Дверь в царство небесное. Вера православная - рай-алф Что бог уготовил любящим его
. И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости.
«И аз пришед к вам, братие, приидох не по превосходному словеси или премудрости возвещая вам свидетелство Божие» . Апостол словом называет красноречие, а премудростию – искусство в слове и говорит: «Я, пришедши к вам, не воспользовался ни тем, ни другим».
. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.
«Не судих бо ведети, что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята» . Кстати употребил слово: "не судих" , давая сим знать, что мог предложить им слово и о богословии, однако же преподал одно учение о Домостроительстве, хвалясь Владычним страданием.
. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.
«И аз в немощи и страсе и трепете мнозе бых в вас» . Подвергался поруганиям, истязаниям, заключениям в узы.
. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.
«И слово мое и проповедь моя не в препретелных человеческия премудрости словесех, но в явлении Духа и силы» . Потому что свидетельством проповеди служило чудотворение Духа. Весьма прилично Апостол наряду с немощию страданий поставил и силу Духа.
. Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
«Да вера ваша не в мудрости человечестей, но в силе Божией будет» . Для того именно Владыка не позволил нам пользоваться красноречием, чтобы вера ваша оказалась не подлежащею подозрению, как не силою слова увлеченная, но путеводимая силою Духа.
. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих.
«Премудрость же глаголем в совершенных: премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих» . поелику в сказанном прежде сего проповедь назвал буйством, употребляя название, данное неверными, то по необходимости показывает, что она для приявших истинную и совершенную веру действительно есть и именуется премудростию. "Князьями" же "века" называет софистов, стихотворцев, философов и риторов, как приобретших красноречием знаменитость в настоящей жизни.
. Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.
«Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу» . Не то говорит Апостол, что "глаголем" в тайне, но что сообщаем людям премудрость, сокровенную в тайне, которую не по какому-либо раскаянию домостроительствовал Бог ныне, но издревле и изначала предуставил, устрояя тем нашу славу, потому что не спасение только, но и славу подает верующим.
. Которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
«Юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» . Князьями века сего назвал Пилата, Ирода, Анну, Каиафу и других начальников иудейских; говорит же, что они не знали Божией тайны и потому распяли Владыку. Посему-то и распинаемый Господь сказал: «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят» (). А если бы знали, что спасительное страдание рассеет их по вселенной, спасение же дарует язычникам, то не отважились бы предать Господа на страдание. Посему и Владыка признал их достойными снисхождения. Но когда, по Воскресении Его из мертвых, по Вознесении на небеса, по Сошествии Всесвятого Духа, после многоразличных чудотворений апостольских, пребывали они в неверии, тогда предал осаде. Господом же славы назвал Распятого не потому, что страдание приписывает Божеству, но потому, что хочет показать чрезмерность беззакония согрешивших.
. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
«Но якоже есть писано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его» (). поелику Апостол упомянул о неведении иудеев и сказал, что тайна Домостроительства была сокрыта, то по необходимости присовокупил, что о чем никто не слышал, чего никто никогда не видел и не помышлял самый ненасытимый ум, то уготовал Бог всяческих имеющим к Нему горячую любовь. О свидетельстве же не должно сомневаться , ибо достаточно и того, что блаженный язык изрек: «якоже есть писано» . А книга Паралипоменон извещает нас, что написаны были и другие многие пророчества.
. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
«Нам же Бог открыл есть Духом Своим» . Достаточно и сего в доказательство истины свидетельства, ибо приявший откровение Духа Божия в сем же откровении приял и знание о свидетельстве.
«Дух бо вся испытует, и глубины Божия» . Сказал: "испытует" , подразумевая не неведение, но точное ведение. Ибо вскоре говорит то же и о Боге: «Испытаяй сердца» . Но если во втором месте означается неведение, то и в первом также. А если во втором ведение, то подобно сему и в первом. Как ведение показывает равенство, так неведение – неравенство. Ибо окажется и Бог не ведущим сердец человеческих, и Дух – глубин Божиих. И еще: если испытывать есть знак неведения, а испытывает Он все, то будет значить, что не ведает и всего. Но о сем пространнее говорено нами было в других местах. Посему обратимся к толкованию.
. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
«Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» . Апостол показал, что испытание – признак не неведения, ибо присовокупил, что Он также «весть Божия» , как мы знаем собственные помыслы.
. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.
«Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам» . Апостол показал, что Всесвятой Дух не есть часть твари, но от Бога имеет существование. Ибо сие выражает словами: «Мы же не Духа мира прияхом» , то есть прияли не духа сотворенного и не чрез Ангела сообщено нам откровение тайн, но Сам от Отца исходящий Дух научил нас сокровенным тайнам.
. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
«Яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа Святаго» . Поэтому не имеем нужды в человеческой мудрости; для нас достаточно учения Духа.
«Духовная духовными сразсуждающе» . Ибо имеем свидетельство Ветхого Завета и им подтверждаем Завет Новый, потому что и Ветхий духовен. В намерении указать прообразы наших таин представляем на среду агнца и кровь, которою помазуются Праги, переход чрез море, токи из камня, подаяние манны и тысячи подобных событий, – и сими прообразами доказываем истину.
. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
«Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть: и не может разумети, зане духовне востязуется» . Апостол человеком "душевным" называет того, кто довольствуется одними собственными своими помыслами, не допускает учения Духа и не может познать оного.
. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
«Духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единаго востязуется» . Ибо кто сподобился благодати Духа, тот сам в состоянии учить других, а в обучении другими не имеет нужды.
. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.
«Кто бо разуме ум Господень, иже изъяснит и?» «Мы же ум Христов имамы» . Апостол достаточно доказал, что Божественное учение ни в чем не имеет нужды. Ибо если не только Бог всяческих не имеет ни в чем нужды, но и премудрость Его непостижима, а сию премудрость сообщил Он и нам, то и мы не имеем нужды в учении так называемых мудрецов.
Слова прп. Симеона Нового Богослова. Том 1
... Слово пятьдесят второе
1. Владыка всяческих Христос каждодневно учит нас чрез Святые Евангелия, где иное говорит прикровенно, чтоб не понимали Его многие, когда говорит в притчах, из чего иное, опять, объясняет наедине ученикам Своим, говоря: вам дано есть ведати тайны Царствия Божия, прочим же в притчах (Лк.8,10) ; иное же говорит не обинуяся, для всех явно, как сказали Ему Апостолы: се ныне не обинуяся глаголеши, а притчи никоеяже не глаголеши (Ин.16,29) . Почему наш долг исследовать и узнать, в каких словах учил Господь не обинуяся и явно, и в каких учил прикровенно и приточно. Так, например, явно возвестил Он следующее: любите врагов ваших … добро творите ненавидящим вас (Мф.5,44) ; блажены плачущие … горе смеющимся (Лк.6,21) (Лк.6,25) ; покайтеся, приблизилось Царствие Небесное (Мф.3,2) . И опять: любящий душу свою погубит ее: и ненавидящий душу свою в мире сем, в живот вечный сохранит ее (Ин.12,25) . И: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф.16,24) . Много и других подобных мест, в коих Иисус Христос предлагает Свое учение не прикровенно и в притчах, а явно и без всякой прикровенной мысли. Приточно же Им сказано, например, следующее: Царствие Божие подобно зерну горчичному, которое, взяв человек, посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом (Лк.13,19) . Опять: подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущему добрых бисерей (Мф.13,45) . И еще: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не скисло все (Мф.13,33) . Сие и многое подобное сему говорит Господь приточно, уподобляя Царствие Небесное таким предметам, и называет это притчами.
Отсюда помысли, прошу тебя, сколь велика премудрость Божия, что такими чувственными примерами, которые кажутся нам так невысокими, Он изображает пред нами и, как живописец какой, начертывает в уме нашем недомыслимое и непостижимое. Делает же Он это для того, чтоб неверы оставались слепцами, лишенными ведения таких благ, так как сделались недостойными того по причине неверия своего, а верующие, напротив, слыша и с верою приемля приточное слово, видели истину и ясно познавали событие в самих себе означаемых притчами вещей. Ибо притчи суть образы вещей духовных, а как и каких вещей суть они образы, послушай. Зерно горчичное есть Дух Святой; человек есть каждый верующий, желающий приять зерно сие посредством делания заповедей; вертоград есть сердце верующего, внутрь которого ввергают то зерно (единое, говорит, а не много, потому что естественно неделимое и недробимое не может быть разделено на многие части, но пребывает всегда едино). Потом, когда храним себя со всяким вниманием и блюдением, зерно то дает росток; когда росток подымется, то делается явным; когда же еще подрастет и станет довольно великим, то познаваем бывает теми, в которых настолько разросся; а когда, наконец, станет как дерево и пустит от себя многие ветви, тогда радостию неизреченною исполняет того, кто сподобляется это возыметь в себе. Итак, как сад без посеянного семени не дает никаких полезных зелий, кроме одних терний и диких трав, и семя, не будучи посеяно, не прорастает и не приносит плода, но остается одно, как есть, совершенно таким же образом и наши души, если не примут в себя божественного семени, пребывают безплодными, исполненными терний, то есть грехов; равно и божественное семя, прежде чем ввержено будет в души наши, пребывает в себе как есть, ни умножения, ни умаления не приемлет и в нас ни ростка не дает, ни возрастает в древо. Ибо, как возможно, чтобы то божественное семя, не будучи посеяно в сердцах наших и не соединившись с нами, но, пребывая особо от нас, как особо от сада находится семя, не посеянное в нем, - как, говорю, возможно, чтоб оно разрослось в нас, как разрастается в тех, в сердцах которых посеяно и с которыми соединилось? Никак это невозможно, - как невозможно также и то, чтоб огонь зажег дрова, не быв подложен под них, или чтоб загорелись дрова без соприкосновения с огнем.
Но как слова Святых Евангелий иные говорятся нам примрачно и в притчах, а иные говорятся ясно без прикровенности, так и слова Апостолов не все говорятся явно без прикровенности, но иные из них имеют нужду в большом толковании и изъяснении, потому что содержат сокровенную глубину мыслей. И если признаете благословным, возьмем в рассмотрение одно изречение святого Апостола Павла и увидим, какие там сокрыты глубины Духа, ибо, по слову Божию, Святый Дух вся испытует, и глубины Божия (1 Кор.2,10) . Какое же изречение имеем мы рассмотреть? – О неизреченных глаголах, какие слышал божественный Павел, когда был восхищен до третьего небесе.
Но, прежде надобно нам пояснить, что значит глагол, чтобы правильно уразуметь смысл апостольских слов. Глагол – значит слово, как и, наоборот, слово называется глаголом. Так, сотник сказал Господу: рцы слово и исцелеет отрок мой , а жена Иова говорила: рцы глагол некий ко Господу и умри . – Глаголы и слова человеческие говорятся устами человеческими и слышатся ушами человеческими. Но глагол Божий и слово, исходящее их уст Его, совершенно неизрекаемо и неизложимо для языка человеческого и невместимо для уха человеческого, и даже невозможно, чтоб слово Бога вошло в чувство человеческое, потому, что чувство не может чувствовать того, что превыше всякого чувства. – Далее под словом и глаголом в Боге, по первому созерцанию, разумеем Слово Бога и Отца, Самого Господа нашего Иисуса Христа, Бога истинного; а под устами Его, коими Он изрекает неизреченные глаголы, разумеем Святого Духа, как и Пророк говорит: ибо уста Господни говорят (Ис.1,20) , то есть Дух Господень. Почему же Дух Святой называется Устами Божиими, а Сын называется Глаголом и Словом? Потому что как собственное наше слово, сущее в душе нашей, произносится и явным для других делается посредством уст наших, и другим способом невозможно произнести или сделать его явным, кроме глаголания уст, так и Сын Божий и Слово не может познан быть, или услышан быть, если не будет откровен чрез Духа Святого. – Что говорим: не может, то говорим это в отношении к Богу вместо (не бывает, чтоб, - неуместно, не подобает) и вместо – не хочет, как говорится, например, невозможно солгать Богу, и не возможе многа знамения сотворити . И как у нас бывает, что если не отверзем собственных уст наших, то не может изыти вне слово наше, так и если не отверзутся уста Божии (то есть Дух Святой) чрез осияние и просвещение, какие бывают в нас (не говорю, чтоб Дух отверзался, но ум наш, когда осиявается и просвещается от Духа), Сын и Слово Божие не зрится и не бывает явен в чувстве зрения и слуха нашего (умного).
Изъяснив сие, заключаем, что неизреченные оные глаголы, какие слышал божественный Павел, не другое что суть (по моему скудоумному мнению), как сокровенные и воистину неизъяснимые и незримые, чрез осияние от Духа Святого бывающие созерцания, и боголепные и недомыслимые уразумения пресветлой и пренедоведомой славы и Божества Сына и Слова Божия, какие, будучи открываемы, более ясными и более чистыми представляются тем, кои достойны того. Вот что, говорю, суть те неслыханные слышания неизреченных глаголов, то непостижимое постижение непостижимых вещей. Если Апостол сказал, что слышал глаголы (то есть слухом), а мы, изъясняя сии глаголы, сказали, что это Сын Бога и Отца глаголется чрез Святого Духа, и вместе с тем чрез осияние Его открывается достойным, и таковое осияние, или откровение, бывает, сказали мы, посредством созерцания, а не посредством слышания, то да не покажется тебе сие странным и неверным. Но послушай разрешение сего недоумения и познай дело, как есть, да не будешь неверен, но верен. Разрешение же это таково. Внимай!
Бог, Который есть первая причина всего прочего, един есть. И это едино – есть Свет и Живот, Дух и Слово, Уста и Глагол, Премудрость и Ведение, Радость и Любовь, Царство Небесное и Рай, Небо небес, как и Солнце солнц, и Бог богов, и всякое другое добро, какое бы ты ни сказал, заимствуя мысль о нем от сих видимых вещей, или от того, что оно выше всех их, найдешь, что оно есть сие едино, о коем я сказал, и удостоверишься, что оно есть и именуется всеобъемлюще, существенно и господственно – Благо. Оно не имеет никакого совершенно подобия с видимым, но есть выше всякого видимого добра, несравненно и неизреченно. И неразделимо сие едино, как видимое разделено одно от другого, но пребывает одно и то же, без всякого изменения. Оно есть всеблаго, высшее всякого блага. – С другой стороны, и человек, созданный по образу и подобию Божию, почтен тем же образом бытия, и имеет в единой душе и ум, и слово, и единое чувство, хотя оно, по пяти естественным потребностям тела, делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно разделяется посредством пяти частных чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и, будучи изменяемо неизменно, проявляет действенность свою, - и видит (не само чувство, но душа посредством его), и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию. В отношении же к духовному нет необходимости, чтоб это общее чувство разделялось на пять чувств, как бы на пять окон, - не требуется, говорю, ни очи, чтоб, открывая их, видеть тамошние вещи, ни уши, чтоб слышать слово, ни орган обоняния, чтоб обонять тамошние доброты, ни губы и язык, чтоб вкушать и различать сладкое от горького, ни руки, чтоб различать твердое и мягкое, тяжелое и легкое. Но оно выходит вне всего этого, что мы сказали, и естественно последует за умом, не разделяясь от него и несясь все всецело с ним; но, пребывая всецело единым чувством, оно имеет с собою и в себе пять чувств (или точнее сказать – более), поколику все они едино суть. Теперь сообрази, прошу тебя, поточнее, что излагает слово мое. Душа, ум, слово суть едино, в единой сущности и едином естестве человека, - и это едино чувствует, рассуждает, как разумное существо, понимает, памятует, совещается с собою, желает или не желает, избирает или не избирает, любит или ненавидит, и, - чтоб не удлинять слова, - это едино есть живущее (существо или сила), которое в одно и то же время и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и осязает, и понимает, и знает, и говорит. – Слушай внимательно и вникай в силу того, что говорится тебе, чтоб мог ты понять, какие это неизреченные глаголы и как слышал их святой Павел, - каковы и открыты были ему, и видимы были им в Духе Святом.
