Giustino non solo racconta di nuovo la storia degli angeli caduti (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), ma si rivolge anche all'immagine di E. in connessione con la controversia sulla circoncisione: “Se la circoncisione carnale fosse necessaria ... Egli [Dio] non volle] Enoch tanto incirconciso che non fu trovato, perché Dio lo prese» (Idem. Dial. 19, 3). Lo stesso aspetto nella storia di E. è enfatizzato da schmch. Ireneo di Lione: “E Enoch, sebbene fosse un uomo senza circoncisione, piacque a Dio, adempì l'ambasciata di Dio presso gli angeli e si convertì ed è stato preservato fino ad oggi come testimone del giusto giudizio di Dio; perciò gli angeli che peccarono caddero sulla terra per la condanna, e l'uomo pio fu tradotto in salvezza” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; probabilmente basato sul passaggio - 1 Enoch 12. 4-5; 13. 4 -7; 15). Egli sottolinea inoltre che E. mostrò un prototipo della risurrezione dei giusti: “…Enoch, che piacque a Dio, fu trasposto nel corpo in cui piacque, predicendo la trasposizione dei giusti” (Iren. Adv. haer V5.1).

Tertulliano fu uno di coloro che difesero l'autenticità e l'ispirazione della “scrittura di Enoch”. Nell'op. “Sull'abbigliamento femminile” dopo il racconto della caduta degli angeli (Tertull. De cultu fem. 1. 2), scrive: “So che il libro di Enoch, in cui è predetto un simile futuro per gli angeli, è rifiutato da alcuni perché non è incluso nel canone ebraico. Spero che non pensino che sia stato scritto prima del diluvio e che sia riuscito a sopravvivere dopo la catastrofe globale. E se sono d'accordo con questo, allora ricordino che il pronipote di Enoch era Noè, sopravvissuto alla catastrofe, il quale, grazie alla tradizione di famiglia, venne a conoscenza della pietà del suo bisnonno e di tutte le sue profezie, poiché Enoch istruì il suo figlio Matusalemme per trasmetterli ai suoi discendenti” (Ibid. 1.3). E poco oltre dice che nello stesso libro E. profetizza sul Signore (cioè su Gesù Cristo), e quindi «non dobbiamo respingere nulla che abbia a che fare con noi» (Ibidem). Nel suo trattato “Sull'idolatria”, Tertulliano scrive: “Enoch fu il primo ad annunciare che tutti gli elementi e in generale tutto ciò che abita il mondo, cioè vivere in cielo, in terra e nel mare, saranno diretti all'idolatria dai demoni e dagli spiriti degli angeli apostati. Queste forze cercheranno di assicurarsi che invece di Dio e a dispetto di Dio si circondino di servizio e onore. Questo è il motivo per cui l'illusione umana venera tutto fuorché il Creatore di ogni cosa. Queste immagini sono idoli, e la venerazione degli idoli come sacri è idolatria. Chi commette idolatria è senza dubbio da annoverare tra i creatori di questo stesso idolo. Pertanto, lo stesso Enoch minaccia allo stesso modo coloro che adorano gli idoli e coloro che li fabbricano. Così dice: Vi giuro, peccatori, che a voi è riservato il dolore nel giorno della distruzione. Io avverto voi, che servite le pietre, e che fate immagini d'oro e d'argento, nonché di legno, pietra e argilla, che servite fantasmi, demoni e spiriti degli inferi, e che seguite l'errore e non l'insegnamento, che non troverete aiutati in essi» (Idem. De idololatr 4; citato 1 Enoch 99, 6-7). E poco oltre dice così: «Lo Spirito Santo lo aveva previsto fin dall'inizio e, per mezzo del suo antichissimo profeta Enoch, aveva annunciato che anche le porte sarebbero state oggetto di superstizione» (Tertull. De idololatr. 15). Nel suo trattato “Sulla risurrezione della carne”, Tertulliano parla della “presa” di E.: “Enoch ed Elia (non sono ancora stati resuscitati, perché non sono stati consegnati alla morte, ma sono stati tolti dalla terra e perciò cercano già l'eternità) imparino che la loro carne non è soggetta ad alcun vizio, ad ogni danno, ad ogni ingiustizia e rimprovero» (Idem. De resurr. 58). Nel suo trattato “Sull'anima”, Tertulliano scrive che E. deve ancora morire insieme al profeta. Elia, «per indebolire l'Anticristo con il suo sangue» (Idem. De anima. 50,5).