Бог – Творец всяческих – един есть, и сие едино, как мы сказали прежде, есть всякое благо. С другой стороны, и душа, разумная и безсмертная, тоже едина есть. И она едина есть вся – чувство, совмещающее в себе все чувства, какие ни есть. Итак, когда единый всяческих Бог является чрез откровение единой разумной душе, тогда открывается ей всякое благо и в одно и тоже время созерцается (ощущается) всеми вместе чувствами ее. Сие единое и всякое вместе благо и видимо бывает ею, и слышимо, и услаждает вкус, и облагоухавает обоняние, осязается, познается, говорит и говорится, знает и знаемо бывает, и что знает, сие сознается. Ибо кто познается Богом, тот знает, что познается, и кто видит Бога, тот знает, что и Бог видит его. Но кто не видит Бога, тот не знает, что Бог видит его, так как сам не видит Его, хотя хорошо видит все прочее. Итак, которые удостоились увидеть зараз всеми вместе чувствами, как одним из многих чувств, сие всеблаго, которое и едино есть и многое, поелику есть всеблаго, те, говорю, поелику познали и каждодневно познают разными чувствами единого чувства разные вместе блага, как единое, не сознают во всем сказанном никакого различия, но созерцание называют ведением и ведение созерцанием, слух зрением и зрение слухом, как и пророк Аввакум говорит: Господи, услышах слух Твой и убояхся. Господи, разумех дела Твоя и ужасохся (Авв.3,2) . От кого же это другого он услышал? Пророчествуя, он о Господе проповедал. Как же говорит: Господи, услышах слух Твой? И что хочет он открыть чрез удвоенное слышание, когда говорит: услышах слух Твой? Что другое, кроме того, что чрез осияние Святого Духа, или откровение от Него, познал удостоверительно Господа нашего Иисуса Христа, и опять, чрез сокровенное глаголание Сего же Святого Духа научаем, познал все воплощенное домостроительство Господне; и потом сие о Господе учение, которое приял от Духа Святого, он так усвоил себе, как бы оно было его собственное, и как бы видя Господа, как и в самом деле удостоверительно видел Его чрез осияние от Святого Духа, говорил Ему: посреде двою животну познан будеши, внегда приближитися летом, познаешися, внегда приити времени, явишися (Авв.3,2) . Так что учение вместе и ведение, которое бывает чрез созерцание, действием Духа, он называет слухом, который слышал, о воплощенном домостроительстве Господа. И тем, что сказал: Господи! , показывает, что видел Его пред собою и собеседовал с Ним, ибо какой человек беседует с тем, кого не видит? Ужели кто может, не видя земного царя пред собою, говорить ему: о, царю! Услышал я определения, какие положила царская власть твоя? Никак. А Пророк говорит, и говорит не только – услышах слух Твой , но еще и – познан будеши , и – познаешися , и – явишися ; почему, как познавший со всею удовлетворительностию весь совет Господа, говорит как бы Ему: то и то хочешь совершить Ты, Господи, как определило Царство Твое. Да и все пророческие изречения наибольшею частию то же значат.
Итак, Божественному Писанию обычно таким образом называть слышание созерцанием Бога и созерцание слышанием Бога. Так и божественный Павел неизъяснимые созерцания и осияния Святого Духа, учения и откровения, превосходящие меру человеческого естества и силы, необычно назвал глаголами, сказав и написав, что слышал неизреченные глаголы. Но вслед за сим он написал: и за премногая откровения и прочее. Итак, если божественный Павел сказал прежде, что слышал, то почему после того, как услышал, называет он это откровениями, когда откровения бывают чрез созерцание, а не чрез слышание, как говорит и Давид: открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118,18) ? По чему другому, если не потому, что он, как мы сказали, слышание употребляет вместо созерцания и созерцание вместо слышания? Также Апостол Павел помянул, что восхищен был до третьего неба. И опять вопрос, - как же сказал потом, что слышал? И это не по другой причине, как по той, какую мы только что указали. Отсюда заключаем, что восхищением он обозначил, во-первых, созерцание, какое видел, потом таинства, которые были в сем созерцании, - и о том, что наияснейшее открывало славу оную и Божество, воссиявшее ему, он сказал, что слышал то, - поколику это сообщало ведение, научало видевшего сие и открывало ему то, что для всех неизреченно и недомыслимо.
Итак, в отношении к духовным вещам, как мы сказали, и слышательное, и зрительное чувство есть одно и из того, что здесь созерцает кто или слышит, не может он определительно сказать, что именно есть то или другое, судя по тому, как он то видит или слышит. Почему Апостол и сказал, что того невозможно изложить человеческим языком. Нам, впрочем, надлежит подвизаться об очищении самих себя покаянием и смирением, чтоб соединить с единым Благим и Преблагим Богом все наши чувства, как одно, и тогда все то, чего не можем мы представить и изъяснить многими словами, все то зараз познаем и уразумеем, слыша зрением и видя слышанием, научаясь созерцанием и слушая откровением. Впрочем, есть еще и иное некое слышание в отношении к вещам наидуховнейшим. Какое же это? То, коим приемлется обетование благ, которые имеют быть нам даны. Как пророки, пророчествовавшие о первом пришествии Господа, хотя созерцали Его и знали точно, но как оно не было еще сбывшимся во дни их, а имело быть после, то они о том, что было им открываемо и показываемо относительно его, говорили, что слышат то, так как это имело быть впоследствии. Так и святой Павел, поелику видел блага Царствия Небесного, какие имеют быть дарованы праведным, и поелику узнал и удостоверился до точности, что любящие Бога от всей души и соблюдающие заповеди Его имеют несомненно получить сии блага по втором пришествии Господнем и по воскресении мертвых, по обетованию Господа, то и сказал: слышах неизреченные глаголы, яже не леть есть человеком глаголати . Но почему прежде назвал их благами, а потом называет глаголами? Потому что блага оные воистину суть некие дивные и предивные словеса, чрез кои всякое разумное естество будет услаждаемо неисчерпаемым, вечно живым и живоносным услаждением, будет выну (всегда – ред.) оживляемо Божественным оживлением и обвеселяемо. Ибо как Слово Бога и Отца есть Бог, то справедливо осияния и откровения Бога Слова именуются глаголами. Слово есть Бог, и глаголы Его суть лучи и блистания Божества, кои воссиявают от Бога, как молния, и наияснейше нам открываются.
Этих глаголов не могу я изъяснить или истолковать, но возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов, по данной ему от Бога благодати, сказал нечто в объяснение того, что слышал святой Павел, говоря: возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин.3,2) . Святой Павел сказал, что слышал неизреченные глаголы, которые не может человек произнесть. А Иоанн Богослов говорит: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть . Что самое и святой Павел говорит в другом месте: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан (1 Кор.13,12) . Видишь, как в отношении к духовным вещам одно и то же есть ведение и подобие, видение и познание? – Ибо Христос бывает для нас всем – и ведением, и мудростию, и словом, и осиянием, и созерцанием, и знанием, и любящим Его дает вкусить от благ Своих и в настоящей жизни от части, дает также им таинственно слышать и неизреченные некие глаголы, от большей части сокрытые. Ибо, если Христос не будет для нас всем вместе, то будет следовать, что Царство Небесное и блаженство Его неполны и несовершенны. То есть, если Христос не будет для всех праведных, вместе с тем, что сказали мы выше, еще и одеянием, и венцом, и обувию, и радостию, и сладостию, пищею, питием, трапезою, ложем, упокоением, неизреченною красотою, и всем другим, что пригодно для услаждения, славы и радования, но будет недостаточествовать хотя в одном каком-либо благе и для одного только из имеющих обитать там, то лишение этого недостающего блага даст место печали, и, следовательно, печаль войдет в среду неизреченной радости веселящихся, а из этого явно станет, что ложно слово Писания, которое говорит: отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Ис.51,11) . Но этого никак не будет, а будет там всяческая во всех и всякое благо будет преизбыточествовать вместе со всеми благами, и насыщать сверх меры все чувства призванных и сидящих на браке Христа Царя, и Сам Христос Бог будет вкушаем и пием, так как Сам Он есть всякий вид пищи, пития и сластей. Христос будет тогда видим всеми, и Сам Христос будет видеть все безчисленные мириады святых, ни с кого глаз не сводя, так что каждому из них будет казаться, что Он на него смотрит, беседует с ним и приветствует его; и никто не будет опечален тем, будто Христос не обратил на него внимания и презрел его.
Христос, как мы сказали, будет тогда и венцом, имеющим увенчать главы всех святых. Не приемля никакого изменения, но, пребывая неизменным, Он будет являть Себя инаковым для одного и инаковым для другого; будет уделять Себя каждому, как подобает и как он того достоин. Сам Христос имеет быть тогда для всех и одеянием, таким одеянием, каким облещись подвизался каждый и облекся, находясь еще в сей жизни; и никак невозможно, чтобы кто-либо вошел на тот таинственный брак, не быв облечен в это пресветлое одеяние. Если же бы случилось такому, смешавшись с достойными, войти туда тайком (что, однако ж, никак невозможно), то он тотчас изгнан будет вон. И Владыка Христос, желая показать нам, что никому одетому в мрачные рубища невозможно пребыть на браке, истолковал это притчею, в которой, сказав: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде , прибавил потом: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (Мф.22,12-13) . Полагаю, что Господь сказал таким образом не потому, что тот мрачно одетый вошел на браки, утаившись от Бога, пред Коим ничего нет утаенного, но потому, что еще не пришло время открыть такое таинство, и Он не хотел сказать прямо, что туда на браки невозможно войти никому, кто не одет в одеяние Божества Моего, почему и прикрыл слово о том под таким образом. Но Апостол Павел прямо уже открыл сие, говоря: и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор.15,49) . А каков образ небесного, о сем послушай, что говорит тот же божественный Павел: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (Евр.1,3) , - наиточнейший образ Бога и Отца. Итак, образ Отца есть Сын, и образ Сына есть Дух Святой. Видевший Сына видел Отца, и видевший Духа Святого видел Сына. Апостол говорит: Господь же Дух есть (2 Кор.3,17) , и опять: Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными (Рим.8,26) , вопия: Авва, Отче! Дух взывает: Авва, Отче! Не потому, что Дух есть Сын, - да мимоидет от нас такая хула! – но потому, что Сын Божий видится и созерцается Духом Святым, и что ни Сын никому не открывается без Духа, ни Дух без Сына; но вместе с Духом открывается Сын и Сам чрез Духа взывает: Авва, Отче!
2. Ты же, возлюбленный, если не знаешь еще того, о чем я говорю, не отчайся и не скажи: того, о чем ты говоришь, я совсем не знаю, и не могу тому научиться, и не чаю, чтоб мог когда-либо достигнуть до высоты такого ведения, созерцания и чистоты. Но опять, не скажи и так: если невозможно войти в Царствие Божие тому, кто еще в настоящей жизни не облечется во Христа, яко Бога, не взойдет до созерцания Его и не достигнет того, чтоб Он обитал внутрь его (я же не могу успеть ни в чем таком), то какая мне польза и подвизаться ради этого, из-за этих подвигов лишать себя наслаждения настоящими благами? – Смотри, не говори такого слова и даже не думай так. Но если тебе угодно и если желаешь послушать моего совета, я, с помощию Духа Святого, истолкую тебе, в чем настоящий путь и способ спасения.
Итак, перво-наперво, от всей души поверь, что все сказанное мною есть совершеннейшая истина, свидетельствуемая Божественными Писаниями, и что всякий верующий в Сына Божия долг имеет быть именно таковым, ибо нам дана область чадами Божиими быти , и если восхощем, нет к тому никакого препятствия. Для этого было все воплощенное домостроительство и снисшествие Сына Божия на землю, - то есть для того, чтоб нас соделать общниками и наследниками Божества и Царства Своего посредством веры в Него и соблюдения заповедей Его. Ибо, если не уверуешь, что это бывает именно так, как я сказал выше, то, конечно, не станешь и искать того, а, не взыскавши, не получишь. А Господь говорит: ищите и обрящете; просите, и дастся вам (Мф.7,7) . После же того, как уверуешь, последуй Божественным Писаниям и делай все, что они тебе говорят. Поступая так, найдешь все это, как написано мною, непогрешительным. И не только это, но найдешь и другое многое, больше этого, - найдешь написанным в Божественных Писаниях. Что же это такое? То, чего око не видало, о чем ухо не слыхало и что на сердце человеку не всходило, - блага, уготованные Богом любящим Его. И если ты несомненно поверишь тому, что я сказал, то всеконечно увидишь это и ты, как и Павел, и восхищен будешь в рай, куда вошел разбойник вместе со Христом, и услышишь там неизреченные глаголы.