Secondo Sschmch. Ippolito di Roma, E. e profeta. Elia saranno quei 2 profeti-testimoni, dei quali si parla in Apoc. 11,3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; cfr.: Idem. In Dan. 4,35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Cipriano di Cartagine dice anche che E. meritava il reinsediamento dal mondo della sporcizia, perché piaceva a Dio, e fu preso affinché la malvagità non gli cambiasse idea (Cypr. Carth. De mort. 23). San Ambrogio di Milano notò che E. fu asceso al cielo per opera dello Spirito Santo (Ambros. Mediol. De Isaac. 8,77).

Gli autori alessandrini prestarono attenzione agli scritti associati al nome E.. Clemente di Alessandria cita il 1° Libro di Enoch (1 Enoch 19.3 in Clem. Alex. Eclog. proph. 2.1; 1 Enoch 8 in Clem. Alex. Eclog. proph. 53.4), negli Stromata menziona la storia degli angeli caduti e le rivelazioni ricevute da loro (Idem. Strom. III 59, 2; V 10, 2), e dice anche: «Subito dopo il perdono di Caino, Dio non rivelò allora sulla terra Enoch, il figlio del pentimento, e non mostrò quelli il fatto stesso che il pentimento genera il perdono» (Ibid. II 70, 3).

Origene menziona e cita gli scritti di E. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citazioni - 1 Enoch 21. 1 e 19. 3), da lui ritenuti autentici e ispirati (Orig. Comm. in Ioan. VI 42.217 (cita 1 Enoch 6,5); Idem. In Num. 28,2). Tuttavia, in polemica con Celso, scrive che non tutte le Chiese riconoscono la natura ispirata dei libri di E. (Idem. Contr. Cels. 5, 52-55), e i dubbi sono causati soprattutto dal fatto che non sono incluso nell'ebr. canone della Bibbia. Ma, per esempio, Giulio Africano, contemporaneo di Origene, citava 1 Enoch 6,1 come S. Scrittura in "Cronografia" e sschmch. Anatolio di Laodicea si affidò all'autorità di E. nel 5° canone sulla Pasqua (Euseb. Hist. eccl. VII 32,19).

Sschmch. Metodio di Patara chiama E. “il primo amante della verità” insieme a Set, Abele, Enos e Noè; tutti loro sono i primogeniti menzionati in Ebr. 12,23 (Metodo. Olymp. Conv. decem virg. 7,5). San Cirillo di Gerusalemme sottolinea che Giovanni Battista era superiore a E. (Cyr. Hieros. Cathech. 3,6), e l'Ascensione del Signore supera la “portata” di E. al cielo (Ibid. 14,25). San Efrem il Siro aggiunge che l'ascensione di E. avvenne davanti ad Adamo, affinché non pensasse che E. fosse stato ucciso, come Abele (Efrem Syr. in Gen. 5, 2). Per S. L'ascensione di Giovanni Crisostomo servì come prova che la carne non può diventare un ostacolo al raggiungimento della santità (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). Nelle “Costituzioni Apostoliche” (c. 380) E. è uno di coloro attraverso i quali Dio chiama gli uomini al pentimento in ogni generazione (Cost. Ap. II 55,1). Nelle preghiere, lui, insieme ad altri giusti dell'Antico Testamento, è chiamato un santo glorificato da Dio (Ibid. VII 39. 3) e un sacerdote da Lui scelto (Ibid. VIII 5. 4).