Хочешь ли, я иным неким образом объясню тебе, какие это блага, их же око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша ? – Полагаю, что всячески тебе желательно послушать, чего и сам Павел, видевший то, не сказал и не изложил. А почему не сказал он этого? Потому, думаю, чтоб не подвергать людей греху неверия – что услышат, и не поверят; так что если и ты не уверен, что поверишь тому, что имею сказать тебе, то лучше тебе не слышать о том. Ибо, если услышишь и не поверишь, но преслушаешь слова мои или, лучше сказать, слова Божии, то само это слово осудит тебя в день суда, - что слышал и не поверил. Почему, не колеблясь сомнениями, слушай слова мои или, как пред сим сказал я, слова Божии. – Познай же искомое нами решение вопроса о неизреченных глаголах, слышанных святым Павлом в раю, что это суть вечные оные блага, и что блага сии, которых око не видало, о которых ухо не слыхало и ум человеческий никогда не помышлял, которые, однако ж, Бог уготовал любящим Его, - блага сии не на высоте спрятаны, не в каком-либо месте заключены, не во глубине сокрыты и не в последних пределах земли или моря обретаются, - но суть пред очами твоими. – Какие же это они? – Вместе с благами, усокровиществованными на небесах, есть Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои мы каждодневно видим, вкушаем и пием. Вот что суть блага оные! – И помимо их, пройди всю тварь, нигде не найдешь ты ни одного из тех благ, о коих я сказал. Если желаешь удостовериться в истине слов моих, стань сперва святым чрез делание заповедей Божиих, потом причастись Святых и Пречистых Тела и Крови Христовых и тогда опытом точно познаешь силу слов моих. А чтоб тебе поверить удобнее этим моим словам, выслушай собственные слова Господа, которые сказал Он иудеям, а также и ученикам Своим: аминь, аминь говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда … Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (Ин.6,32-35) ; (Ин.6,41-42) . Внемли же себе и ты, чтоб не возроптать, подобно иудеям, и не сказать: не хлеб ли это, - что на дискосе, и не вино ли то, что в чаше? Как же говорит сей, что сей видимый хлеб и сие видимое вино суть оные блага, которых око не видало и о которых ухо не слыхало и ум человеческий никогда не помышлял? Но послушай, что сказал Господь тем, кои роптали тогда и говорили такие слова: Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, Пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин.6,43-44) . Как бы говорил Он им: чего ради не верите вы и сомневаетесь в этом? Никто не может познать Божества Моего (ибо это означают слова: никто не может приидти ко Мне), если Отец Мой не привлечет его и не подымет до познания сего. Но привлечение здесь не какое-либо насилие или принуждение показывает, а призвание посредством откровения. Кого Он предузнал, тем и предопределил быть … тех и призвал чрез откровение Сына Соего (Рим.8,29-30) , восхищая их, некоторым образом, любовию Сына Своего, им открываемого. Яснее это показывают следующие затем слова Господа: у пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца (Ин.6,45-46) . Итак, только наученный Богом может уверовать в Сына Божия. И опять Господь говорит: аминь, аминь говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6,47-55) . Слышал, что причащение Божественных и Пречистых Таин есть живот вечный, и что тех, кои имеют в себе сей живот вечный, Господь воскресит в последний день? Не так это, чтоб другие остались в гробах, но так, что имеющие в себе живот воскреснут для вечной жизни, а прочие воскреснут для вечных мучений. И чтоб тебе понять, что это истинно, слушай, что далее следует: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6,56-57) . Видишь, что говорит? Слышишь, как ясно-ясно взывает Сын Божий, что, чрез причащение Пречистых Таин, такое же имеем мы единение и жизнь со Христом, какое единение и жизнь имеет Он Сам со Отцом? Ибо как Он едино есть с Богом и Отцом Своим по естеству, так, говорит, и мы едино бываем с Ним по благодати, когда вкушаем Плоть Его и пием Кровь Его. И чтобы мы не думали, что все сие совершает видимый хлеб, Он говорил: Аз есмь хлеб сходяй с небесе . Не сказал только: сшедый (ибо это означало бы, что Он только один раз сошел), но что говорит? – сходяй с небесе , то есть Я всегда схожу и прихожу к тем, которые причащаются достойно. При этом, желая отвлечь ум наш от видимого или, лучше сказать, желая возвести нас посредством видимого к созерцанию невидимой славы ипостасного Божества Своего, Христос Господь говорил: Аз есмь хлеб животный , и опять: Отец Мой даст вам хлеб истинный , не от земли, а с небесе . Говоря: хлеб истинный с небесе , показал тем, что хлеб, который от земли, не есть истинный, как не приносящий потребной пользы. И чтоб яснее это показать, говорит: хлеб Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру . Опять говорит: сходяй , и опять: даяй живот . Для чего? Для того чтоб ты не подумал, что Он говорит о чем-либо телесном и, причащаясь, не представлял что-либо земное, но самую эту малую часть, коею причащаешься, умными очами души своей созерцал обожженною, соделавшеюся совершенно подобною хлебу, сходящему с небеси, который есть Бог истинный, - хлеб и питие безсмертной жизни; дабы не остаться тебе в неверии, с одним хлебом, который видишь чувствами своими, и таким образом, не вкушать хлеб лишь земной, а не небесный, и не лишиться за то живота, яко не вкусившему духовно небесного хлеба, как говорит Сам Христос:Дух животворит, плоть не пользует нимало (Ин.6,63) . Каких это не пользует? Тех, которые говорят, что Он простой человек, а не Бог. И ты, верный, если причащаешься хлеба только, а не Тела обожженного, и если не веруешь, что при сем приемлешь в себя Самого Христа всего, как надеешься приять от Него живот и иметь Его в себе ощутительно для чувства души твоей? Ибо слышишь, что говорит Он? Ядый Мя , то есть с неба сходящий хлеб, жив будет во веки . И пять: плоть не пользует, Дух животворит . Истинно Дух есть, иже очищает нас и делает достойными причастия Тела Господня. Ибо те, которые, причащаются недостойно, суд себе ядят, и пиют, не рассуждая Тела Господня, как говорит Апостол.
Итак, елицы вернии, елицы познали силу таинств, о коих мы сказали и говорим, елицы вкусили хлеба небесного и с ним стяжали живот вечный, даруемый сим небесным хлебом, то есть Сыном Божиим, и стали пребывать в Нем и с Ним, - приидите, восхитимся духовно и мысленно и мы до третьего небесе или, лучше сказать, до самого неба Пресвятой Троицы, да видим и слышим все то, что было изглаголано и что, однако ж, пребывает неизглаголанным, и да вкусим, да обоняем и да осязаем то добре руками души своей, то есть да познаем то истинно умным чувством, и затем возблагодарим и прославим человеколюбивого Бога, говоря: препрославен буди, Господи, благоволивший явитися и открытися в нас, и во всех вообще, скажем так, братиях наших.
Отцы и братия, монахи вкупе и мирские, богатые и бедные, рабы и свободные, юноши и старцы, и всякий возраст и род, послушайте! Бог не ложен и не безсилен сотворить то, что обещал. Он не укоснит посетить все языки, и никому невозможно укрыться от очей Его или стерпеть явление славы Его в день Суда. Ибо когда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся , как говорит святой Петр (2 Петр.3,10) , тога невозможно человеку стерпеть день пришествия неприступного Бога, живущего во свете неприступном, Который, всегда пребывая в нем (свете) и с ним приходя в мир, так имеет быть узрен всяким человеком. Тогда грешников обымет истинно великий страх и трепет, и нет скорби и печали, нет болезни и муки, которые могли бы сравняться с теми, какие испытают тогда грешники. Но которые веруете этому и желаете спасения себе, послушайте, что говорит Дух Святой: да возвратится вспять каждый из вас от злого пути, которым идет, то есть да оставит грехи, которые творит; научитеся добро творити; избавьте обидимого; взыщите притрудно Господа, и жива будет душа ваша; уклонитеся от зла, и сотворите благо; цари, возлюбите облекаться паче в целомудрие, правду, истину и веру благочестивую, нежели украшаться царским венцом и царскими одеждами; патриархи, если вы не други Богу и не сыны Его, сойдите с тронов ваших и подите, прежде, самих себя научите от Божественных Писаний, и когда станете отображением Бога и уподобитесь Ему, тогда приближтесь со страхом и трепетом, и осяжите божественная; если же не так, то, когда явится Бог, тогда познаете, что Он есть огнь поядаяй не тех, кои возлюбили Его, но тех, кои не хотели приять Его, когда Он приходил просветить их. Властители, покоритесь и смиритесь; и богатые станьте лучше бедными, потому что неудобно богатому внити в Царство Небесное. И если богатому неудобно внити, то властителю и совсем невозможно внити. Да, невозможно, ибо Господь говорит ученикам Своим: князья народов господствуют над вами … Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф.20,25-27) . Князем Писание называет того, кто ищет лишь себе чести и славы и силою власти своей творит лишь свою волю. Но если Господь наш и Бог, снисшедший на землю для спасения нашего и нам во всем подавший спасительный пример, говорил: ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца (Ин.6,38) , то кто из верующих в Него может спастись, не творя воли Божией, а только свою собственную? И что я говорю - спастися? Таковому невозможно верным быть и христианином истинным именоваться. Это объявляет Сам Христос, Бог наш, когда говорит: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? (Ин.5,44) . Почему всякий, ищущий славы Божией и во всяком деле всячески подвизающийся творить не свою, а Господню волю, никогда не возмечтает властвовать над кем-либо другим, или представлять себя высшим кого, малого или большого, но чем большее дадут ему настоятельство и чем пространнейшее поручат управление, тем больше будет он иметь себя искренно низшим и меньшим, и почитать слугою тех, коих имеет под своею властию. Но те, которые не имеют такого расположения, но ищут человеческой славы и жаждут богатства и утех, такие (стыдно поистине сказать) суть язычники, а не христиане настоящие, как изрек Божественный глас Иисуса, Господа и Бога нашего: потому что всего этого ищут люди мира сего; вы же наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк.12,30-31) .
3. Но знаете ли, какого царствия велит Он искать нам? Того ли, которое находится на высоте небесной и имеет открыться по воскресении всех мертвых? И когда заповедует нам искать его, сколь далеким полагает Он его от нас? Слушай внимательно, да познаешь, какого царства искать велит нам Господь. Бог – Творец и Устроитель всяческих – над всем царствует, и небесным, и земным, и преисподним; наипаче же царствует Он над нами правдою, ведением и истиною. И вот сего-то царства искать велит нам Господь, то есть искать, да царствует и над нами Бог. Как же да царствует? Да восседит поверх нас, как на колеснице, да держит руками Своими желания душ наших, как бразды, и, находя нас послушными, да направляет нас туда, куда хочет, управляя желаниями нашими, как конями, по воле Своей, чтоб мы охотно покорствовали заповедям и повелениям Его и исполняли их. Этим способом царствует Бог в тех, в которых никогда не царствовал, после того как они очищаются посредством слез и покаяния и делаются совершенными духовною мудростию и разумом. Так и люди в мире сем бывают как Херувимы на небе, имея на раменах душ своих Бога. Кто же столько несмыслен и безчувствен, чтобы не возжелал увидеть такую божественную славу и не употребил всех усилий и подвигов стяжать ее, но лучше воспохоствовал стяжевать богатство, или славу, или власть мирскую? Или, лучше сказать, кто столько окаянен и умоисступлен, чтоб подумал, что кроме Царствия и славы Божией есть другое нечто, более великое, слава ли, или царство, или богатство, или честь, или власть, или удовольствие, или другое что из того, что именуется и почитается благом на земле или на небе, чтобы, сравнив, избрать ему лучше это, а не то? Для имеющих разум поистине нет другого блага, кроме Царствия Божия.
Посему никто да не дерзает несмысленно отгонять от себя Христа, Который повсюду ходит, ища, да царствует над всеми нами. Никто, прошу вас, да не лишает себя сего великого и вожделенного дара. Никто да не ниспадает от сей истинной славы. Никто да не оставляет Щедродавца Бога, Творца всего сущего, из-за временного богатства. Никто да не отрицается Владыки всяческих из-за пристрастия любви к родителям, друзьям и сродникам. Никто да не погубляет сладости истинной жизни из-за похоти плотской. Никто да не отчуждает себя от вечной и нескончаемой славы из-за славы временной. О приидите, совокупимся все воедино и взыщем, да придет и воцарится в каждом из нас Тот, Кто есть выше всякого начала и власти и всякого имени именуемого; каждый из нас да восприимет в себя всего Его и да имеет Его неотлучным от себя день и ночь, чтобы Он просвещал его Своим пресветлым и неприступным светом (тем светом, который имеет тогда попалить врагов Божиих, когда Он приидет сотворить суд над ними, неверующими в Него, не приемлющими Его и не хотящими, да царствует Он над ними), сшествовал с ним внутрь жилища его, опочил с ним на одре его, объял его невидимыми объятиями Своими и облобызал неизреченны целованием; чтоб утешал его в болезни, отгонял печали и скорби, изгонял бесов, каждочасно подавал ему радость и слезы, сладчайшие меда и сота, врачевал душевные и телесные страсти, уничтожал страх смерти, изводил неизреченно источники жизни и после смерти возводил каждого из нас на небеса небес.
...
Мы сейчас живем в трудное время, о котором написано в Слове Божьем, что оно последнее. И Бог даем нам предостережения тоже последние, ибо скоро благодатное время окончится и настанет скорбь, тоже последняя. Мы должны пережить этот кризис, устоять, чтобы оказаться в числе спасенных. Все очень быстро приближается к концу, и нам страшно от того, что происходит в мире и от того, что еще будет происходить.
Христос сказал, что люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Луки 21, 26) что сейчас и происходит.
Но Слово Божье не только описывает грядущие ужасы, не только предостерегает, но и утешает, подкрепляет, дает надежду, укрепляет веру и обещает великую награду любящим Бога и соблюдающим слово Его. Оно дает мир, покой в сердце и радость, которой не знают те, кто не любит Бога. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2, 9).
Чтобы утешить Своих приунывших учеников, Христос дает им обещание вернуться и взять их к Себе в обители Отца. «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». (Иоан.14, 2-3)
Это было давно. Время возвращения близко. Итак, что же приготовил Бог? А давайте рассмотрим все по порядку, от самого начала.
«В начале сотворил Бог небо и землю…» (Бытие 1, 1). Господь сотворил прекрасную планету, украсил ее лесами, реками, холмами, насадил прекрасный сад. Всюду цвели изумительной красоты цветы, пели прекрасные песни красивые птицы, гуляли непуганые животные. Все было весьма хорошо. И всё было приготовлено для человека. Человек был венцом творения Божия – святой, прекрасный, наделенный интеллектом, — он был сотворён по образу и подобию Божию. Всё было отдано под его власть. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Бытие 1, 28).
Но не только это. Человеку была дана свободная воля, чтобы он мог делать выбор: добровольно, из любви к Богу служить Ему, или же избрать собственный путь вдали от Бога. И так как человек мог сделать любой выбор, то нужно было обезопасить его на случай ошибочного выбора. И Бог приготовил ещё нечто грандиозное, «во что желают проникнуть ангелы» (1Петра 1, 12) – план спасения человека. Центром этого плана, его главным действующим лицом был Иисус Христос – Сын Божий, Который должен был стать Спасителем человечества, заместительной жертвой за грех, Посредником и Ходатаем за человека перед Богом. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Иоанн 3, 16).
Человек все-таки сделал неправильный выбор, и тем согрешил, нарушив волю Божью. И тогда немедленно план спасения вступил в действие. Грех закрыл человеку доступ в рай, вечность была утрачена. Возмездие за грех – смерть. Но разве планам Божьим не суждено было сбыться? О, нет. Бог знал конец от начала. Но Бог не лишил человека надежды, не оставил его в безвыходном состоянии. Господь дал человеку обетование Мессии, Который придет и спасет их от греха. Он придет, чтобы умереть за человека и дать ему возможность возвратиться домой, к Богу. А пока умерло первое животное, и человеку был дан закон жертвоприношений, который постоянно напоминал человеку о грядущем Мессии. Эти жертвы указывали на того Агнца, Которого приготовил Сам Бог в жертву за павшего человека – на Сына Божия Иисуса Христа.
Мы рассуждаем о том, что приготовил Бог любящим Его. Так вот, те, кто любили Бога, стремились к Нему, с благодарностью приняли это прообразное служение, т.к. верою взирали на Христа. Они благодарили Бога за Его великую милость, что Бог не дал им умереть навеки. А те, кто не любили Бога, противились Ему, говорили, что Бог жесток. Они не верили в Него и не понимали Его путей, потому что «бог века сего ослепил умы их, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (Кор.4, 4).
Итак, Бог приготовил со Своей стороны все, чтобы спасти человека. Люди ожидали Мессию. И вот время настало. Апостол Павел вдохновенно пишет об этом событии: «Но Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». (Гал.4, 4-5). О, как велика любовь Божья! Она действительно превосходит всякое разумение. Бог – Творец вселенной унизился, умалился для того, чтобы войти в этот микроскопический мир, чтобы спасти его.
Евангелист Лука так описывает это событие, первое пришествие Христа, Его рождение.
«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будем всем людям , ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». (Лук.2, 8-11).
Бог приготовил великую радость всем людям. Спаситель родился для всех людей. Но не все радовались, а только те, которые любили и ожидали Его. И им эта радостная, благая весть была возвещена открытым текстом. И Бог даже дал им знак, по которому они могли бы узнать Спасителя, чтобы радость их была совершенной.
А из чего мы можем узнать, что они любили Бога и ожидали пришествия Христа? Из их поведения, их реакции на эту весть. Вероятно, они сидя ночью у костра, размышляли об этом между собой, сокрушаясь, что народ Израильский снова порабощен за свои грехи, теперь уже римлянами, а Спасителя все нет. Неужели Бог совсем оставил их? И вот Бог посылает им Своего Ангела с радостной вестью, Он не забыл Свое обещание, не оставил Свой народ, но послал им великое утешение. Это было как срочная телеграмма от Бога, телеграмма – молния.
И вот мы видим их реакцию. «Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь». И, поспешивши , пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях… И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все, что слышали и видели, как им сказано было». (Лук.15-16, 20). Почему они так радовались и хвалили Бога? Да потому, что Бог дал им прямой ответ на их ожидание. Их радость исполнилась.
А если бы они не ожидали Мессию, не думали о Нем, а размышляли о том, как продадут своих овец и волов и получат прибыль, да о том, как бы не продешевить, т.к. курс доллара поднялся и цены выросли. Обрадовались бы они, получив известие о Его рождении? Не думаю.
Вот представьте, что вам по ошибке принесли чужую телеграмму, в которой сообщается, что родился сын, рост, вес, все благополучно, не волнуйтесь. Обрадуетесь ли вы такой телеграмме? Нет. Просто с недоумением подумаете, что почта ошиблась адресом. А где-то живет человек, который ждет этой телеграммы. Может быть бабушка и дедушка ждут рождения внука. Зная, что это уже должно произойти, они волнуются, почему нет телеграммы, все ли благополучно? И вот вы приносите им их телеграмму. О, как они рады, как они вас благодарят. Вы для них, как ангел Божий. И все потому, что они ожидали. Но мы можем быть уверенными, что Бог никогда не ошибается адресом. Он точно знает, кто ждет Его «телеграмму» и кто прославит Его.
Давайте рассмотрим еще один пример из Евангелия от Матфея. Мы увидим точно эти две категории людей. Когда волхвы с востока пришли в Иерусалим, чтобы видеть новорожденного Царя, они говорили: «…ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матф.2,2). Волхвы в оригинале названы «магос». Это были маги, звездочеты, или астрологи, вобщем мудрецы, которые в те времена состояли на службе у царей. Мы знаем, что они были в Египте при фараонах, в Вавилоне при Навуходоносоре и т.д. То есть у них были свои цари, которым они служили. Есть еще одна версия, что эти волхвы сами были царями с востока. И вот они видят звезду, которая была сверхъестественным явлением, и понимают, что родился какой-то великий царь, Царь царей. Они оставляют все и отправляются в далекую дорогу, чтобы поклониться этому Царю и выразить Ему свое почтение подношением богатых даров. И вот они у цели. Они пришли в Иерусалим, полагая, что Царь должен родиться во дворце. Весть об этом облетела весь город, дошла до царя Ирода. Дальше мы видим разную реакцию разных людей на одно и то же событие.
Матф.2, 3 – Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
Довольно странная реакция жителей Иерусалима. Они не обрадовались, а встревожились. Тысячи лет они ожидали этого события, рождения Царя-Спасителя, но когда это случилось, они не рады. Но интересно то, что Ирод, ставленник Рима, сразу сообразил о ком идет речь, т.к. обратился к первосвященникам и книжникам с вопросом «Где должно родиться Христу?» Разве он Его ожидал, нет. Но раз это Царь, значит придется уступить Ему свое место на троне, а этого он никак не хотел. Он составляет хитрый замысел, чтобы погубить Младенца, понимая, что поднимает руку на Мессию, на Сына Божия.
А что же первосвященники и книжники? Узнав, что наконец-то родился долгожданный Мессия, они обрадовались, сказали волхвам, что покажут им дорогу и пойдут вместе с ними поклониться Ему? Нет. Они, услышав весть, что перед их глазами исполнилось величайшее долгожданное пророчество, не трогаются с места. Весь город узнал об этой вести, Бог приготовил радость всем людям, но в Слове Божьем не упоминается ни одна душа, которая пошла бы вместе с волхвами поклониться Царю. В Писании упоминаются разные люди, поверившие Богу, ищущие Его, и безымянные волхвы, и безымянные пастухи, и безымянный разбойник на кресте, и даже всеми презираемая блудница Мария Магдалина, то если бы даже какой-нибудь бомж, ночующий у стен Иерусалима, который бы пожелал пойти вместе с волхвами поклониться Царю, наверное, не был бы забыт Богом на страницах Священного Писания. Первосвященники и книжники, хвалящиеся законом и любящие толковать его, служители Божьи восприняли эту весть равнодушно. Их ответ был правильным – «В Вифлееме Иудейском, ибо так написано у пророков».. Они знали Писания, но не знали Бога. Они не любили Его. Они любили самих себя. О них Христос сказал: «лицемеры». Любят ходить в длинных одеждах, председательствовать в собраниях, сидеть на первых местах, долго на показ молиться и чтобы их называли «учитель, учитель». Но в сердце Бога нет, там на троне свое «Я». Если бы тогда они пошли бы с волхвами в Вифлеем и поклонились Иисусу, то они знали бы Его, ибо о Нем Ангел сказал, что Он есть Христос Господь, тогда они не требовали бы потом от Него доказательств и не распяли бы Его.
Но мы видим, что волхвы как пришли сами, так сами и пошли дальше, и их единственным проводником была звезда. Бог Сам вел тех, кто шел к Нему.
«Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою . И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его и, падши, поклонились Ему, и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Матф.2, 10-11) . Их радость тоже исполнилась. Хотя эта радость была предложена всем людям, но не все ее приняли.
Так же и теперь. Бог приготовил нам Царство от создания мира. Он приглашает всех в это Царство, но все ли воспользуются радостной вестью? Нет. «Кто поверил слышанному от нас?». И хотя написано, что не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог, Он все таки слегка приоткрывает завесу будущего и дает нам увидеть это, как видели пророки, которым Бог открывал будущее, и как они записали в книгу свои видения.
Апостол Иоанн видит новое небо и новую землю, новый город Иерусалим, великолепие которого превосходит самые смелые фантазии. И две последние главы книги Откровения посвящены описанию новой земли, новой жизни, которая ожидает спасенных. Бог есть все во всем, Он начало и конец. Библия начинается с описания творения – первые две главы, и заканчивается описанием нового творения – последние две главы. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: «Се, творю все новое». И говорит мне: «Напиши, ибо слова сии истинны и верны». И сказал мне: «Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (Откр.21, 4-6). Сам Господь говорит, что эти слова истинны, и они скоро исполнятся.
Пророк Исаия также описывает жизнь на новой земле, и мы можем вместе с ним также увидеть это и возрадоваться радостью весьма великою. «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». (Ис.11, 6-9). «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод…» (Ис.35, 5-7). «И ни один из жителей не скажет: «Я болен», народу, живущему там, будут отпущены согрешения (Ис.33, 24).
Наш Господь пересотворит все, Он исправит все, пораженное грехом – и животный, и растительный мир, и человека. Не будет больше на земле пустынь, бесплодных солончаков и болот. Не будут вводить в заблуждение путников миражи, но будут источники вод. Все будет цвести и торжествовать. Мы ожидаем окончания вековой борьбы между Христом и сатаной, и даже знаем исход этой борьбы, и знаем, что время очень близко, почти все пророчества исполнились. Христос возвращается. Он приготовил обители, уже все готово для Его спасенных, и скоро, очень скоро Он Сам придет, чтобы взять Своих. И тогда Он скажет любящим и ожидающим Его пришествия и исполняющим Его слово: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф.25, 34). И если мы сохраним верность Христу, то окажемся в числе спасенных, наша радость тоже исполнится и будет совершенной.
Все это Бог приготовил любящим Его. И даже все перечисленное есть лишь слабое описание того, что мы увидим воочию. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицем к лицу» (1Кор.13, 12).
Бдуем же всегда благодарны Богу за Его любовь и за все, что Он сделал для нас. Пусть любовь к Богу наполняет наши сердца радостью Его скорого возвращения, и тогда все это будет нашим.
Елена Володченкова
Дверь в Царство Небесное Возлюбленные братия и сестры! Я хочу беседовать с вами о покаянии и каким путем мы должны двигаться к покаянию. "Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть капля смирения" (св. Иоанн Лествичник). Видите, возлюбленные, что покаяние основано на смирении и сокрушении сердца о грехах: нужно просить Господа о помиловании. Хотя бы мы и великие подвиги проходим в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца о грехах, то все они притворны и суетны. Возлюбленные братие и сестры, с нашей стороны должен быть завет с Богом об исправлении жизни, а потом смирение - сокрушение сердца о грехах. Если этого у нас нет, то покаяние бывает ложное. "Без смирения не может быть истинного покаяния, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется" (св. Тихон Задонский). Видите, возлюбленные братие и сестры, что покаяние основано на смирении, и Бог требует от нас сердечного произволения восстать на греховные страсти. У нас обязательно должно быть стремление к молитве, посту и добрым делам. Но большей частью добрые дела совершаются не от чистой любви, а с жадностью и с упреками, с леностью и нерадением. с тщеславием и по человекоугодию, по лицемерию. А Бог принимает от нас жертвы и добрые дела только от чистой любви. Вот смирение и покрывает все наши недостатки . "Если от одной страсти гордости, без всякой другой страсти, сатана ниспал с неба, то не возможно ли одним смирен ем взойти на небо?" (святой Иоанн Лествичник). Путей ко спасению много, но без смирения никто не спасется, все добрые дела должны утверждаться на смирении, а без смирения все добрые дела - ничто. Великий вселенский учитель Иоанн Златоустый говорит: "Если не будет основания смирения, то хотя бы кто до неба возвышался жизнью своею, все это легко разрушится и будет иметь худой конец, хотя бы отличался ты постом и молитвой, милостынею и целомудрием или еще какою добродетелью, все это без смирения разрушится и погибнет" (Беседа на Евангелие от Мф., 25). "Смирение и без дел многим согрешениям стяжает прошение; а дела без него, напротив, не полезны. Что соль для пищи, то смирение для всякой добродетели, и крепость многих грехов может оно сокрушить. О нем потому нужно в душе заботиться непрестанно, с уничижением своего разумения; и если приобретем его, оно сделает нас сынами Божиими и без дел добрых представит нас к Богу, а без него все дела наши, всякие добродетели и всякое делание напрасны. Его одного достаточно, чтобы без посторонней помощи представить нас пред лице Бога и говорить о нас ходайственно". "Не постился я, не совершал бдения, не спал на голой земле, но смирихся, паче всего ища ни во что себе вменения, и вскоре спасе мя Господь" (св. Иоанн Лествичник). "Основание всех добродетелей есть смирение. Если найдется такой человек, который не любит терпеть обличений, не лобит переносить и слышать о себе плохое, не любит насмешки, колкие слова, ложь, клевету и всякого вида бесчестия, то хотя бы он на вид и благочестивым казался, и подвигами отличался, все его подвиги и труды напрасны". "Совершенное смирение состоит в том, чтобы с радостью принимать ложное обвинение" (св. Тихон Задонский). "Многие называют себя грешниками, может быть, на самом деле о себе так думают, но сердце их искушается уничижением от других" (св. Иоанн Лествичник). "Не тот показывает смиренномудрие, кто ухудшает сам себя но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви". "Когда услышишь, что ближний твой или друг укорил тебя в отсутствии или присутствии твоем, тогда покажи любовь и похвали его" (св. Иоанн Лествичник). "Сидел у церкви св. Иоанн Колов, и братия окружили его и вопрошали о помыслах своих. Увидел это один из старцев и побеждаемый завистью, сказал ему: "Иоанн, чаша твоя переполнена чарованиями". Иоанн отвечал: "Точно так, авва, ты сказал это, видя одно наружное; что сказал бы ты, если бы увидел внутреннее?" (Отечник, Игнатий Брянчанинов). Мы думаем о себе, что мы смиренны, пока нас не трогают,- это не смирение. Когда унижают, оскорбляют, тут себе и говори: "Стою я этого за грехи мои". "Отвергающий обличение обнаруживает страсть гордости, а кто принимает обличение, тот разрешится от уз ея" (св. Иоанн Лествичник). Гордость есть потеря богатства и труда. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Однажды св. авва Иоанн сидел в скиту, и братия окружили его, вопрошая о своих помыслах. Увидел его один из старцев и, побежденный завистью, сказал ему: "Иоанн, ты подобен блуднице, которая окружает себя и умножает число любовников своих". Иоанн обнял его и сказал: "Истину говоришь, отец мой!" (Отечник, Игнатий Брянчанинов). "Много есть духовных отцов христиан, которые кладут низкие поклоны, красиво говорят проповеди, строго соблюдают посты, твердо выполняют церковные обряды, но если сердца их раздражаются, волнуются, когда про них говорят плохие слова, то все эти духовные отцы трудятся напрасно, и если они не стремятся найти смирение, то им не достигнуть Царствия Небесного. Смирение есть ключ, которым отпираются двери в Царство Небесное". "Многие низкие поклоны кладут, иные тихо говорят, иные прикрываются черною рясою, но сердце смирением покрыть не могут" (св. Тихон Задонский). Св. Иоанн Колов, наставник св. Арсения Великого, сказал: "врата к Богу есть смирение, и отцы наши многими скорбями, радуяся, вошли во град Божий" (древний Патерик). Поведал о себе Антоний Великий: "Я видел все сети диавола распростертыми по всей земле; увидел это, вздохнул и сказал: "Горе роду человеческому, кто может освободить от этих сетей?" На это сказано мне: "Смиренномудрие спасет!" (Отечник, Игнатий Брянчанинов). "Когда я пришел в совершенный возраст, то богатый господин призвал меня к себе и говорит: "Вот, я предлагаю тебе двух друзей, выбери себе одного по своей воле, и он тебе будет руководителем в жизни твоей". Я вижу, что имя одного друга - смирение, а другого - гордость. Вот взял я добровольно в советники себе "гордость" и посадил ее глубоко, в тайнике души своей, и запер тяжелым висячим замком, и без друга "гордости" ничего не делал, а все с
Если правда падающего праведника вменяется ни во что, то тем более покаяние грешника, на то же самое обращающегося. Сколько раз я как пес возвращался на блевотину, и как свинья в грязь?