La tradizione enochica era in una certa misura nota ad Atenagora, Minucio Felice, Commodiano, Lattanzio, S. Epifanio di Cipro, beato. Girolamo, Rufino, anche se molto probabilmente da fonti secondarie. Probabilmente agli inizi di Cristo. era, prototipi del secondo libro di Enoch (o slavo. Libro di Enoch), Enoch del terzo libro (o libro ebraico di Enoch, Hekhalot), la Storia di Enoch ed Elia (latino), "Apocalisse di Enoch" ( Syr.), apparvero frammenti di copti. Apocrifi su E. (basato sul 1° Libro di Enoch; se ne conoscono 2 versioni), “Visioni del giusto Enoch” (armeno).

Tuttavia, fino alla fine. IV secolo la citazione della letteratura enochica comincia ad essere percepita come un segno di deviazione dall'Ortodossia (i testi enochici erano effettivamente usati dai manichei: ad esempio, nel Codice manicheo di Colonia (Colon. 4780) è citato 1 Enoch 58,7 - 60,12 (cfr. 2 Enoch 1,3 -10)). Si Caro. Girolamo scrive che molti respingono l'epistola di Giuda solo perché cita gli scritti di E. (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Agostino, analizzando la storia dei giganti, parla della natura apocrifa dei libri di E.: “Pertanto, quelli distribuiti sotto il nome di Enoch e contenenti favole su giganti di questo tipo, come se i loro padri non fossero persone, nella bella l'opinione di persone ragionevoli, non dovrebbe essere attribuita a lui; poiché similmente, sotto il nome di altri profeti, e in tempi successivi sotto il nome degli apostoli, furono diffuse da eretici molte cose che, dopo accurate ricerche, furono escluse dai libri canonici sotto il nome di apocrifi” ( Ag. De civ. Dei. 15,23). La sua posizione è però ambivalente: ritiene che, poiché gli scritti di E. sono citati nell'Epistola di Giuda, siano ispirati (“Non si può negare però che Enoch, il settimo da Adamo, scrisse qualcosa di divino” - Ibidem ), ma non furono accettati nel canone: “Se i loro scritti non hanno ricevuto autorità né dagli ebrei né da noi, la ragione di ciò è l'estrema antichità, per cui ritenevano necessario trattarli con diffidenza, quindi per non confondere il falso con il vero» (Ibid. 18, 38).

A Bisanzio. e signore. tradizioni, l'ultimo a citare gli scritti di E. fu in principio Giorgio Sincello. IX secolo e Michele il Siro e Giorgio Kedrin nel XII secolo.

Tuttavia, un atteggiamento diverso nei confronti di E. si sviluppò nella Chiesa etiope, dove il 1o Libro di Enoch fu incluso nel canone dell'Antico Testamento e ne furono compilati diversi. nuovi lavori su E. ("Un altro sermone sulla nascita di Enoch" è stato incluso nel "Libro dei segreti del cielo e della terra", così come le "Visioni di Enoch" inedite). E. ha mantenuto l'autorità in materia di calendario. Nel XV secolo diavoletto Zara Yacob sosteneva che nessuno “può calcolare il tempo della Quaresima, della Pasqua e delle vacanze senza Enoch” (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. P. 87. 17-21).

Il ricordo della presa in cielo di E. viene celebrato dalle Chiese etiope e copta il 23 gennaio. (27 terra o tobe, rispettivamente) e 18 luglio (24 hamle o epepa). In alcuni, signore. Nelle parole del mese, E. viene ricordato il martedì della Bright Week o il 7 luglio. A Bisanzio. le tradizioni commemorano E. nella Settimana del Capostipite (in alcuni mensili la memoria dei patriarchi antidiluviani si ritrova il 1° marzo).