Признаюсь, что я не могу всего запомнить, сколько непонимающих людей я научил грешить, нехотящих склонил, нерешающихся побудил, желающим посоветовал! А чтобы не бояться таких дел, я не страшился все предавать забвению. Но Ты, праведный Судия! ни слова мне не говорил, всегда молчал, терпел; увы мне! уже напоследок Ты скажешь мне «во гневе Своем!» ()
4. Боязнь Судии
Боже богов! Я знаю, что Ты не всегда будешь молчать, знаю, что Ты открыто придешь: «пред лицом Твоим «огонь поедающий, и вокруг Тебя сильная буря» (). Ты призовешь «свыше небо и землю, судить народ Свой» (). И вот пред столькими тысячами народа обнажатся все грехи мои, стольким сонмам ангелов открыты будут все беззакония мои, не только совершенные делом, но и самые помышления и слова мои.
Пред столькими судьями я предстану, сколько меня опередили в добрых делах. Столько обличен буду свидетелями, сколько они наставляли меня полезными словами, и к подражанию моему себя самих представляли мне в примере добрыми делами. Господи мой, не знаю я, что сказать; не понимаю, как отвечать. Я еще не на этом грозном суде, а уже мучит меня совесть, терзают сердечные тайны, связывает сребролюбие, обвиняет гордость, пожирает зависть, сожигает похоть, опустошает роскошь, бесчестит объедение, низвергает пьянство, раздирает бесславие, обличает похищение, расточает несогласие, возмущает гнев, расслабляет покой, подавляет слабость, обольщает лицемерие, склоняет лесть, возносит благополучие, уязвляет бесчестие.
Избавитель мой от рода гневливого: вот, с кем я жил от дня рождения моего, в чем я упражнялся и кому служил! Самые любимые занятия мои осуждают меня; что я хвалил, то меня опорочивает. Так это мои друзья, которыми я любовался, которым верил, с которыми жил, которым повиновался. Увы мне, Царю мой и Боже мой, «что я пребываю у Мосоха» (). Горе мне, что я обитал с живущими в Кидаре! И если святой Давид сильно возлюбил их, тем более я окаянный могу сказать о себе: «долго жила душа моя с ненавидящими мир!» (). Утверждение мое, Боже мой, «не оправдается пред» Тобою «никакая плоть» (). Упования моего не полагаю на сынов человеческих. Кого Ты, если будешь судить без милосердия Твоего, найдешь праведным? И если Ты не встретишь нечестивого милостью, не будет прославляющего праведного.
Ибо я, Спаситель мой, верю тому, что слышал, так как милосердие Твое ведет меня к покаянию. Мне сказали Твои сладчайшие уста: «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» () Мой Небесный. А так как Ты научил меня этому, и, как милостивый, наставил, то я всеми душевными силами, всем зрением ума, прошу Тебя, Всемогущий Отче! с возлюбленнейшим Сыном Твоим, и Тебя, вожделеннейший Сын! с прелюбезным призываю Утешителем: «привлеки меня, чтобы я радостно за Тобою шел «в приятное благоухание» () Тебе.
5. Отец призывается через Сына
Призываю я Тебя, Боже мой! призываю я Тебя; потому что Ты «близок ко всем призывающим» Тебя "в истине" (). Ты, Истина, научи меня, молю, милосердием Твоим, научи меня, святая Истина, призвать Тебя во истине, потому что я этого сделать сам не умею; но наставления Твоего, блаженная Истина, прошу смиренно. Без тебя помышлять значит: безумствовать; а знать Тебя есть совершенная премудрость. Наставь меня, Божия Премудрость, и научи меня закону Твоему; я верю тому, что тот будет «блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим» (). Я желаю призывать Тебя, но молю, чтобы было то «в истине». Что значит призывать «в истине» Истину, если не в Сыне Отца? Итак, Святый Отче, Слово Твое – Истина, и начало слов Твоих – Истина, потому что то есть Начало слов Твоих, которое в начале было Слово. В том самом начале поклоняюсь Тебе, высочайшему Началу. Призываю Тебя, совершенная Истина, в самом слове Истины, которым Ты, самая Истина, управь и научи меня.
Что может быть сладостнее того, как родителя призывать именем Единородного? Отца воспоминанием Сына преклонять на милость? Царя умилостивлять наименованием возлюбленнейшего Сына? Таким способом виновные избавляются от темниц, так заключенные в узы освобождаются от них, так приговоренные к смертной казни не только прощение, но необыкновенную получают милость, как только они напомнят прогневанным владыкам любовь к себе их любимых детей.
Так я Тебя, Всемогущий Отче, прошу любовью всемогущего Сына Твоего, «выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое» (). Освободи меня от уз греховных, молю через равновечного Тебе Единородного Сына, и меня возведи к вечной жизни ходатайством одесную Тебя сидящего Сына. Кого другого предстателем я за себя пошлю к Тебе? не знаю, если не Сего, Который есть «очищение грехов наших» (). Это – ходатай мой у Тебя, Бога Отца! Это – высочайший Первосвященник, не требующий очищения чужою кровию: потому что блистает Он, окропленный Своею собственною кровию! Это – жертва святая, в аромат благоухания принесенная и принятая!
Это – Агнец без порока, Который молчал пред стригущими Его, Который, заплеванный и укоренный, не открывал уст Своих! Это Тот, Кто не соделал греха, а наши грехи понес на Себе и болезни наши исцелил Своими ранами!
6. Человек представляет Богу Отцу страдания Сына, как искупительную жертву за себя
Воззри, Милостивый Отец, на возлюбленного Сына, за меня претерпевшего столько мук. Воззри, всемилостивейший Царь, на страдающего и вспомни, Щедрый, за кого страдает Он.
Не Этот ли Самый, Господи, Тот невинный, Которого Ты предал для искупления раба? Не Этот ли Самый – Источник жизни, Который, «как овца на заклание» (; ) веденный, – не побоялся подъять лютейший род смерти? Вспомни, Строитель спасения, что это Тот Самый, Которому, хотя Ты Сам родил Его, благоволил Ты быть участником немощи моей. Истинно это Твое Божество, которое облеклось в мое существо и воспринятою плотию вытерпело горькое мучение. Возведи, Господи Боже мой, очи Свои на дело несказанной любви. Воззри на возлюбленнейшего Сына, распростертого на кресте всем телом! Видишь невинные руки, источающие святую кровь, и отпусти, Милосердный, грехи, которые сделали руки мои! Видишь непорочное ребро, мучительно копием пронзенное, и обнови меня святым, из него истекшим, источником. Видишь неоскверненные стопы, на пути грешников не стоявшие, но всегда в законе Твоем ходившие, острыми пронзенные гвоздями; «утверди шаги мои на путях Твоих» (), и сотвори, Милостивый, чтобы я возненавидел все пути беззакония. Молю Тебя, Царь святых, чрез Сего Святого святых, чрез Сего Искупителя моего: сотвори, чтобы я шел путем заповедей Твоих, чтобы я мог соединиться с Тем, Который не погнушался одеться моей плотию. Неужели Ты не видишь, милосердный Отец, бесценную голову любимейшего Отрока Твоего, с белейшею шеею, приклонившуюся к смерти? Посмотри, всещедрый Творец, на человеколюбие любимого Сына, и помилуй немощное и слабое создание Твое!
Белеет обнаженная грудь, чернеет окровавленный бок, распростертая сохнет утроба, меркнут очи, бледнеют царственные уста, костенеют величественные мышцы, висят мраморные голени, омочает струя святой крови пробитые стопы. Видишь растерзанные члены любимого Сына, и вспомни, Человеколюбивый, какое мое существо. Взгляни на мучение Богочеловека, и уменьши несчастие созданного человека! Видишь жестокое страдание Искупителя, и оставь искупленному согрешение! Это Тот, Господи, Которого Ты поразил за беззакония людей, хотя Он – возлюбленный Твой, «к Которому благоволит душа Твоя» (; ); Тот Самый, в Котором не обрелось лести, – и однако Он был вменен с беззаконными.
7. Человек признает себя причиной страданий Сына
Что такое Ты сделал, сладчайший Отрок, чтобы Тебя так осуждали? Что такое Ты совершил, возлюбленнейший Юноша, чтобы столь бесчеловечно поступили с Тобою? Какой Твой, какой проступок Твой, какая причина смерти, что подало повод к Твоему осуждению? Я, я – причина Твоего страдания, вина Твоего убиения, я – повод Твоей смерти, беззаконие Твоего мщения; я – язвы Твоего страдания, тяжесть мучения Твоего.
О, удивительное смотрение и неизглаголанное устроение таинства! Грешит нечестивый, а наказывается праведный. Что заслуживает злой, то терпит благой.
До чего, Сын Божий, снисходило смирение Твое? До чего Твоя возгорелась любовь? До чего дошла Твоя благость? До чего, до чего дошло сострадание?
Ибо я соделал неправду, а Ты наказан, я совершил беззаконие, а Ты терпишь отмщение.
Я согрешил, Ты подвергаешься истязанию.
Я возгордился, Ты смиряешься.
Я высокомерен был, Ты уничижаешься.
Я непослушлив был, Ты послушно платишь за моего непослушания.
Я был рабом невоздержания, Ты терпишь голод.
Меня запретным плодом пленило древо, Тебя совершенная любовь возвела на крест.
Я увеселяюсь забавами, Ты раздираешься гвоздями.
Я вкушал сладость яблока, Ты вкушаешь горесть желчи.
8. Крестные страдания Сына Божия являются причиною примирения человека с Богом
Всемогущий Боже, Отче Господа моего, устрой милостиво, чтобы помиловать меня, потому что я все, что ни обрел драгоценного, усердно принес Тебе; что ни нашел любимого, смиренно представил Тебе. Я ничего не оставил себе, чего бы не открыл Тебе: потому что я все мое упование устремил к Тебе. Предложил я ходатая моего пред Тобою, возлюбленного Сына Твоего. Через Этого Ходатая я надеюсь на прощение. Послал я словами Слово и исчислил пред Тобою страдания Святейшего Сына, за меня понесенные. Верую, что посланное Тобою Божество восприняло мое человечество, и в нем благоволило претерпеть заушения, узы, плевания и поношения, также подъять крест, гвозди и копие. Верую, что Слово Твое Божественное, ставшее плотию, во плоти ранами уязвленное, страданиями раздробленное, вмененное с мертвыми, одаренное славою воскресения, на небеса взошло и одесную Тебя воссело. Оно – умилостивление мое и жертва Твоя.
Здесь внемли, Щедрый, какого Ты родил Сына и какого искупил раба. Здесь обними с любовью Пастыря и воззри милосердно на принесенную к Тебе на собственных Его плечах овцу. Это – верный и добрый Пастырь, Который овцу, давно заблудившуюся, по расселинам гор и по стремнинам долин искал с великим старанием; и ее, уже умирающую от долговременного странствования, наконец найдя, радостно возложил на Себя; ее, прилепившуюся к Нему чудным стремлением любви, извлек из пропасти глубокого поругания и, взявши в сладкие объятия, к девяносто девяти принес одну погибшую.
Господи, Царь мой, Боже всемогущий, Пастырь добрый приносит Тебе то, что Ты поручил Ему. Он, по совету Твоему спасти человека, приводит его к Тебе, очистившегося от всякой скверны. Вот препрославленный Сын тварь Твою с Тобою примиряет, которая далеко заблудилась от Тебя. Вот в стадо Твое Пастырь кроткий приносит овцу, которую отнял дерзкий грабитель. Представляет пред лицо Твое раба, которого собственное признание сделало беглецом, чтобы заслуживший наказание удовлетворением Его получил прощение, и повинный за преступления геенне при таком Вожде уже наслаждался возвращением в отечество.
Святый Отче, я прогневлял Тебя, но собою не мог умилостивить Тебя. Стал помощником моим, Боже мой, Твой возлюбленный Сын, принявши мое человечество для уврачевания немощи моей, чтобы тем самым, что было причиною Твоего оскорбления, принести Тебе жертву хваления и меня тем примирить с Твоею благостью; этим Он, сидя одесную Тебя, всегда объявляет Себя участником моего существа. Он – моя надежда, Он – мое упование.
Воззри, Милосердный, воззри на меня, хотя из любви к возлюбленному Сыну Твоему. Воззри на то в Сыне, чем Ты умилостивляешься к рабу. Видишь таинство плоти, и оставь осуждение плоти. Когда открываются пред Тобою раны возлюбленного Сына, всегда да исчезают, молю, согрешения мои. Всякий раз, когда краснеет драгоценная кровь из святого ребра, да истребляются, молю, пороки моего осквернения.
И, вспоминая Иерусалим, возвожу к нему чувство сердца, к Иерусалиму, отечеству моему, и к Тебе, Обладателю его, Просветителю, Отцу, Покровителю, Правителю, Пастырю, к непорочному и твердому веселию, к постоянной радости и ко всем вместе неизреченным благам. Я не возвращусь, пока Ты всего меня не соберешь от рассеяния в покой того любимого отечества, где находится первое начало моего духа, Боже мой, милость моя!
19. Различие между премудростью дома Божия и премудростью Божией
Это дом Твой, Боже, не земной и не по какому-либо небесному сложению построенный, не телесный, но духовный и причастный вечности, потому что без порока пребывает вовеки. Ты утвердил его в век века, «дал устав, который не прейдет» (). Но он сотворен Тобою не без начала, потому что премудрость создана прежде всего. Но насколько различен Свет просвещающий от света просвещаемого, столько же различия между Тобою, высочайшею Премудростию творящей, и этой, сотворенной, как между правдою оправдывающею, которая есть Ты, Боже наш, и правдою, соделанною от оправдания этого, потому что и мы наречены правдою Бога Отца в Тебе, Сыне Его, Господе нашем, по свидетельству апостола.
Итак, созданная премудрость есть разумная мысль и одаренная понятием Бога, Отца нашего, свободная и вечная, пребывающая на небе, на тех небесах, которые хвалят Тебя, потому что это «небо – небо Господу» (). Прежде этой созданной премудрости – Ты, Бог вечный, Творец всех, от Которого зависят ее произведения, от Которого она приняла начало, хотя без времени, потому что еще его не было. Она всегда видит лицо Твое и никуда не уклоняется от него. Потому-то она никакой переменою не изменяется. Однако и она померкла и охладела бы, если бы не прилепилась к Тебе великою любовью и не согревалась Тобою.
Такою чистою она любовью прилепляется к Тебе, Богу вечному, и в одном созерцании Твоем успокаивается.
Дом Твой есть небо небес. Мысль чистая, утверждение блаженных духов, всегда прилепляется к блаженству Твоему и преизбыточно счастлива Тобою.
Вот и душа, которая стремится к Тебе, просит одного, чтобы жить ей в доме Твоем во все дни жизни ее. И какие дни ее, если не вечность Твоя, которая не оскудеет.
Итак, здесь пусть разумеет душа, которая может, насколько Ты больше всех времен вечен, когда дом Твой, хотя и не вечен, как Ты, но непрестанно с Тобою соединяется и не подлежит никакой временной перемене, не имеет к ожиданию будущего, ни к воспоминанию прошедшего, не изменяется переменами и не ограничивается никакими временами.
20. О небесном Иерусалиме
О, дом Божий, светлый и прекрасный! Я возлюбил благолепие твое и место селения славы Господа Бога моего, Обладателя и Создателя твоего. К тебе пусть воздыхает странствование мое днем и ночью, к Тебе да стремится сердце мое, к Тебе воскрыляется мысль моя, в сообщество блаженства Твоего, войти пусть желает душа моя. Я вопию к Сотворившему тебя, да обладает Он мною в тебе, потому что Он создал меня и тебя. Я ищу чудной красоты Твоей не по заслугам моим, но ради крови Того, Которым я искуплен.
Я заблудился, как погибшая овца; странствование мое продолжилось, и далеко я отвержен от лица Господа Бога моего в это мрачное заточение, где, изгнан от райского веселия, оплакиваю повседневно пленение мое печальною песнею, когда вспоминаю о тебе, родной Иерусалим, когда ноги мои стоят в притворе твоем, святой и прекрасный Сион, еще не имея возможности видеть внутренность твою. Христос есть мир наш, Он обещал дать нам Себя, говоря: будут равны ангелам на небесах. О, Иерусалим, дом Божий, сладкое воспоминание твоего блаженного имени да будет отрадой в печали моей.
21. О том, каких горестей исполнена жизнь
Весьма мне грустна, Господи, жизнь эта и тягостно странствование это. Жизнь эта – жизнь несчастная, жизнь тленная, жизнь неизвестная, жизнь многотрудная, жизнь нечистая, госпожа зол, царская дочь гордых, которая не жизнью, а должна называться, в которой умираем каждую минуту от бедствий и невзгод.
Так неужели же только то, что мы живем на свете этом, можно назвать жизнью? Эту жизнь болезни истощают, жары иссушают, воздух заражает, пища отягощает, посты сушат, веселость расслабляет, печаль убивает, забота стесняет, беспечность притупляет, богатство надмевает и колеблет, нищета низвергает, юность возносит, старость сгибает, немощь крушит, печаль угнетает, – а за всеми этими бедствиями наступает неистовая и все радости так внезапно прекращает, что, по пресечении жизни, кажется, что ее и не бывало. Эта жизненная смерть и смертная жизнь хотя и наполнена горестями, но многих ловит своими прелестями и многих обманывает своими ложными обещаниями. Она многих напояет золотою чашею, – и мало тех счастливых, которые презирают ее непостоянные радости, чтобы с ними, исчезающими, и самим не быть погубленными обманщицею.
22. О блаженной жизни, которую Бог уготовал любящим Его
Жизнь, которую уготовал Бог любящим Его, – жизнь жизненная, жизнь блаженная, жизнь безопасная, жизнь спокойная, жизнь прекрасная, жизнь чистая, жизнь непорочная, жизнь святая, жизнь, неведающая смерти, жизнь, не знающая скуки, жизнь без порока, без болезни, без заботы, без тления, без смятения, без перемены, жизнь, переполненная красотою и достоинством, где нет противника нападающего, где нет греховной прелести, где любовь совершенная и нет никакого страха, где Бог лицом к лицу зрится и этою жизненною пищею мысль без недостатка насыщается!
Чем более изнемогаю от любви к Тебе, сладким желанием Тебя и памятью о Тебе услаждаюсь. Невыразимо приятно возводить к Тебе очи сердца, сладостно о Тебе говорить, о Тебе слышать, о Тебе писать, о Твоем блаженстве читать и думать о прочтенном.
Как я желаю прийти к Тебе и на лоне Твоем приклонить мою усталую голову! Для этого я выхожу на прохладные луга священных писаний и рву цветы изречений и, собирая их, храню в памяти, чтобы не чувствовать горести этой жизни.
О, жизнь преблагополучная! О, царство блаженное, не имеющее смерти и конца, в котором время не проходит, где непрерывный день без ночи! О, когда бы я, получивши оставление грехов, вошел в град твой и принял венец от руки Господней, чтобы предстоять с блаженнейшими духами пред славою Творца, чтобы видеть лицо Христово, чтобы зреть тот неизреченный, неописуемый свет и никаким страхом смерти не поражаться, но бесконечно радоваться о благодати вечного нетления.
23. О блаженстве святой души, переселяющейся из мира этого
Счастлива душа, которая, разрешившись от земного тела, свободно восходит на небо, безопасная и спокойная, не боится ни врага, ни смерти, – потому что она имеет всегда присутствующего и видит непрестанно прекраснейшего Господа, Которому служила, Которого любила и к Которому, наконец, пришла. А такую блаженства славу никакой день не умалит и никакой нечестивец отнять не может. Увидели ее дочери Сиона, ублажили и сказали: кто эта, восходящая из пустыни, изобилующая сладостями, опершаяся на возлюбленного своего? Кто это идущая, прекрасная, как луна, украшенная, как солнце? Как радостно спешит она, слыша возлюбленного своего, ей говорящего: спеши, прекрасная моя, и приходи; зима прошла, дождь прошел и удалился; цветы появились в земле нашей, время подрезывания винограда настало, слышен голос горлицы, смоковница цветет, спеющий виноград издает благоухание.
Спеши, ближняя моя, прекрасная, голубица моя, покажи мне лицо свое, потому что оно прекрасно. Приди после многих бед и трудов: войди в радость Господа твоего, которую никто не возьмет у тебя!
24. Молитвенное обращение к святым о помощи в несчастьях
Блаженны вы все, беспечальны и радостны, святые Божии, которые уже перешли это мертвое море и сподобились войти в пристанище вечного покоя, безопасности и тишины! Молю вас любовью вашей, будьте попечительны о нас. Тем Самым прошу вас, Которого красотою вы уже наслаждаетесь, от бессмертия Которого вы стали бессмертны, Которого блаженнейшим зрением всегда веселитесь; помните нас всегда, помогите нам, несчастным, которые еще на море этой жизни колеблемся окружающими нас со всех сторон бурями.
Вы, врата прекрасные, вознесшиеся до высоты великой! Помогите нам, весьма долу поверженным; подайте руки ваши и воздвигните лежащих, да, исцелившись от немощи, сделаемся крепкими в борьбе. Заступите и молите непрестанно о нас, бедных и нерадивых грешниках. Мы носимся по морю жизни великому и пространному, где находятся пресмыкающиеся, которым нет числа, где есть животные малые с великими, где дракон лютейший, всегда готовый поглотить нас, где места опасные, пропасть и пучина, в которых погибают колеблющиеся в вере.
Молите Господа, молите, все множество святых и бесчисленные сонмы блаженных, чтобы помощью ваших молитв с неповрежденным кораблем и целыми товарами мы сподобились войти в пристань вечного спасения, покоя и непрерывного мира.
25. Стремление души к небесному Иерусалиму
Иерусалим, град святой Божий, прелюбезная невеста Христова! Тебя любит сердце мое, красоты твоей желает мысль моя. О, как ты прекрасна и благородна! Ты вся прекрасна, и порока нет в тебе. Радуйся и веселись, прекрасная дочь Царя, потому что возжелал Царь красоты твоей и возлюбил благолепие твое Прекраснейший из сынов человеческих. Но какой Возлюбленный твой, прекрасная? Возлюбленный мой бел и прекрасен, избранный из людей. Как яблоня между лесными деревьями, так Возлюбленный мой между людьми. «На ложе моем искала я того, которого любит душа моя» (), взыскала и обрела.
Я взыскал и обрел Его, держу и не отпущу, пока введет меня в дом Свой. Счастлива душа, которая сподобится увидеть славу твою, Иерусалим, блаженство твое, красоту твою, врата и стены, улицы и многие обители твои, блаженных граждан твоих и сильного Царя твоего во всей красоте Его! Стены твои сооружены из дорогих каменьев, врата твои – из лучших жемчужин, улицы твои – из чистейшего золота, обители твои – из сапфира; в них никто не входит, кроме чистого, и не обитает оскверненный.
Прекрасен ты и сладок утехами, Иерусалим; ничего в тебе нет такого, что видим мы в этой жизни: нет в тебе темноты или шума, и никакого различия времени; не светит в тебе свет солнца или блеск звезд, но Бог от Бога, Свет от Света, Солнце правды всегда освещает тебя. Агнец непорочный, прекрасный – свет твой; солнце твое и все благо твое – непрестанное созерцание этого прекрасного Царя.
Там ангелов хоры, там общество небесных граждан, там сладостное торжество всех от горестного странствования к тебе возвращающихся. Там апостолы, пророки, мученики, исповедники, там иноки, там жены, там овцы и агнцы, от сетей похоти убежавшие, ликуют все в обителях твоих. Различна каждого слава, но общая всем радость. Там царствует совершенная любовь, потому что там Бог, Которого без конца видят и, видя Его, любовью горят, любят и славят, славят и любят. Их деятельность – хвала Божия без конца, без перерыва, без труда. Вечно счастлив буду я, если, по разрешении от тела, сподоблюсь услышать небесное пение. Безмерно блажен буду я, если и сам удостоюсь видеть Бога моего во славе Его, как Он Сам обещал, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (). И еще: «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» ().
26. Непрестанная хвала Богу
«Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (). «Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!» (). Восхвалим Господа, Которого хвалят ангелы и трепещут власти, Которому поклоняются господства, Которому херувимы и серафимы непрестанно вопиют: свят, свят, свят. Соединим голоса наши с голосами святых ангелов, и общего всех Господа восхвалим по мере нашей.
Они хвалят Господа непрестанно, созерцают Его лицом к лицу. Но никто не может вообразить, – какое пред лицом Господа бесчисленное множество блаженных духов, – какое у них бесконечное торжество о видении Бога, – какая полная радость, – какой жар любви, не томящий, но услаждающий, – какое в них желание созерцания Бога с насыщением и насыщение с желанием, в которых ни желание не рождает греха, ни насыщение не производит отвращения, – как они, прилепляясь высочайшему блаженству, сами становятся блаженными, – как, соединившись с истинным светом, сделались сами светом, – как, всегда видя неизменяемую Троицу, сами превратились в неподвижность.
Но как мы можем постигнуть высоту ангельского достоинства, если не можем исследовать естества и души нашей? Как она может оживлять плоть, а себя в святых помыслах сдержать не может? Как это она так крепка и слаба, мала и велика; испытывает тайны Божий и созерцает небесное и на пользу человеческую острым разумом своим изобрела многие искусства? Она – какой-то разумный дух, созданный могуществом Творца, бессмертно, по мере своей живущий и мертвенное тело, которое носит, оживляющий. О Боге непостижимом высокое и чудное читаем, говорим и пишем; но об ангелах и духах все, что ни говорим, не можем ясно утвердить. Но да отойдет от этого душа и оставит все созданное, поспешит и вознесется, и устремит очи веры к Создавшему. Итак я сотворю степени восхождения в сердце моем, и ими войду в душу мою, и чрез нее и мысль мою войду к Господу моему, обитающему над главой моей. Блаженна та мысль, которая оставляет дольнее и восходит на высоту и с высочайших гор созерцает Солнце правды орлиным зрением! Ничего нет сладостнее, как созерцать Иисуса Бога и взирать на иной, а не на этот свет, который в сравнении с тем величайшим Светом может назваться не светом, но тьмою.
27. Что значит некоторым образом видеть невидимого Бога
Хотя высочайшее и неизменяемое Существо, Свет истинный, Свет непрестанный, Свет ангелов, никем не может быть видимо в этой жизни, но в Него верить, Его разумевать, о Нем мыслить, Его с горячностью желать, – значит некоторым образом Его видеть и в себе иметь.
Творец для прославления Своего сотворил нас, хотя в наших хвалах не нуждается. Он – сила непостижимая, ни в чем не имеющая нужды. «Велик Господь и достохвален» ().
Пусть верная душа, укрепленная небесной пищею, восклицает воплем великим, взывает всем сердцем, взывает с пламенным желанием и радостью: «Велик Бог наш» ()!
28. О свойствах существа Божия
О, Боже величайший, всеблагой, всемогущий, всемилостивый, всеправедный, всесокровенный, всеприсущий, прекрасный и прекрепкий, непоколебимый и непостижимый, невидимый, всевидящий, неизменный, все изменяющий, бессмертный, невместимый, неограниченный, неописанный, беспредельный, неоцененный, неизреченный, недоведомый, недвижимый, все движущий, неисследимый, несказанный, страшный и ужасный, почтения, трепета и благоговения глубочайшего достойный, никогда не древний, все обновляющий; всегда делающий и всегда спокойный, собирающий и не требующий, все носящий без отягощения, все наполняющий без включения, все творящий, покрывающий, воспитывающий и успевающий, ищущий, все имея у Себя, любящий и не ревнующий, ревнующий и безопасный! Ты раскаиваешься, но не соболезнуешь; гневаешься, но спокоен; не изменяешь совета Своего; принимаешь, что обретаешь, и никогда ничего не теряешь; никогда не имеешь недостатка, а о прибыли радуешься. Ты один все оживотворяешь, сотворил все, можешь быть ощущаем, но видим быть не можешь; Ты всего касаешься, но не одним образом; потому что Ты некоторых касаешься, чтобы только существовали, однако чтобы не жили, не чувствовали и не различали; а некоторых касаешься, чтобы существовали и жили, а не ощущали и различали; некоторых же касаешься, чтобы существовали, жили и ощущали, но не различали; а некоторых Ты касаешься, чтобы существовали, жили, ощущали и различали. За Тобою, пребывающим в покое, мы следуем, но достигнуть Тебя не можем; Ты содержишь все, наполняешь все, объемлешь все, превышаешь все; окружая наполняешь и наполняя окружаешь; содержа превосходишь и превосходя содержишь; научаешь сердца верных без произнесения слов; нигде не присутствуешь, но от помышлений нечестивых далеко отстоишь; и там присутствуешь, где далеко отстоишь; везде всегда присутствуешь, но обрестись едва можешь; не простираешься по местам и не изменяешься от времени, и не имеешь ни приращения, ни умаления, но живешь во свете неприступном. Ты всюду окружаешь все и везде всецело весь, потому что Ты ни разделен, ни раздроблен не можешь быть; Ты один и не раздробляешься на части. Этой тайны неизмеримую глубину ни человеческая мысль не может понять, ни язык витий поведать, ни все в книгохранилищах находящиеся книги не могут истолковать. Если бы и весь мир был наполнен книгами, Твой неизглаголанный разум не может быть высказан, – потому что Ты никаким образом не можешь быть описан, Ты велик без количества, и потому неизмерим; благ без качества, и потому истинно благ. Ты, Чья воля есть дело и Чье желание есть возможность, все из ничего сотворил, производя все единою Твою волею; всею тварью без всякого усилия обладаешь, без скуки управляешь, – и ничто не может поколебать порядка Твоего владычества; Ты – не виновник зла и причинить его не можешь.
Никогда Ты не лжешь, потому что Ты вечная Истина; Твоею благостью мы сотворены, правосудием наказаны, милостию спасаемся. Ты никогда не изменяешься и пребываешь тем, чем пребываешь, и Тебе весьма прилично греческое наименование?ΩΝ [ΨΗ , Сый или Сущий].
Этому и иному многому научила меня святая , членом которой благодатью Твоею я удостоился быть. И сами ангелы подлинно видеть Тебя не могут в Твоем истинном существе, и ни от кого из смертных Ты не можешь быть зрим в Твоем собственном существе, и, наконец, никому иному, только Тебе одному известна вся всемогущая Троица.
29. О троичности божественных Лиц и о единстве Божества
Ты Единица Божества, Лиц множественным числом различная, весом недомыслимая. Твое Божественное существо не имело и не имеет вещества, хотя и имеет вид, то есть несозданный, вид видов, вид прекраснейший.