Dal 19 ° secolo L'immagine e gli scritti di E. iniziarono ad essere particolarmente venerati dai mormoni (la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni).

Nella tradizione del Vecchio Credente

E., insieme ad Elia, funge da profeta dell'imminente venuta dell'Anticristo. L'idea di come si sarebbe realizzata la venuta dei profeti - sensuale o spirituale - suscitò polemiche tra gli antichi credenti, che erano divisi in 2 gruppi. I primi, che comprendono la Crimea, sono i seguaci della Chiesa ortodossa russa, della Chiesa ortodossa russa e in parte della DOC, e del XX secolo. una parte significativa delle cappelle crede che l'apparizione dei profeti sia prevista solo e verranno nella carne; altri - bespopovtsy di vari accordi (oggi una minoranza) - affermano che l'arrivo spirituale è già avvenuto e che l'Anticristo regna da tempo nel mondo.

A partire dai primi maestri degli Antichi Credenti si affermò l'idea di realizzare tutte le predizioni, ma non vi era unità riguardo ai profeti. L'arciprete Avvakum, chiamando: "Guarda con la mente della bestia della cronaca" (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), tuttavia credeva che l'Anticristo non fosse ancora venuto nel mondo e condannò coloro che "pensavano che l'Anticristo la venuta dei profeti Elia ed Enoch sarà nello spirito, non nella carne, per smascherare l'Anticristo” (Smirnov. 1898. P. LIV). I diavoli erano d'accordo con lui. Fyodor, il sacerdote Lazar e il monaco Abraham, che sostenevano anche loro che i profeti sarebbero venuti nella carne. Ma Yakov Lepyokhin in Siberia, Ignatius Solovetsky a Pomorie e Kuzma Kosoy sul Don predicarono, sostenendo che la venuta mentale dei profeti sarebbe avvenuta e un Anticristo spirituale sarebbe apparso, rispondendo alle pressanti domande sul cambiamento della vita e in futuro avrebbe dominato. Grigory Yakovlev, che viveva a Vyga e conosceva bene le opinioni della Pomerania, scriveva nel mezzo. XVIII secolo: "Non aspettarti Elia ed Enoch (con loro e Giovanni il Teologo), ma capiscili spiritualmente e non sensualmente" (Yakovlev. 1888. P. 656). Gli insegnanti spirituali di Fedoseev hanno cercato, attraverso il ragionamento critico, di mostrare l'irragionevole comprensione letterale, che si è manifestata più chiaramente nell'opera del libro. XVIII secolo "La petizione più umile di Alexei Andreevich Karetnik", in cui mostra che Ilya ed E. non saranno fisicamente in grado di predicare in tutta la terra nei 3,5 anni loro assegnati secondo le Scritture, quindi il loro arrivo deve essere inteso allegoricamente. Il fondatore del Consenso del Pellegrino, Eutimio, scrisse nelle sue opere “Sulla predicazione dei profeti”, “Giardino fiorito” e “Titino” che la predicazione dei profeti dovrebbe essere intesa in senso spirituale e non letterale. senso.

La controversia continuò nel diciannovesimo e nei primi anni. XX secolo Ep. Della gerarchia Belokrinitsky, Arseny (Shvetsov) nel "Libro dell'Anticristo" affermava "la venuta sensuale dei profeti Enoch ed Elia nella carne, come denuncia dell'Anticristo e come conversione e conferma da parte dell'uomo". Il polemista del Consenso di Spasovsky A. A. Konovalov ha sostenuto che "non c'è modo di comprendere la venuta dei profeti Enoch ed Elia e con loro Giovanni il Teologo in senso letterale, ma dovrebbe essere intesa spiritualmente" e che "i profeti vengono uccisi spiritualmente dove sono sono corrotti da un’errata comprensione delle loro profezie” (Konovalov. 1906. P. 33-34). Il 9 maggio 1909, al Museo Politecnico, sotto la presidenza di M. I. Brilliantov, ebbe luogo la terza intervista "Sui profeti e l'Anticristo" in una serie di conversazioni tra l'abate della Pomerania L. F. Pichugin e il rappresentante della gerarchia Belokrinitsky e F. E. Melnikov, collega presidente dell'Unione dei vecchi lettori credenti, durante il quale sono state nuovamente confermate le opinioni spirituali e sensuali degli interlocutori.

Il XX secolo è stato caratterizzato da un forte inasprimento della controversia tra queste direzioni, cap. arr. nell'est della Russia, che portò a un riavvicinamento di posizioni inconciliabili e alla comparsa di una serie di opere dei Vecchi Credenti che consentirono una comprensione sia letterale che spirituale dell'Anticristo e dei profeti della sua venuta E. ed Elia.

Nella tradizione musulmana

E. è conosciuto con il nome Idris. Il Corano dice di lui che "era un uomo giustissimo e un profeta", che fu esaltato da Dio "in un luogo elevato" (Sura 19. Ayat 56-57). È chiamato “paziente” (Sura 21. Ayat 85). Le "Storie dei Profeti" riportano che Idris visse durante i 308 anni di vita di Adamo e, secondo Ibn Ishaq, il primo cominciò a scrivere con un bastone (kalam). C'è anche un hadith in cui si dice che Maometto vide Idris nel 4° cielo durante il viaggio notturno e l'ascensione.

Apocrifi associati al nome E.

Oltre ai 3 "apocrifi principali" - il 1° Libro di Enoch, il 2° Libro di Enoch e il 3° Libro di Enoch - molti altri sono associati al nome di questo antenato dell'Antico Testamento. opere composte nel Medioevo.

La storia di Enoch ed Elia è conservata in latino. lingua in una sistemazione poetica di Gottfried da Viterbo (Ɨ 1191) detto “Pantheon” (Esposito M. Un apocrifo “Libro d" Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 . P. 228-236). Questo apocrifo parlava di un'isola sulla quale E. ed Elia attendono la venuta dell'Anticristo. Oltre ad altri miracoli, quest'isola è ricca d'oro. I monaci celtici riuscirono a nuotare fino ad essa e a parlare con E. . ed Elia, che apparvero davanti a loro sotto forma di anziani. M. Esposito avanzò l'ipotesi che questi apocrifi costituissero la base del “Viaggio di San Brandano”, compilato nel IX secolo (Idem. An Apocryphal “Libro di Enoch and Elias" come possibile fonte della Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublino, 1960. Vol. 5. P. 192-206). Tuttavia, fu rifiutato a causa di molte discrepanze nei dettagli delle narrazioni (Dumville D Apocrifi biblici e i primi irlandesi: un'indagine preliminare // Proc. della Royal Irish Academy. Sez. C: Archeologia, Studi celtici, Storia, Linguistica e Letteratura. Dublino, 1973. Vol. 73. P. 299-338).

Sire. "L'Apocalisse di Enoch" è citata nella Cronaca di Michele il Siro (libro 11, capitolo 22). Gli autori del testo sono i vescovi monofisiti Kyriakos del Sijistan e Bar Salta di Reshain. Il testo parla dell'ascesa al potere del califfo omayyade Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhammad (744-749) e di suo figlio. Gli apocrifi furono probabilmente compilati per ottenere il favore del califfo (tuttavia suo figlio non divenne erede).

3 frammenti di copto. Gli apocrifi su E., basati sul 1° Libro di Enoch, sono conservati in dialetto saidico su pergamena rinvenuta ad Assuan (Cair. Mus. 48085). E. è chiamato lo scriba giusto, responsabile del Libro della Vita (cfr: Yub 4,23).