О, единая Троица и тройственная Единица, Боже, Которого всемогущество всем обладает и все наполняет, что сотворило. Все Тобою содержится. Никто от владычества Твоего скрыться не может. Ибо кто Тебя не имеет к себе милостивым, тот никак не избежит от прогневанного, так как написано: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» (). Это – неизмеримость божественного величия Твоего, чтобы познали, что Ты во всех творениях, но не включен; вне всех, но не исключен.
Ты – Творец и потому находишься внутри всего, что все содержишь; Ты Правитель и имеешься вне всего, потому что все объемлешь неизмеримостью величия Твоего. Итак, неразделимая Твоего существа Единица хотя имеет разные Лица, но неразделима: Троица в Единице и Единица в Троице без разделения. Мы называем Тебя, Отца, по естеству Богом, но по естеству и Сын Бог, по естеству и Дух Святой Бог; однако не три Бога, но один по естеству Бог: Отец и Сын и Святой Дух.
Сущность Лиц не может быть разделена в Святой Троице, Которая есть единый истинный Бог, потому что Каждого Лица имя всегда относится к другому Лицу. Это – истинная вера, приходящая от здравого учения; это истинно вера кафолическая православная, которой меня научил Бог в лоне матери Церкви благодатью Своей.
30. Молитвенное обращение к Святой Троице
Тебя, Господи, призывает вера моя, которую Ты мне дал по благодати Твоей ко спасению моему. Но верная душа верою жива; содержит то надеждою, что увидит в Тебе.
Призывает Тебя, Боже мой, непорочная совесть моя, и сладкая любовь веры моей, которую Ты привел к познанию истины и сделал сладостною от сладости любви Твоей.
Призывает Тебя, Святая Троица, искренняя любовь веры моей.
Тебя призываю, блаженная, единая Святая Троица, Отец и Сын и Святой Дух, Бог Господь, Утешитель, любовь, благодать. Жизнь живая, жизнь от Живущего, живых оживотворитель, – Един от Себя, един от единого. Отец, Истина Сын, Истина Святой Дух. Одно существо, одна сила, одна благость, одно Божество, от Которого, чрез Которое и в Котором все бывает блаженно!
31. Бог есть истинная и высочайшая жизнь
Боже, истинная и высочайшая жизнь, от Которого, Которым и в Котором живо все, что истинно и блаженно живет! Боже, добро и красота, от Него, Им и в Нем все добро и красота, что ни есть хорошо и прекрасно! Боже, Которого вера нас возбуждает, надежда восставляет, любовь совокупляет! Боже, Который повелеваешь Тебя просить, и Сам «стучащему» () отверзаешь! Боже, от Которого отвратиться значит упасть, к Которому обратиться значит восстать, в Котором пребывать значит твердо стоять! Боже, Которого знать значит жить, Которому служить значит царствовать, Которого хвалить означает спасение и веселие души! Тебя устами, сердцем и всей возможною силою хвалю, благословляю и поклоняюсь, и Твоему милосердию приношу благодарение, и песнь славе Твоей пою: свят, свят, свят! Тебя призываю, о блаженная Троица! войди в меня и сотвори меня храмом, достойным славы Твоей, молю Отца чрез Сына, молю Сына чрез Отца, молю Духа Святого чрез Отца и Сына, да все пороки удалятся от меня и все святые добродетели да будут насаждены во мне. Боже неизмеримый, в Котором сотворено все видимое и невидимое, храни меня, дело рук Твоих, на Тебя надеющегося и на Твое единое милосердие только уповающего. Молю Тебя, храни меня, здесь и везде, теперь и всегда, внутри и вне, предо мной и за мной, свыше и снизу, храни всего меня вокруг так, чтобы во мне не оставалось никакого места наветам и козням вражеским.
Ты, Бог всемогущий, страж и покровитель всех на Тебя уповающих. Ты Бог, и нет иного Бога, кроме Тебя, ни «на небе вверху» , ни «на земле внизу» (), Который творит великое, дивное и непостижимое, чему нет числа.
Тебе подобает хвала, Тебе все ангелы, Тебе небеса и все власти поют пение хвалы непрестанно, как Творцу твари, Господу рабы, воины Царю; Тебя, святую и неразделимую Троицу, всякая тварь величает, всякое дыхание хвалит.
32. Хвала ангелов и людей Богу
Тебе святые и смиренные сердцем, Тебе духи и души праведных, Тебе небожители и все блаженные духи, поклоняясь, без конца воспевают честь и славу. Восхваляют Тебя, Господи, небожители великолепно и преславно. Хвалит Тебя человек, и я грешный великим желанием желаю Тебя хвалить, любить Тебя желаю любовью особенною.
Боже мой, жизнь моя, блаженство мое и хвала моя! сподоби меня восхвалить Тебя; даруй мне свет в сердце, слово в уста, чтобы сердце мое помышляло о славе Твоей, а язык мой весь день воспевал хвалы Тебе.
Но так как «неприятна похвала в устах грешника» () и я – муж нечистый устами, то очисти, молю, сердце мое от всякой скверны, освяти меня, всемогущий Освятитель, изнутри и извне, и сотвори меня достойным хваления Твоего. Прими милостиво от сердца и мысленной любви, прими жертву уст моих, и да внидет к Тебе «в приятное благоухание» (). Святая память о Тебе да обладает всей душою моей, да восхитит ее. Да перейдет она от земных к небесным и увидит чудное видение.
О, вечная Истина, и истинная , и сладостная Вечность, Ты, Боже мой! К Тебе вздыхаю днем и ночью, к Тебе стремлюсь, к Тебе желаю прийти. Кто познал Тебя, тот познал истину, познал вечность. Ты истинно властвуешь над всем, и Тебя мы увидим, каков Ты, когда минует эта слепая и смертная жизнь, в которой говорят нам: «где Бог твой» () И я говорю: Боже мой, где Ты? Я несколько успокаиваюсь в Тебе, когда изливаю к Тебе душу мою «со гласом радости и славословия празднующего сонма» (). Но душа моя прискорбна еще, потому что она отпадает и делается бездною. Вера моя говорит ей: «что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» () Уповай на Бога: светильник ногам моим – слово Его. Уповай, пока пройдет ночь, мать нечестивых, пока воссияет день и уклонится тьма. Заутра предстану и узрю спасение лица моего, Бога моего, Который оживотворит мертвенные тела наши ради живущего в нас Духа Его; да будем сынами света и сынами дня, а не ночи и не тьмы.
Хвалят Тебя, Господи, бессмертные множества ангелов Твоих и прославляют имя Твое небесные силы; они видят лицо Твое и в нем читают без дней времени, чего требует вечная воля Твоя; читают, избирают и любят, и всегда читают, и никогда то не проходит, что они читают. Избирая и любя, читают самую непоколебимость совета Твоего, и не закроется книга их и не сложится свиток их, потому что это – Ты Сам для них вовеки. О, безмерно блаженны небесные духи! Они Тебя хвалят, потому что видят, отсюда могут радоваться и хвалить. Но мы далеко отстоим от лица Твоего и достойно Тебя хвалить не можем; хвалим однако верою, а не лицом; ангелы же лицом, а не верою. Но, хотя разным образом Тебя хвалим, однако и мы войдем в общество ангелов, с которыми Тебя без конца восхвалим. Даруй мне, Господи, и в этом тленном теле хвалить Тебя сердцем и языком, и да рекут все кости мои: Господи! Кто подобен Тебе? Ты – Бог всемогущий, Которого – тройственного Лицами, единого существом Бога – почитаем, и поклоняемся Отцу нерожденному, Сыну от Отца рожденному, Духу Святому от Отца исходящему, святой и нераздельной Троице, единому Богу Всемогущему, Который, когда еще мы не были, сотворил нас силою Своей; и когда мы погибли по вине нашей, любовью Своей чудесно нас возвратил.
Сотвори нас благодатью Твоей непоколебимыми в вере, да делами веры, по Твоей милости, войдем в жизнь вечную и там, поклоняясь величию Твоему, воскликнем Тебе: слава Отцу, сотворившему нас; слава Сыну, искупившему нас; слава Духу Святому, освятившему нас; слава нераздельной Троице, Которой дела нераздельны и владычество бесконечно. Тебе подобает пение, Тебе подобает всякая честь и слава, Тебе благодарение, Тебе сила и крепость, Богу нашему во веки веков. Аминь.
33. Жалоба человека на то, что от созерцания Бога он не приходит в сокрушение
Прости, Господи, оставь, милостивый, отпусти и помилуй, пощади и неведение мое, и недостоинство мое! Не отвергни меня как непотребного за то, что осмеливаюсь я Тебя, великого Бога, хвалить и благословлять без слез и сокрушения сердечного, без страха и трепета! Ангелы, Тебе поклоняясь и прославляя Тебя, трепещут, исполнившись чудной радостью. А я, когда хвалю Тебя, почему не содрогаюсь сердцем, не бледнею лицом, не трепещу устами, не содрогаюсь телом и не плачу пред Тобою? Хочу я, да не могу; так как не могу, чего желаю. Я сам удивляюсь этому, когда созерцаю Тебя очами веры. Но что все это без благодати Твоей? Ибо все спасение наше есть Твое великое милосердие.
О, как бесчувственна стала душа моя, что не трепещет, предстоя пред Богом и воспевая хвалы Ему? Как ожесточилось сердце мое, что глаза мои не испускают слезы, когда тварь беседует с Творцом, сделанный из глины – с Создавшим все из ничего? Пригвозди, молю, страхом Твоим плоть мою, «утверди сердце мое в страхе имени Твоего» (). О, когда бы так боялась Тебя грешная совесть моя, как тот святой муж, который сказал: «Господи, услышал я слух Твой и убоялся» ().
Податель благ, Боже, даруй мне в хвале Твоей источник слез, да, совершенно любя Тебя и достойно хваля, я ощущу и вкушу самым сердцем, как Ты благ и сладостен, Господи! «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (). «Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя» ().
34. Просьба о даровании горячей любви к Богу
Иисус, искупление наше, любовь и желание, Боже от Бога, будь со мною, рабом Твоим. Тебя призываю, к Тебе взываю великим воплем от всего сердца моего, Тебя зову в душу мою: войди в нее и обладай ею. Тебе подобает чистая обитель, поэтому освяти меня и наполни Своей благодатью.
Сладчайший, любящий, вожделеннейший, неоцененнейший, прекраснейший! Ты меда сладостнее, молока и снега белее, отраднее нектара, драгоценнее бесценных камней и милее и приятнее всех земных богатств и почестей.
Я не обретаю слов, которыми бы достаточно мог выразить всемогущее и всеведущее слово. Скажу то, что могу, доколе не велишь мне прийти к Тебе, где могу говорить то, что прилично Тебе и мне должно. И теперь смиренно молю, взирай не на то, что я говорю, но на то, что я сказать желаю. Ты знаешь, Боже всеведущий, что Ты дороже и милее мне неба и земли, и всего находящегося на них. Я люблю Тебя больше неба и земли, и всего, что есть на них.
Люблю Тебя, Боже мой, любовью великою и более любить Тебя желаю. Даруй мне, чтобы я любил Тебя, сколько хочу и сколько должен любить, да будешь Ты один все помышление мое.
Молю Тебя, сотвори, чтобы я имел сердце сокрушенное и смиренное со множеством слез; сотвори, чтобы я со всем желанием и усердием всецело умер миру этому и вовсе забыл преходящие вещи от великой любви к Тебе так, чтобы я не плакал и не радовался о временном, ничего не любил и не боялся, благополучием не возгордился и несчастием не поколебался.
Любовь к Тебе крепка, как смерть. Пусть потопит пламенная и медоточная сила любви Твоей мысль мою от всех сущих под солнцем, чтобы я к Тебе одному прилепился и сладостью памяти о Тебе насыщался.
Да сойдет, Господи, да сойдет, молю, да сойдет в сердце мое благоухание Твое сладчайшее, да войдет любовь Твоя медоточная, да войдет в меня Твоего благоухания чудная и несказанная сладость, которая возбудит во мне вечные желания, и из сердца моего да изведет реки воды, текущие в жизнь вечную. Неизмерим Ты, Господи, и поэтому должен быть хвалим и любим без меры.
Если человек человека так любит, что не может терпеть отсутствия любимого, если невеста с женихом соединяется таким внутренним жаром, что не может иметь покоя в отсутствие любимого, – то с каким жаром должна любить душа Тебя, истинного Бога, прекрасного Жениха, Который нас так возлюбил и спас, Который ради нас столько сделал? земная и наслаждения дольные не так услаждают, как Ты, Боже наш, – потому что любовь Твоя сладка и спокойна. Ты наполняешь сладостью и спокойствием сердца, которыми обладаешь.
Сладчайший Христе, благий Иисусе! Наполняй всегда сердце мое неугасимою любовью Твоею, непрерывною памятью о Тебе настолько, чтобы я, как горящий уголь, весь пылал в сладости любви Твоей. к Тебе и Твоя, любовь не мучащая, но услаждающая, любовь искренно и чисто пребывающая в век века, – всегда горит и не угасает. Сладчайший Христе, благий Иисусе, Боже любви моей! Воспламени меня всего огнем Твоим, утехою и вожделением Твоим, которое есть святое и благое, непорочное и чистое, спокойное и безопасное, чтобы, весь наполнившись сладостью любви Твоей, возлюбил я Тебя, Бога моего, всем сердцем моим и всеми силами моими. Услышь, Боже мой, услышь, свет очей моих, услышь мое прошение! Дай мне плод моления и желания моего предстательством преславной Девы, Матери Твоей Марии, Владычицы моей, со всеми святыми Твоими. Аминь.
35. О любви ко Христу
Христе Господи, Слово Отчее, пришедший в мир этот спасти грешных! Молю Тебя милосердием Твоим, исправь жизнь мою, соделай лучшими дела, установи наклонности, отними от меня все, что неприятно Тебе и вредно мне, и даруй мне, что Ты Сам знаешь, Тебе угодное и мне полезное. Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Только Ты один, Бог всемогущий, Бог бесконечной благости, Который оправдываешь нечестивых и оживотворяешь умерших за беззакония; Который изменяешь грешников, так что они исчезают [перестают быть ими]. Отними от меня, что Тебе неприятно. Пред Тобою, Господи, здоровье и немощь моя; то, молю, сохрани, эту исцели. Исцели меня, Господи, и спасусь; спаси меня и спасен буду.
Ты, Который одним мановением Своим восставляешь разоренное и падшее, сладчайший, вожделеннейший, бесценнейший, прекраснейший! Влей, молю, множество сладости в сердце мое, чтобы я ничего земного, ничего телесного не желал и ни о чем временном не помышлял, но Тебя одного любил, Тебя одного имел в сердце, в уме и на устах моих. Истреби десницею любви Твоей терния пороков моих. Напиши перстом Твоим на сердце моем сладкую память Твоего медоточного имени, которая никаким забвением истребиться не может. Сладкий Христе, благий Иисусе! Даруй мне любовь Твою, которая бы мною управляла и во всем мною обладала. Дай мне явное знамение любви Твоей – орошающий сердце, приснотекущий источник слез.