Un'altra versione di Detto è conosciuta in 9 frammenti di papiro del VII secolo. da Luxor (NY Morgan. Coptic Theol. Testi. 3. 1-9). In questo apocrifo, Cristo. o di origine gnostica, si tratta della profezia della Sibilla, che viene chiamata sorella di E. Predice ad E. il suo futuro. il ruolo del giudice celeste.

“La visione di Enoch il Giusto” sopravvive solo in armeno. lingua (Maten. 1500, 1271-1285) e rappresenta il Medioevo. un'opera estranea a 1, 2 e 3 Libri di Enoch. Gli apocrifi furono compilati in con. VIII secolo (riflette gli eventi della conquista araba della Siria, ecc.) e l'arabo gli è più vicino. "L'Apocalisse di Daniele."

"Un altro sermone sulla nascita di Enoch" non è un'opera indipendente, ma un estratto dall'etiope. “Il Libro dei Segreti del Cielo e della Terra”, che è una raccolta di interpretazioni delle Sacre Scritture. Scrittura compilata alla fine da Bahailah Mikael (Abba Zosimas). XIV - inizio XV secolo (Parigi. Aeth. 117, XVI o XVII secolo). A nome di E., questo testo racconta la storia del mondo. L'apparizione dell'immagine di E. non è casuale ed è associata alle idee su E. come inventore dell'astrologia sorte nell'era intertestamentaria.

In etiope Anche un altro testo è noto alla tradizione: "Le visioni di Enoch", che è contenuto in manoscritti appartenuti ai Falasha (Paris. Abbadie. 107, XIX secolo Fol. 56v - 59) e ai cristiani (Paris. Aeth. Griaule. 324 ).

Nello gnostico op. "Pistis Sophia" afferma che E., essendo in paradiso, scrisse 2 libri di Yeu sotto la dettatura di Gesù Cristo (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Tuttavia negli apocrifi conosciuti con questo nome non si trova il nome E. né citazioni dalle sue opere.

La storia dei giganti dopo. cessò di essere associato ai libri di E., anche se qualche traccia della tradizione enochica si vede in quella anglosassone. "Beowulf" (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), spagnolo convertito al cristianesimo. Ebreo, composto in latino. lingua, una raccolta di brevi storie istruttive, i cui capitoli 2 e 3 erano associati al nome E. Vposl. furono tradotti in ebraico. lingua chiamata "Il libro di Enoch sull'amicizia", ​​e dall'ebraico - al plurale. europeo le lingue.

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A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Iconografia

Probabilmente una delle immagini più antiche di E. è presentata nella topografia cristiana di Cosmas Indikoplov (Vat. gr. 699. Fol. 65, fine IX secolo). E. è raffigurato “anziano, con pochi capelli in testa, con una folta barba bionda, in piedi pensoso, benedicente” (Redin. P. 356). Indossa un chitone verde con un'ampia clavetta blu e un himation rosa. Nelle vicinanze c'è la figura di un uomo seduto su un sarcofago e che distoglie lo sguardo da E., la personificazione della morte. L'immagine di E. si trova anche nelle copie dell'elenco vaticano della topografia cristiana: Laurenziana (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) e Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

In greco “Erminia” di Dionysius Furnoagrafiot E. è descritto come un vecchio con la barba appuntita (Parte 2. § 128. No. 8). In russo nell'originale iconografico consolidato (XVIII secolo), pubblicato da S. T. Bolshakov, la descrizione del giusto è altrettanto breve: “Enoch scrive su un rotolo. Spero di invocare per me il nome del mio Signore”.

E., che profetizzò il diluvio e la risurrezione dai morti, fu raffigurato tra i profeti nei cicli di affreschi delle chiese di Novgorod nel XIV secolo: nel tamburo c. Trasfigurazione in Vel. Novgorod (1378) - figura a figura intera, i capelli corti incorniciano il viso e coprono la fronte, la mano sinistra è abbassata, la mano destra è davanti al petto con il palmo rivolto verso l'esterno; nel medaglione sul versante est. arco di circonferenza in c. Dormizione sul campo di Volotovo a Vel. Novgorod (1363 o dopo il 1380) - un teschio quasi nudo, una lunga barba con estremità ricciute, un grande naso, la mano destra alzata al petto è nascosta sotto l'estremità dell'himation lanciato dalla schiena al petto, la mano sinistra è davanti al petto con il palmo rivolto verso l'esterno; vestiti rossi.

L'immagine di E. si trova spesso come parte della serie ancestrale delle alte iconostasi. Forse la prima immagine è un riquadro con dipinti degli anni '50 e '60. XVI secolo sulla tavola del XVIII secolo nell'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca: E. è rappresentato dalla vita in su, come un uomo medievale con i capelli corti e una piccola barba curata, in chitone blu e himation rosso, con un cartiglio arrotolato nella mano sinistra , la mano destra alzata al petto. Inizio XVI secolo datare una piccola icona del c. in onore dell'icona Vladimir della Madre di Dio a Yaroslavl (YIAMZ; 13×5 cm), l'immagine su di essa è un vecchio con la barba appuntita, a figura intera - determinato dall'iscrizione su un adesivo di carta sul retro . L'ampia spalla e la striscia sull'orlo sono insolite per gli abiti di un uomo giusto. Sono state conservate le icone del XVII secolo. con un'immagine a forma di spalla di E.: icona del 1652 nell'iconostasi della cappella Pokhvalsky della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca - E. ha una lunga barba di forma ovale, un chitone rosso e un himation marrone; icona del 1678 nell'iconostasi c. Resurrezione del cosiddetto Cremlino di Mosca - E. ha lunghi capelli ondulati, una lunga barba, un chitone verde e un himation marrone-bordeaux (entrambi nel GMMC). Una rappresentazione a figura intera di E. è inclusa nella fila ancestrale di iconostasi del XVII secolo: nella cattedrale di Smolensk del monastero di Novodevichy a Mosca (fine XVI secolo), nella cattedrale della Natività del monastero di Antonio a Vel. Novgorod (fine XVII secolo, NGOMZ), nella Cattedrale della Trinità del Monastero Ipatievskij a Kostroma (1652, KGOIAMZ).

In russo icone “Resurrezione - Discesa agli inferi” nel XVII secolo. Un'immagine di E. veniva spesso posta insieme al profeta. Elia come 2 testimoni di Dio, di cui si dice in Apoc. 11,3 (icone: seconda metà del XVI secolo, GVSMZ; dalla chiesa di San Nicola Taumaturgo (Bagnata) a Yaroslavl, fine del XVI secolo, YIAMZ ; anni '40 del XVII secolo, YIAMZ; cerchia di Gury Nikitin dalla Chiesa della Resurrezione a Debra, ultimo quarto del XVII secolo; dalla Chiesa dell'icona di Teodoro della Madre di Dio a Yaroslavl, fine anni '80 del XVII secolo. , YaIAMZ). Questa versione dell’iconografia si trova fino al XIX secolo, spesso come parte di ampie composizioni (ad esempio, l’icona “Giudizio universale”, primo quarto del XIX secolo, RIAMZ; icona “in quattro parti”, 1813, GMIR).

Lett.: Erminia DF. pag.76; Originale iconografico / Ed. S. T. Bolshakov, ed. AI Uspensky. M., 1903. P. 10; Redin EK Cristo. topografia di Kozma Indikoplova in greco. e russo elenchi. M., 1916. Parte 1. P. 356-357; Lifshits L. I. Pittura monumentale dei secoli XIV-XV di Novgorod. M., 1987. Ill. 121; Museo d'arte Yaroslavl. Yaroslavl, 2002. T. 1. Cat. 16. P. 70-71; Icona di Kostroma dei secoli XIII-XIX. / Compilato da: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. P. 511; Icone di Vladimir e Suzdal. M., 2006, pp. 250-251.

I. A. Zhuravleva