Пусть слезы выражают и говорят, что душа моя так любит Тебя, когда очи мои не могут удержать слез. Как должна плакать душа, которая ничего, кроме Христа, любить не хочет? Дивно то, если слезы не сделались для нее насущным хлебом в течение дня и ночи. Итак, призри и помилуй меня. Даруй мне утешение Твое небесное, и не возгнушайся душою моей, за которую Ты умер. Даруй мне, молю, слезы, которые могли бы разрешить цепи грехов моих и небесною сладостью всегда наполняли душу мою. Приходит мне на мысль чудное усердие жены, которая Тебя во гробе лежащего искала от любви, которая не отходила от гроба с уходящими учениками; потому что при нем сидела, печалилась, скорбела, и долго и много плакала, и, встав со слезами, опять и опять оглядывала недремлющими очами пещеру оставленного ею гроба, не увидит ли где Тебя, Которого пламенным желанием искала. Итак, она больше прочих любила, любя плакала, плача искала и ища твердо пребывала, поэтому и удостоилась прежде всех Тебя видеть и с Тобою говорить. И сделалась предвозвестницей для учеников Твоего воскресения.
Итак, как воздыхать и плакать должна душа, которая Тебя любит всем сердцем и Тебя всем стремлением желает видеть, единое прибежище и единую надежду бедных, Который никогда без надежды помилования просим не бываешь? Даруй мне эту благодать ради Тебя, чтобы я, когда думаю о Тебе, о Тебе говорю, о Тебе пишу, о Тебе читаю, о Тебе повествую, о Тебе вспоминаю, пред Тобою предстою, хвалы, молитвы и жертву приношу Тебе, всегда бы, обливаясь слезами пред лицом Твоим, изобильно и сладостно плакал так, чтобы "слезы мои" мне сделались «хлебом день и ночь» (). Ты, Царь славы и всех духов Учитель, научил нас словом и примером плакать, говоря: «блаженны плачущие, ибо они утешатся» ().
Молю Тебя, благий Иисусе, даруй мне благодать слез, которых желает душа моя. Да будут мне слезы пищею днем и ночью, и да соделаюсь я пред лицом Твоим, Боже мой, всесожжением тучным и приятным; да заклан буду весь на жертвеннике сердца моего, и, как тучнейшее всесожжение, буду воспринят Тобою «в приятное благоухание» () Тебе. Даруй мне благодать слез, бесконечной любви достойный Боже!
Услышь, Боже мой! Услышь, свет очей моих, услышь, чего прошу, и даруй мне! Благой и милостивый, Господи, не будь неумолим ради грехов моих, но ради благости Твоей прими молитву раба Твоего, и даруй мне плод прошения и желания моего, молитвами преславной Девы Марии, Владычицы моей, и всех святых. Аминь.
36. Молитва, вызывающая сокрушение сердечное
Иисусе Господи, Иисусе любимый, Иисусе благий, Который благоволил умереть ради беззаконий наших и воскрес для оправдания нашего! Молю Тебя воскресением Твоим, воскреси меня из гроба пороков и согрешений моих.
Прелюбимый, прекрасный, Ты восшел на небо с торжеством славы Своей и сидишь одесную Отца. Царь всемогущий, влеки к Себе ввысь, да спешу за Тобою «в приятное благоухание» () Тебе. Влеки меня к Себе, Источнику живому, да от Него по возможности пью и тем всегда жив буду, Боже мой, жизнь моя!
Ты сказал святыми Твоими устами: «жаждущий пусть идет ко Мне и пьет» ().
Источник жизни, сотвори, чтобы жаждущая душа моя всегда пила от Тебя, да по святому и не-ложному обещанию Твоему из чрева моего потекут воды живые. Источник жизни, наполни жизнь мою потоком сладости Твоей, упои сердце мое целомудренным питием любви Твоей, чтобы я забыл все суетное и земное.
Даруй мне Духа Святого Твоего, Которого означали те воды, которые Ты обещал дать жаждущим. Даруй мне, чтобы там было сердце мое, где находишься Ты, сокровище мое вожделенное, несравненное и любимое.
Да восприимет, Господи, да восприимет, молю, дух мой крылья, как бы орлиные, да парит и достигнет до благолепия дома Твоего и до места селения славы Твоей, да там за трапезою упокоения небесных граждан насытится от тайных Твоих на месте пажити Твоей, при источниках изобильных. Да успокоится в Тебе, Боже, сердце мое, сердце, вздымающееся волнами.
Да уйдет, Господи, мысль моя под тень крыл Твоих от жгучих помышлений века этого, да, сокрывшись в благорастворенном воздухе прохлады Твоей, радостно воскликнет Тебе: «спокойно ложусь я и сплю» (). Сладчайший, вожделеннейший, любимейший, прекраснейший Иисусе! Когда Тебя увижу, когда явлюсь пред лицом Твоим, когда насыщусь красотой Твоею?
Когда я приду в тот чудный и прекрасный дом Твой, где раздается голос радости? Блаженны живущие в доме Твоем, Господи! Святые Твои, Господи, цветут пред Тобою, как лилии. Они насыщаются от обилия дома Твоего, и Ты потоком сладости Своей напояешь их, и они во свете Твоем видят свет и сами, просветившись Тобою, как солнце сияют пред лицом Твоим. Когда приду и явлюсь лицу Твоему, Боже мой? Когда увижу Тебя, Которого жаждет душа моя? Когда узрю Тебя на земле живых?
Управь сердце мое десницею Своей; потому что без Тебя оно не может вознестись на высоту. Я спешу туда, в страну изобилия, где Ты пасешь избранных злаком истины.
Блажен, кто живет в уединении и Тебя единого созерцает: он ничего, кроме Тебя, не ищет, ни о чем не думает, ничего не желает.
Да устремит душа моя в Тебя очи веры и о Тебе только да помышляет. Уязви душу мою огненною стрелою любви Твоей. Ты стрела всесильная и меч острейший, пронзи Твоею силой твердый щит сердца человеческого! Пронзи сердце мое стрелою любви Твоей, да скажет оно Тебе: любовью Твоей я уязвлено. Пусть из самой раны любви изобильно льются слезы день и ночь.
Порази, Господи, порази эту твердейшую мысль мою святым и крепким острием любви Твоей и глубже пронзи во внутренность Твоею всемощною силой.
О, пусть я плачу день и ночь от желания лицезрения красоты Твоей и никакого в этой жизни не получу утешения, пока в брачном чертоге не удостоюсь видеть Тебя, возлюбленного и прекрасного Жениха моего, Бога и Господа моего. Там, видя чудное лицо Твое и поклоняясь Тебе с избранными Твоими, исполнившись неизреченной радости, да воскликну с любящими Тебя: вот я вижу вожделенное мною; на что надеялся, то обрел; чего желал, то получил.
Ибо я с Тем соединился на небе, Которого, находясь на земле, любил всею силой, обнимал всей любовью, к Которому всем сердцем прилепился; Того славлю, Тому поклоняюсь, Который живет и царствует во веки веков. Аминь.
37. Воззвание к Богу в скорби
Помилуй, Господи, помилуй, Святой, помилуй меня, несчастного грешника, позорное творящего и достойное приемлющего, непрестанно согрешающего. Зло, сделанное мною, не соразмерно тому, что я терплю: то тяжелее, что я сделал; легче то, что выношу. Праведен Ты, Господи, и праведен и истинен суд Твой. Праведен Ты, Господи, и нет никакой неправды в Тебе. наша управляется не безрассудными движениями; но Тобою, Богом нашим, она располагается и управляется. Ты заботишься о тех, которые возложили всю свою надежду на одно милосердие Твое. Молю Тебя, не сотвори со мной по грехам моим, но по великому милосердию Твоему, которое превосходит и всего мира грехи.
Господи, наружно наказующий, даруй всегда внутренно неослабимое терпение, чтобы хвала Твоя не отступала от уст моих.
Помилуй меня, Господи, помилуй и помоги мне, как Ты знаешь, в чем я нужду имею телом и душою. Ты знаешь все, можешь все, Живой вовеки.
38. Молитвенное обращение к Иисусу Христу, Сыну Божию
Господи Иисусе Христе, Сын Бога живого, Который на кресте, распростерши руки для искупления всех смертных, испил чашу страдания, благоволи даровать мне помощь. Вот я нищий прихожу к Тебе богатому, бедный к милосердному. Алчущий прибегаю, да не уйду от Тебя презрен; жаждущий приступаю, да не отступлю голодным.
Господи, беззакония превзошли главу мою. Но Ты внемли мне и спаси меня ради милости Твоей.
Я погряз во грехах, и чего достиг? Я умираю, а Иисуса нет со мною, – и истинно лучше мне не жить, чем быть без Иисуса. Лучше не жить, нежели жить без Жизни.
И Ты, Господи Иисусе, умилостивись, молю, и не отврати лица Твоего от меня.
Горе мне, когда придет день суда и отверсты будут книги совести; когда сказано мне будет: вот человек и дела его. Что я сделаю тогда, когда небеса откроют неправду мою и земля восстанет против меня? Что скажу?
Увы мне бедному! Ничего ответить не буду я в состоянии.
Плачь, душа моя, как вдова о муже юности своей! Рыдай и плачь, что оставил тебя Христос!
Помилуй меня, Всемогущий, да не впаду в отчаяние, но да избавлюсь от него.
Ты, Господи, не хочешь смерти грешника и не радуешься о погибели умирающих. Ты умер, и смерть Твоя греховную смерть умертвила, – и они Твоей ожили.
Молю Тебя, Господи, да и я при Тебе, Жизни моей, не умру. Иисусе благой, осененный покровом милосердия Твоего, прихожу к престолу славы Твоей, иду, прося, восклицаю и ударяю: Господи, помилуй меня!
Не воспламени, сладчайший Иисусе, правды Твоей против грешника, но вспомни милосердие Твое к созданию Твоему.
Иисусе, Тобою Самим восстань в помощь мою и скажи душе моей: Я – спасение твое. И Ты, Господи, повелевающий просить, сотвори, чтобы и я получил. Я должен Тебе всем, но я более не имею, и что имею отдать Тебе, не могу без Тебя; но прими меня Ты Сам и влеки меня к Себе, да буду Твой, подражанием и любовью, как Твой по состоянию и по созданию, – Господи, Который живешь и царствуешь вовеки. Аминь.
39. Молитвенное обращение к Господу Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, ангелам и святым
Господи Боже всемогущий, Который тройствен и един, Который существуешь всегда и во всех, Который был прежде всего и будешь всегда во всем, Боже, благословенный вовеки, Тебе вручаю теперь и на всякое время душу мою, тело мое, зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, все помышления мои, наклонности, слова, дела, наружность и внутренность, чувство и разум, память, веру мою и маловерие, храни их во дни и ночи во всякий час и минуту. Услышь меня, Троица Святая, и сохрани меня от всякого зла, от всякого соблазна, от всякого смертного греха, от всех нападений демонских и врагов видимых и невидимых, молитвами патриархов, молением пророков, прошением апостолов, твердостью мучеников, верою исповедников, чистотою дев и ходатайством всех святых, от начала века Тебе благоугодивших. Вырви из меня превозношение мысли и увеличь сердечное сокрушение. Умали гордость мою и соверши во мне смирение истинное. Возбуди во мне плач, умягчи мое жестокое и каменное сердце. Научи меня, Господи, творить волю Твою, потому что Ты – Бог мой.
Услышь, Господи мой и Боже мой, услышь, свет очей моих, услышь, о чем прошу, и даруй, чтобы Ты прошение мое услышал. Отними от меня все вредное и дай мне полезное. Даруй мне, Господи, врачевство, которым бы могли уврачеваться раны мои. Даруй мне, Господи, сердца сокрушение, мысли смирение, совесть чистую. Пощади душу мою, прости зло мое, прости грехи и преступления мои, посети меня немощного, исцели больного, уврачуй расслабленного и воскреси мертвого.
Святая и непорочная Дева, Богородица Мария, Мать Господа нашего Иисуса Христа! Благоволи ходатайствовать за меня пред Тем, Кого храмом Ты удостоилась быть.
Святой Михаил, святой Гавриил, святой Рафаил, святые сонмы ангелов, архангелов, патриархов и пророков, апостолов, евангелистов, мучеников, исповедников, священников, левитов, иноков, дев и всех праведных, вас дерзаю просить: умолите Бога о мне грешном, чтобы я мог избавиться от челюстей диавола и от вечной смерти. Благоволи, Господи, даровать мне вечную жизнь по милосердию Твоему.
О, сладчайший и милосердный, Господи Иисусе Христе! Не попусти мне быть удаленным от милосердия Твоего. Умоляю Тебя благословенного: когда последний день мой и кончина моя придет, будь Ты мне милостивым Судиею против злобного обвинителя диавола, и будь мне вечным Защитителем против наветов врага древнего, и в обществе ангелов и всех святых всели меня в святом раю Твоем, Ты, благословенный во веки веков. Аминь.
40. Воспоминание страданий Христовых
Господи Иисусе Христе, искупление мое, милосердие мое, спасение мое! Тебя хвалю, Тебе благодарение приношу, хотя и не соразмерное Твоим благодеяниям, хотя лишенное горячности, хотя не имеющее полноты любви, однако посильное благодарение, не какое должен, но какое может приносить Тебе душа моя. Упование сердца моего, сила души моей! моя, предел желания моего!
Просвещение мое! Ты видишь совесть мою, потому что пред Тобою все желание мое. Обрати, Всемилостивый, мою слабость в самую горячую любовь к Тебе. Ожидает душа моя Твоей благодати вдохновения для покаяния и добродетельной жизни. Боже мой, Творец мой и Питатель мой! Тебя желаю, к Тебе вздыхаю и стремлюсь и жажду лицезрения Твоего.
Я вспоминаю страдания Твои, заушения, биения и язвы Твои; вспоминаю крест Твой, как Ты за меня был умерщвлен, как погребен, также вспоминаю чудное воскресение и вознесение Твое.
Сладчайший, пресветлейший Иисусе! Чудный, неоцененный, несравненный! Кто возвестит возлюбленному, что я от любви изнемогаю?
«Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (). Тебя желаю, Тебя ожидаю, Тебя ищу; «сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи» ().
Человеколюбец благоутробнейший! Тебе оставлен нищий; «сироте Ты помощник» (). Ходатай мой надежнейший! Помилуй меня сирого оставленного: я стал сиротою без Отца; душа моя как вдова. Призри на слезы сиротства и вдовства моего, которые приношу Тебе, пока возвратишься.
Явись мне, Господи, и я утешусь; яви лицо Твое, и получу желание мое. «Жаждет душа моя» к Тебе, Богу моему, источнику живому: «когда приду и явлюсь пред лице Божие» ().
Когда придешь, Утешитель мой? Кого ожидать буду? О, когда увижу радость мою, которую желаю! Если бы Ты напоил меня потоком сладости Твоей, которого жажду! Между тем да будут мне слезы мои хлебом день и ночь, – пока скажут мне: вот Бог твой, пока услышит душа моя: вот Жених твой! Питай меня между тем воздыханиями моими, возбуждай болезнями моими.
Придет, наконец, Искупитель мой: «потому что Он благ, и не замедлит, потому что Он справедлив. Ему слава во веки веков. Аминь.
